stringtranslate.com

Равнины Коренные народы

Коренные народы равнин , также известные как люди Пинпу ( китайский :平埔族群; пиньинь : Píngpu zúqún ; Pe̍h-ōe-jī : Pêⁿ-po͘-cho̍k-kûn ) и ранее как аборигены равнин , являются коренными народами Тайваня , изначально проживающими в равнинных регионах, в отличие от коренных народов горных районов. Коренные народы равнин состоят из восьми-двенадцати отдельных групп или племен, а не являются единой этнической группой. Они являются частью австронезийской семьи. Начиная с 17 века коренные народы равнин подверглись сильному влиянию внешних сил от голландской , испанской и китайской колонизации Тайваня. С тех пор эта этническая группа была широко ассимилирована с языком и культурой ханьских китайцев; они утратили свою культурную самобытность , и без тщательного осмотра практически невозможно отличить коренные народы равнин от тайваньских ханьцев.

Рисунок 1877 года, изображающий коренного жителя Великих равнин.

Коренные народы равнин признаны правительством Тайваня как «коренные народы Пинпу». [1] Однако только подгруппа Кавалан получила полные права и привилегии. Только в середине 1980-х годов коренные народы равнин начали привлекать интерес историков и антропологов , что привело к повышенному вниманию общественности к этой группе. Эти коренные народы в настоящее время продолжают бороться за свою идентичность, права и признание в качестве коренных народов Тайваня. В 2016 году администрация Цай Инвэнь пообещала предоставить официальное признание коренным народам равнин, [1] и законопроект рассматривается Законодательным Юанем с июня 2018 года. [2] [3]

По состоянию на 2012 год на Тайване насчитывалось 80 000 человек, идентифицированных как коренные жители равнин, и примерно 200 000 человек являются потомками коренных жителей равнин. [4]

Фон

Мать и дитя коренных жителей Тайваньских равнин

В книге «Остров Формоза» (1903) бывший консул США на Формозе Джеймс У. Дэвидсон представил первый англоязычный отчет о коренных народах всего острова, который был почти полностью основан на комплексной работе, собранной за несколько лет исследований Ино Канори , ведущего авторитета по этой теме в то время. [5] В классификации Ино из восьми групп группы пепо, пуюма и амис были известны как «одомашненные дикари» ( яп .熟番, Хепберн : дзюкубан ) , в первую очередь из-за их отказа от древних обычаев. Из этих трех групп только пепо жили на западных равнинах, где они остались, чтобы конкурировать с китайскими поселенцами (пуюма и амис населяли восточные равнины).

Термин Pepo ( кит .平埔; пиньинь : píngpǔ ; Pe̍h-ōe-jī : pêⁿ-po͘ ; букв. «плоская равнина») относился к коренным народам, проживавшим на равнинах Формозы, а не в высокогорных районах. Коренные народы равнин в основном селились в западных и центральных горных районах Тайваня. [6] Термин Sek-hoan (熟番; shúfān ; se̍k-hoan ; «хорошо приготовленные/знакомые дикари») также использовался для описания коренных народов равнин, потому что они часто жили ближе к побережью и больше взаимодействовали с голландскими и китайскими колонизаторами, поэтому были более ассимилированными и цивилизованными, чем коренные народы гор. Упоминания о коренных народах равнин появились в текстах династии Цин , датируемых еще 1764 годом. [7] Подводя итог, можно сказать, что пепо были теми коренными народами равнин, которых все еще можно было легко отличить от китайцев, тогда как сек-хоан уже полностью переняли китайские обычаи, таким образом, не демонстрируя никаких следов своей «древней жизни». [8]

Голландцы, правившие Тайванем в течение 38 лет, оставили след в жизни коренных народов Равнин. Рукописи Синканг, представляющие собой двуязычные земельные контракты, написанные латинизированными буквами, стали важными историческими документами для изучения коренных народов Равнин. Этот латинизированный племенной язык был введен голландскими комиссарами для обучения христианству. Тем не менее, голландское влияние на коренных народов Равнин ограничивалось языком и религией, достигая лишь района Тайнаня. Только влияние китайцев хань было значительным и долгосрочным. [9]

В XVII веке коренные народы Равнин были вовлечены в процветающий рынок экспорта оленьих шкур . Коренные охотники Равнин часто поставляли оленьи шкуры режимам Цин и Нидерландов в обмен на наличные для обмена на другие товары, а также для уплаты налогов, взимаемых новыми режимами. [10] К XVIII веку индустрия оленьих шкур пришла в упадок из-за чрезмерной охоты, и приток китайских иммигрантов начал занимать большую часть пастбищ. [11] Поэтому коренные народы Равнин все больше полагались на пахотное земледелие и аренду земель с коренных земель, отвоеванных поселенцами хань.

