Термин « тайваньский народ » [I] [a] имеет различные интерпретации. В целом можно считать людей, живущих на острове Тайвань , которые имеют общую культуру , происхождение и говорят на мандаринском, хоккиенском, хакка или языках коренных тайваньских языков в качестве родного языка. Тайваньцы также могут относиться к коренным народам территорий, находящихся под контролем правительства Китайской Республики с 1945 года, включая острова Цзиньмэнь и Мацу , которые вместе образуют упорядоченную провинцию Фуцзянь (см. Тайваньский район ). Однако сами жители Цзиньмэнь и островов Мацу могут не считать ярлык «тайваньский» точным, поскольку они являются частью провинции Фуцзянь, а не Тайваня. Они отличаются от тайваньцев; считая себя кинменцами или мацунецами соответственно или просто китайцами. [9] [10]
Для идентификации человека как тайваньца используются как минимум три конкурирующие (иногда пересекающиеся) парадигмы: критерии национализма, критерии самоидентификации (включая концепцию «новых тайваньцев ») и социокультурные критерии. Эти стандарты изменчивы и являются результатом развития социальных и политических проблем. Сложность, возникающая в результате конкурирующих и развивающихся стандартов, усугубляется более масштабным спором относительно идентичности Тайваня, политического статуса Тайваня и его потенциальной независимости Тайваня де-юре или объединения двух сторон Тайваньского пролива .
По данным правительства, более 95% 23,4-миллионного населения Тайваня составляют ханьцы , а 2,3% — австронезийские тайваньские коренные народы . Хань часто делят на три подгруппы: хокло , хакка и вайшенгрен (или «жители материка»). [11] [12] Хотя концепция «четырех великих этнических групп» считалась преднамеренной попыткой Демократической прогрессивной партии (ДПП) , в которой доминирует Хокло , разрядить этническую напряженность, эта концепция стала доминирующей системой отсчета для занимается решением тайваньских этнических и национальных проблем. [13]
Несмотря на широкое использование «четырех великих этнических групп» в публичном дискурсе в качестве эссенциальных идентичностей, отношения между народами Тайваня на протяжении веков находились в состоянии постоянного сближения и переговоров. По словам Харрела и Хуана, различие между неаборигенными тайваньскими группами «уже не является окончательным в культурном плане». [14]
Слово « тайваньцы » имеет несколько значений и может относиться к одному из следующих:
Самое раннее представление о тайваньской групповой идентичности возникло в форме национальной идентичности после уступки Тайваня династией Цин Японии в соответствии с Симоносекским договором в 1895 году (Моррис 2002: 3–6). До японского правления жители Тайваня развивали отношения, основанные на классовой солидарности и социальных связях, а не на этнической идентичности. Хотя Хань часто обманывал аборигенов, они также женились и поддерживали друг друга в борьбе с другими жителями того же этнического происхождения. {нужен источник} Тайвань был местом частых распрей на основе этнической принадлежности, происхождения и места происхождения (Lamley 1981; Lamley 1990:79). Шеперд 1993: 310–323).
Перед лицом японской колониальной иерархии народ Тайваня столкнулся с неравными бинарными отношениями между колонизатором и колонизированным . Эта двойственность между «одним» и «другим» проявилась в течение семи лет насилия между японцами и группами объединенных антияпонских ханьцев и аборигенов (Кац 2005). Лишь позже японцы попытались включить тайваньцев в японскую идентичность в качестве «лояльных подданных», но разница между опытом колонизированных и колонизаторов поляризовала две группы (Fujii 2006: 70–73). Понятие « расы » использовалось как инструмент для подтверждения и облегчения политической политики Японии. Система домашних регистров ( косэки ), основанная на понятии расы, для разделения и определения групп субъектов. Внутри группы «неяпонцев» правительство разделило ханьских граждан на «хан» и «хакка» на основе их восприятия языковых и культурных различий. Японцы также придерживались классификации аборигенов эпохи Цин как «сырых» или «приготовленных» (Brown 2004:8), что для японцев олицетворяло социальную разветвленность этнического происхождения и воспринимаемую лояльность к империи (Wolf & Huang 1980:19). ).