Женщина-индеец с младенцем на Тайваньских равнинах, Джон Томсон , 1871 г.

Поселенцы хань изначально проводили политику, благоприятствующую коренным народам равнин. Это было связано с тем, что чиновники хань боялись восстания против китайских иммигрантов, а также с тем, что коренные народы равнин были гражданами, платящими налоги, и могли быть использованы в качестве военных источников. [12] Кроме того, китайское правительство изначально рассматривало их экспансию как нарушение статус-кво коренных народов, поэтому они ввели политику, благоприятствующую коренным народам равнин. Однако коренные народы равнин все больше не могли конкурировать экономически и этнически с растущим китайским населением, которое хлынуло на Тайвань. Политика хань в пользу коренных народов равнин начала исчезать. Поселенцы хань начали выселять многих коренных народов равнин из их первоначальных деревень. Именно в этих «политических и экономических рамках» коренные народы равнин постепенно китаизировались. [11]

В ходе взаимодействия с китайцами-ханьцами некоторые коренные народы равнин переместились в бассейн Пули; племя кавалан переместилось на юг в уезд Хуалянь и уезд Тайдун; а племя сирая переместилось в Тайдун. Однако переселение не смогло предотвратить ассимиляцию коренных народов равнин. После того, как империя Цин официально захватила Тайвань, коренные народы равнин были быстро китаизированы в результате пропаганды их «цивилизации». Их заставили носить одежду хань, сменить имена и принять ханьские обычаи. [9]

Равнинные коренные народы начали перенимать аспекты китайской культуры , ценностей и языка . Что наиболее важно, смешанные браки между китайцами и равнинными коренными народами быстро увеличивались, что привело к аккультурации двух групп. Многим из первых китайских поселенцев на Тайване не разрешалось привозить с собой женщин; поэтому они женились на равнинных коренных женщинах по необходимости. [6] Это является источником распространенной поговорки «есть материковые дедушки, но нет материковых бабушек» ( китайский :有唐山公，無唐山媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ). [13] [14] Эти обширные смешанные браки являются причиной того, что многие тайваньцы сегодня не знают, что они могут быть потомками равнинных коренных народов. В 2000-х годах было предложено несколько теорий, предполагающих, что подавляющее большинство тайваньских народов хокло и хакка могут иметь в своей родословной корни коренных жителей равнин. [15] Все большее число тайваньцев начинают искать свои корни коренных жителей равнин и заявляют о своем статусе коренных жителей равнин. [16]

Движение за признание коренных народов равнин

Женщины-тайвоанки в традиционной одежде в день ночной церемонии в общине Сяолинь.

После столетий аккультурации коренные народы Равнин почти полностью китаизировались . [17] Уже в начале 20-го века было отмечено, что для обнаружения их более глубоких глаз по сравнению с китайцами требовалось тщательное наблюдение; кроме того, женщины не практиковали бинтование ног . [8] Сейчас почти невозможно отличить коренные народы Равнин без тщательного осмотра. [18] В процессе аккультурации большая часть языка, культуры и идентичности коренных народов Равнин перестали существовать в современном тайваньском обществе. [17] Правительство Китайской Республики в настоящее время официально признает только один ( Кавалан ) из всех коренных народов Равнин. [19]

Несмотря на то, что до середины 1980-х годов не уделялось должного внимания и интереса истории коренных народов равнин, благодаря трудам ученых, фольклористов, антропологов, историков и оставшихся потомков этих групп произошло постепенное восстановление культуры, истории, идентичности и языка коренных народов равнин. [17] Например, потомок коренных народов равнин в Хуаляне , Чие Вань-лай, по-прежнему настаивает на преподавании традиционного языка и культуры своей этнической группы. [18] Появляется все больше образовательных брошюр, чтобы рассказать тайваньцам о существовании коренных народов равнин. Кроме того, в уезде Илань началась кампания для потомков каваланов по поиску своих корней. [18] Многие церемонии коренных народов равнин были возрождены по всему Тайваню, и они были открыты для общественности и для людей, которые недавно обнаружили свой статус коренных народов равнин. [20]

Этнополитическая деятельность и нативистские культурные движения расцвели после 1990-х годов, и возникло «Движение за исправление названий аборигенов равнин» (Движение за признание коренных народов равнин). [18] Несколько протестов прошли в 2001 и 2010 годах, а в 2010 году была направлена ​​официальная жалоба в Организацию Объединенных Наций с требованием, чтобы правительство Китайской Республики официально признало коренные народы равнин. [21] Потомки этих групп сегодня продолжают бороться за официальное признание их статуса коренных народов Тайваня.

Благодаря усилиям коренных народов, округ Тайнань стал первым местным правительством, признавшим народ сирайя в качестве коренных народов уездного уровня в 2005 году, за которым последовало признание местных народов тайвоан , макатао и сирайя правительством поселка Фули в 2013 году. В 2016 году правительство округа Пиндун объявило о признании местных макатао. Равнинным коренным народам разрешено регистрироваться в городе Гаосюн с 2013 года, но они до сих пор не признаны в качестве коренных народов городского уровня. Число людей, которые успешно зарегистрировались, а также тех, для кого правительство города Гаосюн открыло регистрацию, но которые еще не были признаны по состоянию на 2017 год, следующее: [22] [23] [24] [25]

Классификация

Равнинные коренные жители Тайбэя в 1897 году.

Равнинные коренные народы классифицировались по разным системам на протяжении всей истории. Голландцы разделили их по регионам и дифференцировали по общинам (社名). Хуан Шуцзин во время правления Цин разделил все тайваньские коренные народы на тринадцать групп, основанных на географическом положении. [7]

Только во времена японского правления были сформированы надлежащие антропологические и этнографические системы классификации коренных народов равнин. Японские исследования показали, что коренные народы равнин не были единой культурой, а фактически состояли из различных этнических групп, языков и культур. Японцы широко изучали коренные народы Тайваня, чтобы классифицировать, локализовать и «цивилизовать» их.

Этнограф Ино Канори был первым, кто создал современную этнологическую классификацию коренных народов равнин, состоящую из следующих групп: Макаттао, Сирая, Лоа, Поаваса, Арикун, Вупуран, Пазеххе и Кувараван. [26] С тех пор другие ученые, такие как Сигеру Цучида, Уцурикава Ненозо, Мабучи Тоити и Огава Наойоши, представили различные системы классификации коренных народов равнин. [7] До сих пор нет полного консенсуса относительно того, существует ли восемь, девять, десять или двенадцать групп коренных народов равнин. Основные споры состоят из:

  1. Следует ли классифицировать арикун и льоа отдельно или как одну этническую группу.
  2. Следует ли дополнительно разделить Кетагалан на отдельные группы.
  3. Являются ли сирая , тайвоан и макаттао отдельными группами или частью одной группы. Однако, основываясь на последних открытиях в лингвистике, [27] [28] эти три этнические группы должны быть отдельными коренными народами.
  4. Являются ли сао коренными жителями равнин или горцами.