В 1945 году тайваньцы столкнулись с новыми неравными бинарными отношениями, когда Тайвань вошел в политическую сферу Китайской Республики (КР). [16] Однако вскоре после прихода Гоминьдана (Гоминьдана) на фоне безудержной правительственной коррупции, стремительного роста инфляции и увеличения потока иммигрантов из Китая (см. « Инцидент 28 февраля » ) вспыхнул социальный конфликт . Последним отдавалось предпочтение при приеме на работу на государственной службе, в отличие от тайваньцев, которых считали «ненадежными» (Phillips 2003:8–9). Периодическое насильственное подавление инакомыслия также играло важную роль в насаждении отдельного чувства «тайваньскости» (Gates 1981:253–275).
Гоминьдан проиграл гражданскую войну в Китае и отступил на Тайвань в 1949 году. Однако Чан Кайши намеревался в конечном итоге вернуться в материковый Китай и вернуть себе контроль над ним. Для этого Гоминьдан попытался « китаизировать » тайваньский народ. [17] [18] [19] [20] Командир тайваньского гарнизона Гоминьдана Чэнь И заявил, что после 50 лет японского правления «тайваньские обычаи, мышление и язык должны будут постепенно вернуться к китайскому народу». [21] Гоминьдан считал, что централизованно контролируемая учебная программа сформирует единые национальные чувства на Тайване. Они также считали, что образование поможет укрепить боевой дух и стимулировать достаточную военную, экономическую, политическую и культурную мощь не только для выживания, но и для восстановления материка. [22]
В рамках структуры Гоминьдана «тайваньцы» стали сильной «региональной» идентичностью. Этот термин часто использовался как синоним термина «бэншэнгрен» , термина, который охватывал как хоккиен, так и хакка, чьи предки прибыли на Тайвань до японских ограничений на иммиграцию в 1895 году. «Тайваньцы» использовались в отличие от вайшенгрен (жителей материка), которые включали людей, которые последовали за Гоминьданом на Тайвань между 1945 и 1949 годами и их потомками. Правительство имело тенденцию подчеркивать провинциальную идентичность: до конца 1990-х годов выдавались удостоверения личности и паспорта с указанием родовой провинции и округа. В этот период термины «приготовленный» и «сырой» коренной народ исчезли. Бывших «необработанных» коренных народов называли Шанди Тунбао , Гаошаньцзу (горные расы) или Гаошань Тунбао (горные соотечественники). [ нужна цитата ]
С политической либерализацией Тайваня в 1970-х и 1980-х годах, чему способствовало изменение международного статуса Тайваня, концепция «тайваньского народа» стала политизированной противниками Гоминьдана. Движение Танвай использовало концепцию «тайваньской идентичности» против авторитарного правительства Гоминьдана, часто используя крайнюю тактику для создания краткосрочной этноцентрической оппозиции Гоминьдану. [23]
Кампания вызвала резонанс у народа Тайваня, и термин «тайваньцы» использовался политиками всех партий для обозначения электората в попытке получить голоса. Концепция отдельной тайваньской идентичности стала настолько неотъемлемым фактором избирательной культуры на Тайване, что идентификация тайваньца стала необходимой для избрания на Тайване (Corcuff 2002: 243–249). Этим политическим реформам с тех пор приписывают возобновление интереса к тайваньской истории, культуре и самобытности. [24]