Основные народы

Культура

Охота, рыболовство и сельское хозяйство

До прибытия иммигрантов коренные народы равнин вели образ жизни, основанный на сельском хозяйстве , рыболовстве и охоте . [7] Они производили ровно столько, сколько им нужно. Таро и ямс были важны в их рационе. Они использовали простые инструменты, такие как палки и лопаты, для выращивания пищи; для охоты они использовали ловушки, копья и стрелы; для ловли рыбы они использовали сети, корзины и стрелы. [32] Мужчины обычно занимались рыболовством и охотой, в то время как женщины отвечали за сельскохозяйственные роли. Их объектами охоты были в основном олени и кабаны. Существовали регулярные сезоны охоты на оленей, и они воздерживались от охоты на молодых оленей, чтобы поддерживать экологический баланс. [7] Коренные народы равнин когда-то использовали обширные земли для сельского хозяйства и охоты. Они решали свои споры с помощью угощений из орехов бетеля, извинений или драк. Они вели жизнь самодостаточности без ограничений и подавления со стороны внешних правил или иностранных армий. До прибытия китайцев хань коренные народы равнин использовали только простые сельскохозяйственные орудия, такие как палки и лопаты, для посадки проса, таро и ямса. Не имея знаний об удобрениях, они нашли новые земли для посадки, когда обрабатываемые земли истощились. Когда голландцы оккупировали Тайвань, они обучили коренные народы равнин навыкам земледелия и проводили политику разведения крупного рогатого скота. Они косвенно управляли коренными народами и управляли обработкой земли. После улучшения навыков земледелия коренные народы равнин изменили свою основную культуру на рис. Это произошло более очевидно с южными племенами, которые имели более ранние контакты с иностранцами. Северные племена по-прежнему в основном сажали просо до раннего периода Цин. [9]

Матриархальное общество

Равнинные коренные народы были основаны на матриархальном обществе : женщины часто были главой семьи и отвечали за важные домашние дела. [33] Мужчины обычно жили со своими женами после заключения брака, обслуживая семью жены в форме физического труда. Женщины наследовали имущество и передавали родословную. Женщины обычно отвечали за религиозные вопросы, а мужчины — за политические. [9]

В традициях коренных народов Равнин одинокие люди были свободны в выборе супругов. Были специальные вечеринки, где молодые люди могли свободно выбирать себе возлюбленных или встречаться по отдельности в уединении. Когда одинокий парень влюблялся в девушку, он играл на своей губной гармошке день и ночь перед домом девушки. Если девушке тоже нравился парень, они устраивали свидание, даря друг другу подарки на помолвку. По мере того, как культура хань медленно проникала, обычаи коренных народов Равнин перешли в более типичные формы. [9]

Племенные системы

Хотя женщины имели более высокий статус в кланах , в племенной системе мужчины были выше. [33] Племена рассматривались как единое, коллективное целое. Лидеры племен выбирались на основе старшинства : старейший член племени становился лидером. Старейшины были ответственны за посещение собраний общины, на которых выбирался вождь общины для руководства. Старейшины также отвечали за решение внутренних и внешних споров.

Ночная церемония народа тайвоан в Аликуане , Гаосюн

Ритуальные церемонии

Равнинные коренные народы проводили ритуальные церемонии несколько раз в год, чтобы поклоняться природным и родовым духам. Они твердо верили в поклонение предкам. [7] Всякий раз, когда проводилась церемония, люди собирались в политическом центре племени, называемом кунгсие , и они пили, пели, танцевали и праздновали. [34] Их баллады были в основном веселыми мелодиями до массового вторжения китайцев хань, и их культура оказалась на грани упадка, и тогда они начали создавать элегии, чтобы выразить печаль обездоленного народа. [9]

В период Цин многочисленные прибрежные китайцы материка рисковали своими жизнями, чтобы доплыть до Тайваня ради выживания, несмотря на политику запрета на море правительства Цин. В то время большинство коренных народов равнин были ассимилированы. Их деревни смешались с деревнями китайцев хань, что привело к потере земли. Сначала китайцы хань все еще платили арендную плату за землю, но по мере того, как они набирали больше власти, они перестали платить или даже выкупали права. Более того, китайцы хань были хороши в разграблении земель у коренных народов путем покупки, союза, брака, принудительного занятия или обмена источниками орошения. Иногда они даже пользовались привычками коренных народов пить и обманывали по контрактам. Таким образом, коренные народы равнин уступили свое жизненное пространство и рассеялись в других местах. С 1701 года залежные земли и места охоты коренных народов равнин постепенно становятся сельскохозяйственными угодьями китайцев хань, что вызвало серьезные изменения в их экономической жизни и социальной системе. Те, кто отказывался мигрировать, медленно ассимилировались в ханьском обществе, а те, кто переселялся, не могли избежать притеснений со стороны ханьцев или других коренных народов и были вынуждены переселяться снова. [9]

Теперь коренные народы равнин в основном китаизированы. Они свободно говорят на языках народа хань. Ранние китайцы хань, пришедшие на Тайвань, были в основном одинокими мужчинами, которые обычно брали себе в жены аборигенок. [9]

С 1990-х годов, когда на острове процветали этнополитическая деятельность и культурное движение нативистов, потомки коренных народов равнин также начали требовать исправления названий и присоединились к Альянсу за движение за конституцию коренных народов Тайваня. Потомки кавалан, такие как Чие Вань-лай, пытались преподавать традиционный язык и культуру в Хуаляне; в 1991 году они работали с правительством уезда Илань, чтобы организовать кампанию для кавалан по поиску своих корней, а в 1993 году они провели фестиваль урожая кавалан. Кроме того, племя кетагалан на севере провело несколько культурных мероприятий в 1994 и 1996 годах. Более того, потомки сирайи, таока и пазе также пытались восстановить и передать свои традиции и культуру. [9]

Геополитическая культура

Несмотря на значительные культурные и языковые различия, австронезийцы Формозских равнин в семнадцатом веке разделяли общую геополитическую культуру. Эта культура наиболее материально проявилась в физической структуре Формозских деревень, которые были защищены растительной защитой из бамбука или деревянных стен. Такая защита могла быть сложной. Например, в 1630 году жители деревни Маттау построили «крепкую двойную стену вокруг своей деревни, внутреннюю часть которой заполнили глиной, а также ров и множество полулуний». [35]

Фамилии

Фамилии были неотъемлемой частью культуры коренных народов Равнин. В процессе аккультурации коренные народы Равнин отказались от своих систем именования и оригинальных фамилий в пользу принятия китайских фамилий . В ходе этого процесса было создано несколько уникальных фамилий в сочетании с коренными влияниями; они отличались от фамилий Хокло и Хакка . [ необходима цитата ]

Некоторые из уникальных фамилий включают 月, 邦, 宜, 機, 翼, 力, 卯, 茆, 同, 念, 東, 岩, 哀, 曷, 埕, 買, 猴, 標, 紅, 雙, 角, 楓,詩, 樟, 墜, 雛, 乃, 味, 毒, 陣, 盂, 解, 棹, 永, 湖, 振, 偕, 嘪, 掌, 奚, 詠, 倚, 竭, 北, 六, 水,麗, 崗, 崑, 桌, 牙, 陀, 秘, 烏, 新, 糠, 長, 萇 и 霜. [ нужна ссылка ]

Последние события

Жалоба в Организацию Объединенных Наций

В 2010 году представители коренных народов равнин Тайваня направили официальную жалобу в Организацию Объединенных Наций в Женеве ; в жалобе описывалась несправедливость, вызванная тем, что коренные народы равнин официально не признаны нынешней администрацией Китайской Республики . [21] Представители истцов потребовали, чтобы группы были официально признаны в качестве коренных народов Тайваня и австронезийцев . Жалоба была отклонена Организацией Объединенных Наций. [21] В результате Исполнительный Юань создал специальный комитет под названием «Целевая группа по делам Пинпу» (平埔族群事務推動小組) для решения проблем коренных народов равнин. [21]

Генетические исследования коренных народов равнин

Генетические исследования, проведенные Мари Линь  [zh] из Мемориальной больницы Маккей в 2001, 2008 и 2010 годах, пришли к выводу, что, несмотря на то, что только 1,5 процента тайваньцев зарегистрированы как коренные жители, существует большая вероятность того, что более 85% тайваньцев имеют родословную коренных жителей Равнин. [36] Исследования Линь были основаны на изучении антигенов человеческих тканей ( HLA ) коренных народов Хокло, Хакка и Равнин. Утверждалось, что через сотни лет ассимиляции и смешанных браков между китайцами хань и коренными народами Равнин, существует высокая вероятность того, что генетически родословные Хокло и Хакка на Тайване были слиты с родословными коренных жителей Равнин.