После отмены военного положения в 1987 году народу хокло , крупнейшей этнической группе на Тайване, было разрешено выражать свои собственные интересы, и возникла идея, что Тайвань должен быть построен прежде всего как нация хокло, основанная на идентичности и культуре хокло. Они выступали за замену китайского языка , удаление уроков географии, посвященных Желтой реке и Великой китайской стене , исторический акцент на Второй китайско-японской войне и Пекинскую оперу как представителя культуры. Против этого выступили другие этнические группы, такие как народ хакка и коренные народы Тайваня , которые боролись против использования хоккиен в качестве национального языка и повествований о ханьской колонизации Тайваня. В результате хокло стали более поддерживать мультикультурную политику, ориентированную на равенство языков и этнической принадлежности. Однако другие были настроены скептически и заявили, что у хокло нет четкой этнической идентичности, поскольку они определяют себя и свой язык как преимущественно тайваньские. [25] В последующий период хакка и коренные народы Тайваня также были переименованы в «тайваньцев». Это движение подвергалось критике как политически мотивированное. Такие авторы, как Ши Чи-ю и И-цзе Хван, описали мультикультурализм Тайваня как дискурсивное построение идентичности и что тайваньская идентичность существует только в дискурсе без фиксированного, существенного или постоянного состояния. В основе как тайваньской, так и панкитайской (ханьской) идентичности лежали сильные политические наклонности. Они раскритиковали коренное крыло Гоминьдана за утверждение, что тайваньцы не являются китайцами и что лидеры, выступающие за независимость, пытаются сформировать тайваньское национальное самосознание путем преднамеренного изменения этнических границ и переписывания истории. [26] Разделение на хокло, хакка и жителей материка, первоначально введенное хокло, получило широкую поддержку в тайваньском обществе. [27]
Термин «новые тайваньцы» (新臺灣人) был придуман бывшим президентом Китайской Республики Ли Тэнхуэем в 1995 году для преодоления этнического раскола, возникшего после инцидента 28 февраля 1947 года и характеризующего холодные отношения между Вайшэнжэнем и Бэньшэнжэнем. в течение сорока лет военного положения . Хотя изначально оно было нацелено на последующие поколения тайваньцев материкового происхождения, Ли и другие политические и общественные лидеры далее сформулировали его как обращение к любому человеку, который любит Тайвань и стремится называть Тайвань своим домом. Хотя критики назвали «Новую тайваньскую концепцию» политической уловкой, направленной на то, чтобы завоевать голоса бэншэнжэня , который считал Гоминьдан чуждым режимом, она остается важным фактором в диалектике между этническими идентичностями на Тайване. Несмотря на то, что этот термин изначально был принят бывшим губернатором провинции Джеймсом Сунгом (1997 г.), а затем и тогдашним кандидатом в мэры Тайбэя Ма Ин-цзю (1999 г.), с тех пор этот термин был исключен из современной политической риторики (Corcuff 2002: 186–188).
Растущее число браков между тайваньцами и другими странами создает проблему для жестких определений этнической идентичности, используемых как Китайской республикой, так и КНР при обсуждении Тайваня (Harrell 1995). Сегодня в четверти всех браков на Тайване один партнер будет выходцем из другой страны [28] , а каждый двенадцатый ребенок рождается в семье смешанного происхождения. Поскольку уровень рождаемости на Тайване является одним из самых низких в мире, этот контингент играет все более важную роль в изменении демографической структуры Тайваня. К 2010 году эта социально-культурная группа людей обычно известна как « новый житель Тайваня » (臺灣新住民букв. «Новые жители Тайваня» пиньинь : Xīnzhùmín ; Уэйд-Джайлс : Тайвань Синь Чу-мин ; [ɕin ʈ͡ʂu min] ). . [ нужна цитата ]
_PASSPORT_2020.png/1280px-REPUBLIC_OF_CHINA_(TAIWAN)_PASSPORT_2020.png)
Тайваньская национальная идентичность часто представляется либо как исключительная тайваньская идентичность, отдельная от китайской национальной идентичности, либо как тайваньская идентичность в рамках панкитайской национальной идентичности. После демократизации число тех, кто идентифицирует себя исключительно как тайваньцев, увеличилось, число тех, кто идентифицировал себя как тайваньцев и граждан Китая, сократилось, а тех, кто идентифицировал себя исключительно как граждан Китая, почти исчезло.