Вскоре после публикации Лин в 2008 году несколько ученых указали на ошибки в статистическом анализе Лин и задались вопросом, почему некоторые ее цифры противоречат друг другу. Последующие полные геномные исследования с использованием больших выборок и сравнением тысяч однонуклеотидных полиморфизмов пришли к выводу, что тайваньские ханьцы в основном имеют материковое китайское происхождение и имеют лишь очень ограниченную генетическую смесь с коренным населением. [37] [38] После этого сама Лин стала соавтором статьи с аналогичными выводами. [39]

Тем не менее, исследования Линя постоянно использовались многими активистами движения за независимость Тайваня для создания тайваньской идентичности на основе этнической принадлежности. Активисты использовали выводы Линя для аргументации точки зрения, что большинство тайваньцев, которые не произошли от мигрантов времен гражданской войны в Китае , не являются потомками ханьцев, а скорее потомками коренных народов Равнин; и поэтому Тайвань не следует считать частью китайского государства . [40] Однако эта позиция столкнулась с политическим напряжением. Коренные жители Тайваньских равнин, которые пострадали от расовой и культурной ассимиляции, часто презирают этих так называемых «кровных националистов», которых они считают продвигающими политическую повестку дня, заявляя о своем статусе коренных народов. [41]

Ссылки

  1. ^ ab Pan, Jason (8 октября 2016 г.). «Пинпу признан в соответствии с Законом о коренных народах». Taipei Times . Получено 8 октября 2016 г.
  2. ^ "平埔族群身分定位 立院開公聽會" . Тайваньское телевидение коренных народов . 30 мая 2018 г. Проверено 5 июня 2018 г.
  3. ^ "立法院議事及發言系統" . Законодательство Юань, Китайская Республика (Тайвань) . Проверено 5 июня 2018 г.
  4. ^ Китай (Тайвань), Министерство иностранных дел Республики (23.02.2012). «Аборигенные деревни Пинпу нацелены на культурное возрождение». Taiwan Today . Получено 24.10.2024 .{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ↑ Дэвидсон (1903), стр. 561. Примечание: указано как «Y. Ino».
  6. ^ ab Tai (2007).
  7. ^ abcdef 認識平埔族 (на китайском языке). Тайбэй: Институт этнологии Академии Синика. 2012 . Проверено 15 сентября 2012 г.
  8. ^ Дэвидсон (1903), стр. 581.
  9. ^ abcdefghi Tai, Pao-tsun (2006). Краткая история Тайваня . Тайвань: Taiwan Historica. С. 1–248. ISBN 978-986-01-0950-4.
  10. ^ Шеперд (1996), стр. 122.
  11. ^ ab Shepherd (1996), стр. 123.
  12. ^ Рубинштейн (2007), стр. 120.
  13. ^ Тай (2007), стр. 52.
  14. ^ «Запись № 60161». 臺灣閩南語常用詞辭典[Словарь часто употребляемого тайваньского миннаня ]. (на китайском и хоккиенском языках). Министерство образования РПЦ, 2011 г.
  15. ^ Лин, М.; Чу, К.-К.; Чанг, С.-Л.; Ли, Х.-Л.; Лоо, Ж.-Х.; Аказа, Т.; Джуджи, Т.; Охаси, Дж.; Токунага, К. (март 2001 г.). «Происхождение Миннана и Хакка, так называемых «тайваньцев», установлено исследованием HLA». Тканевые антигены . 57 (3): 192–199. doi :10.1034/j.1399-0039.2001.057003192.x. ПМИД  11285126.
  16. ^ Сяу (2000).
  17. ^ abc Hsiau (2000), стр. 168.
  18. ^ abcd Tai (2007), стр. 53.
  19. ^ Ли, А (2003). «Каваланы восстанавливают свой аборигенный статус». Taiwan Info . MOFA. Архивировано из оригинала 16 октября 2014 года . Получено 28 ноября 2014 года .
  20. ^ Матесон, Рич (31 октября 2011 г.). «Ночная церемония аборигенов равнины Сяолинь». Портал культуры Тайваня . Министерство культуры Китайской Республики (Тайвань) . Получено 28 ноября 2014 г.