Национальный университет Чэнчи проводит ежегодные опросы национальной идентичности с 1991 года. В 1991 году 17,6% респондентов идентифицировали себя только как тайваньцы (臺灣人), 25,5% только как китайцы (中國人), 46,4% как и те и другие, и 10,5% отказывались указать . В 2000 году эта цифра составляла 36,9% тайваньцев, 12,5% китайцев, 44,1% и тех и других, и эта цифра снижается на 6,5%. В 2008 году 48,4% идентифицировали себя как тайваньцы, 4,0% как китайцы, 43,1% как те и другие, а 4,5% стали сокращаться. К 2016 году 58,2% идентифицировали себя как тайваньцы, 3,4% как китайцы, 34,3% как те и другие, а 4,1% стали сокращаться. В 2020 году 64,3% идентифицировали себя как тайваньцы, 2,6% как китайцы, 29,9% как те и другие, а 3,2% сокращаются. [29]
Аналогичным образом, в опросе, проведенном Демократической прогрессивной партией в 2002 году , более 50% респондентов считали себя только «тайваньцами» по сравнению с менее чем 20% в 1991 году (Dreyer 2003). Опросы, проведенные Министерством иностранных дел (МИД) в 2001 году, показали, что 70% тайваньцев поддержали бы изменение названия страны на Тайвань, если бы остров больше нельзя было называть Китайской Республикой. [30]
Расхождение в идентичности становится больше, когда опросы дают только два варианта: «тайваньцы» и «китайцы». В июне 2008 года опрос TVBS показал, что 68% респондентов идентифицируют себя как «тайваньцы», а 18% назвали бы себя «китайцами». [31] В 2015 году опрос, проведенный Тайваньским мозговым трестом, показал, что около 90 процентов населения идентифицируют себя как тайваньцы, а не китайцы. [32]
В 2006 году У Най-дэ из Academia Sinica сказал, что «многие тайваньцы все еще не понимают идентичности и легко поддаются влиянию политических, социальных и экономических обстоятельств». [33] Однако с тех пор чувство коллективной тайваньской идентичности продолжало расти, несмотря на колебания в поддержке политических партий, выступающих за независимость. Это приводилось в качестве доказательства того, что концепция тайваньской идентичности является не продуктом местных политических манипуляций, а реальным феноменом этнической и социально-политической идентичности (Коркафф 2002: 137–149, 207; Сяу 2005: 157–170).
Документальный фильм Пьера Хаски «Nous sommes Taïwan» (по-французски «Мы Тайвань») 2023 года исследовал нынешнее состояние тайваньской идентичности. [34]
В 2023 году газета LA Times написала: «Одиссея Тайваня по установлению своей самобытности многообразна и сложна. Это будет не всемирное признание какого-либо отдельного компонента культуры, истории, политики или еды, которое достигнет этой цели, а комбинация их всех». [35]
Согласно правительственной статистике, более 95% из 23,4-миллионного населения Тайваня составляют ханьцы , [36] из которых большинство составляют потомки первых иммигрантов Хокло , прибывших из провинции Фуцзянь в больших количествах, начиная с 17 века. [37] Значительное меньшинство группы хань составляют люди хакка , которые составляют около 15% от общей численности населения. Хакка эмигрировали в основном из восточного Гуандуна , говорят на китайском языке хакка и первоначально поселились в холмистых районах. [38] Так называемая подгруппа вайшенжэнь (букв. «внепровинциальный человек», иногда переводимая как «житель материка») хань включает и происходит от 1,2 миллиона человек, которые мигрировали на Тайвань из Китая в период между капитуляцией Японии в 1945 году и отступлением националистов в Тайвань. Тайвань после победы коммунистов в гражданской войне в Китае в 1949 году. Неханьское австронезийское население коренных народов Тайваня составляет около 2,3% населения и населяло остров на протяжении тысячелетий. [39]
Миграция на Тайвань из южной Азии началась примерно в 12 000 г. до н.э., но крупномасштабная миграция на Тайвань не происходила до 18-го - начала 20-го века в результате политического и экономического хаоса в материковом Китае. [40] [41] [42] Первая крупномасштабная миграция произошла в результате маньчжурского вторжения и завоевания Китая, свергнувшего династию Мин и установившего династию Цин , которая была основана в 1644 году и просуществовала до 1911 года.
В 1624 году Голландская Ост-Индская компания после изгнания испанцев основала форпост в современном Аньпине, Тайнань, на юге Тайваня. Голландцы вскоре осознали потенциал Тайваня как колонии по торговле оленьими шкурами, олениной , рисом и сахаром. Однако коренные жители не были заинтересованы в освоении земель, а транспортировка поселенцев из Европы была бы слишком дорогостоящей. Из-за возникшей нехватки рабочей силы голландцы наняли ханьских фермеров со всего Тайваньского пролива , которые бежали от маньчжурского вторжения в Китай династии Мин. [43]
Коксинга привел с собой еще много китайских поселенцев во время осады форта Зеландия, в ходе которой он изгнал голландцев. Миграция рабочих-мужчин из провинции Фуцзянь неуклонно росла в 18 и 19 веках. Со временем эта миграция и постепенное устранение этнических маркеров (в сочетании с аккультурацией, смешанными браками и ассимиляцией коренных жителей равнин с ханьцами) привели к широкому распространению ханьских моделей поведения, что сделало тайваньских хань этническим большинством. [ нужна цитата ]
Лишь с приходом японцев в 1895 году тайваньцы впервые развили коллективную тайваньскую идентичность в отличие от японцев-колонизаторов. [44] Когда в 1945 году вспыхнула гражданская война между гоминьдановскими националистами и китайскими коммунистами , произошла еще одна массовая миграция людей из материкового Китая на Тайвань, спасающихся от коммунистов. Эти мигранты известны как материковые китайцы . [ нужна цитата ]
Коренные народы Тайваня — это коренные народы Тайваня . Они говорят на языках, принадлежащих к австронезийской языковой семье , и культурно, генетически и лингвистически тесно связаны с этническими группами Приморской Юго-Восточной Азии и Океании . Считается, что их предки жили на островах примерно 8000 лет, прежде чем в 17 веке началась массовая иммиграция ханьских китайцев (Blust 1999). На Тайване говорящие на австронезийском языке традиционно были расселены на большей части сурового центрального горного хребта острова и концентрировались в деревнях, расположенных вдоль аллювиальных равнин. Сегодня основная часть современного коренного населения Тайваня проживает в горах и крупных городах. Общая численность признанных коренных народов Тайваня составляет около 533 600 человек, или примерно 2,28% населения Тайваня. [39] Города Илань , Хуалянь и Тайдун известны своими общинами. В 1990-е годы коренные народы Тайваня, которые традиционно считали себя отдельными группами, объединились под единым этнонимом «原住民» или «Коренные народы» (Stainton 1999).