  21. ^ abcd 台平埔族人告向聯合國提申訴遭到否決. Новости China Review (на китайском языке). 中國評論通訊社. 06.07.2010 . Проверено 19 сентября 2012 г.
  22. ^ "Последние данные о регистрации народа сирайя". Комиссия по этническим делам правительства города Тайнань. 2016-12-02. Архивировано из оригинала 2018-05-30 . Получено 2018-05-29 .
  23. Ссылки事呢 ？". Мата Тайвань . 25 августа 2016 г. Проверено 29 мая 2018 г.
  24. ^ "部落大小聲節目 加蚋埔部落錄製平埔議題" . ТИТВ . 10.11.2017 . Проверено 29 мая 2018 г.
  25. ^ "西拉雅平埔族註記、高市熟男266人.熟女207人" . Правительство города Гаосюн . 13 сентября 2016 г. Проверено 29 мая 2018 г.
  26. ^ Дэвидсон (1903), стр. 580-1.
  27. ^ Аб Ли, Пол Джен-куэй (2010).珍惜台灣南島語言. 台灣本鋪: 前衛出版社. стр. 139–182. ISBN 978-957-801-635-4.
  28. ^ Ли, Пол Джен-Куэй (2010).新港文書研究. Институт лингвистики Академии Синика. стр. 1–12. ISBN 978-986-02-3342-1.
  29. ^ Ли, Пол Джен-куэй (2010).珍惜台灣南島語言. Тайбэй: Издательство «Авангард». стр. 139–208. ISBN 978-957-801-635-4.
  30. ^ "臺灣原住民平埔族群百年分類史系列地圖" . hqq~青刊社地圖工作室. 6 августа 2009 г. Проверено 10 января 2018 г.
  31. ^ 林, 江義 (2004 ) . Тайбэй: 國立政治大學民族研究所.
  32. ^ Тай (2007), стр. 45.
  33. ^ ab Tai (2007), стр. 47.
  34. ^ Тай (2007), стр. 49.
  35. ^ Чжан, Суджуан (2001). Пинпу цу цюнь ю Тайвань ли ши вэнь хуа лунь вэнь цзи / Чжан Суджуань, Пань Инхай чжу бянь . Тайвань: Тайбэй Ши Чжун ян янь цзю юань Тайвань ши ян цзю суо чоу бэй чу, Мин го 90. стр. 1–317. ISBN 9576717973.
  36. ^ 楊緒東 (07.12.2010). 我們流著不同血液. Тайваньский культурно-образовательный фонд Тати (на китайском языке) . Проверено 15 сентября 2012 г.
  37. ^ HUGO Pan-Asian SNP Consortium (2009). «Картографирование генетического разнообразия человека в Азии» (PDF) . Science . 5959 (326): 1541–1545. Bibcode :2009Sci...326.1541.. doi :10.1126/science.1177074. PMID  20007900. S2CID  34341816.
  38. ^ Chien-Hsiun Chen, Jenn-Hwai Yang, Charleston WK Chiang, Chia-Ni Hsiung, Pei-Ei Wu, Li-Ching Chang, Hou-Wei Chu, Josh Chang, I-Wen Song, Show-Ling Yang, Yuan-Tsong Chen, Fu-Tong Liu, Chen-Yang Shen (2016). «Структура населения ханьских китайцев в современной популяции Тайваня на основе 10 000 участников проекта Тайваньского биобанка». Молекулярная генетика человека . 25 (24): 5321–5331. doi : 10.1093/hmg/ddw346 . PMC 6078601. PMID  27798100 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  39. ^ Юн-Хуа Ло, Сюэ-Чиен Ченг, Цзя-Ни Сюн, Шоу-Лин Ян, Хань-Ю Ван, Цзя-Вэй Пэн, Чун-Ю Чен, Кунг-Пин Линь, Мэй-Лин Кан, Чиен-Сюн Чен , Хоу-Вэй Чу, Цзяо-Фэн Линь, Мэй-Сюань Ли, Квинтин Лю, Йоко Сатта, Ченг-Джуй Линь, Мари Линь, Шу-Мио Чау, Джун-Хун Лу, Чен-Ян Шен, Вэнь-Я Ко (2021). «Обнаружение генетического происхождения и адаптации у тайваньского народа хань». Молекулярная биология и эволюция . 38 (10): 4149–4165. дои : 10.1093/molbev/msa276 . PMC 8476137. PMID  33170928 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  40. ^ Сим Киантек [на китайском языке] (2012). 血統獨立. Тайваньская нация (на китайском языке). 6 . Проверено 14 сентября 2012 г.
  41. ^ Чэнь, Шу-Джуо (2009). Насколько хань являются тайваньскими хань? Генетический вывод о коренном происхождении равнин среди тайваньских хань и его последствия для тайваньской идентичности (Ph.D.). Стэнфордский университет . Получено 11 октября 2013 г.

Библиография