Народы хокло на Тайване и Пэнху говорят на тайваньском языке хоккиен и в основном происходят из провинции Фуцзянь (в частности, Цюаньчжоу , Чжанчжоу , Сямэнь и Цзиньмэнь ). Сегодня хокло составляют около 70% от общей численности населения. Во время правления Цин некоторые мужчины хокло брали себе невест из числа аборигенов . [38] Некоторые аборигены равнин также переняли китайские обычаи и язык, чтобы быть неотличимыми от ханьских. [45] Таким образом, многие из тех, кто относят себя к хокло, имеют некоторую степень коренного происхождения. [ нужна цитата ]
Можно найти семьи, в которых старшие члены все еще идентифицируют себя как аборигены равнин, в то время как остальные члены семьи могут идентифицировать себя как хокло. Среди хокло распространена идиома: «Есть отец Таншань , нет матери Таншань» ( китайский :有唐山公、無唐山媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ) [46] [ 47] говорится о том, что ханьцы, пересекавшие Тайваньский пролив, были в основном мужчинами, тогда как их потомство могло появиться в результате брака с тайваньскими аборигенами женского пола. [ нужна цитата ]
Внутри самой тайваньской общины Хан Хокло различия в культуре указывают на степень смешения с аборигенами: наиболее чистый Хокло Хан на Северном Тайване почти не имеет примеси аборигенов, что ограничивается Хокло Хан на Южном Тайване. [48] Историк Мелисса Дж. Браун разделила аборигенов равнин, которые были смешаны и ассимилированы с населением Хокло Хан на разных этапах , на «короткий путь» и «длинный путь». [49] Этническая принадлежность ассимилированных аборигенов равнин в непосредственной близости от Тайнаня все еще была известна, поскольку мать чистокровной тайваньской девочки Хокло предупредила ее держаться от них подальше. [50] Оскорбительное имя «фан» использовалось тайваньцами против аборигенов равнин, а тайваньская речь хокло была навязана аборигенам, таким как пазе. [51] Тайваньский хокло заменил Пазе и довел его до почти полного исчезновения. [52] Статус аборигенов был запрошен аборигенами равнин. [53]
Термин «китайские формозцы» использовался для обозначения потомков хокло, [54] хотя этот термин также использовался для обозначения тайваньского народа (чистого или смешанного происхождения) в отличие от японцев и горных аборигенов. [55]
Глубоко укоренившаяся враждебность между тайваньскими коренными народами и (тайваньцами) хокло, а также эффективные сети общин аборигенов способствуют скептицизму аборигенов в отношении ДПП и тенденции коренных народов голосовать за Гоминьдан. Некоторые представители аборигенов, такие как Мэй Чин, также известная как Као Чин Су-мэй, высмеивали «ханьских» сторонников независимости Тайваня и выступали за объединение. Она критиковала японский колониальный период, вероятно, из-за своей принадлежности к «голубому лагерю», но игнорировала период правления Гоминьдана, от которого страдали и аборигены. [56]
Тайваньский народ хакка происходит в основном от хакка, которые мигрировали из южного и северного Гуандуна на Тайвань примерно в конце династии Мин и начале династии Цин (около 1644 г.). [57]
Тайваньские общины хакка , хотя и прибыли на Тайвань из гор восточного Гуандуна и западной Фуцзянь , также, вероятно, смешались посредством смешанных браков с коренными народами равнинных районов. Генеалогические древа хакка известны тем, что идентифицируют предков мужского пола по их этническому наследию хакка, но не содержат информации о личности предков женского пола. Кроме того, в процессе смешанных браков и ассимиляции многие коренные жители низменностей и их семьи приняли фамилии Хокло и Хакка. Большая часть этого произошла на Тайване до японской колонизации Тайваня, так что ко времени японской колонизации большая часть населения, которое японцы классифицировали как «китайцы» хокло и «китайцы» хакка, на самом деле уже имела смешанное происхождение. Физические особенности как тайваньских аборигенов, так и китайцев сегодня можно найти среди большинства тайваньцев. [ нужна цитата ]
«Жители материка» или вайшенгрен относятся к послевоенным иммигрантам (а иногда и к их потомкам), которые последовали за Гоминьданом на Тайвань в период с 1945 по 1950 год. Потомки жителей материка сначала поселились в центре крупных городских центров Тайваня, таких как Тайбэй, Тайчжун. или Гаосюн. [58] Большое количество правительственных чиновников и государственных служащих, которые последовали за Гоминьданом на Тайвань и заняли позиции колониального правительства, переехали в официальные общежития и резиденции, построенные японцами для государственных служащих. Геттоизация общин жителей материка усугубила разногласия, воображаемые группами, не являющимися жителями материка, и заблокировала культурную интеграцию и ассимиляцию в основную тайваньскую культуру (Gates 1981). Кампании по национализации, проводимые Гоминьданом, создали официальную «культуру», которая отражала собственное предпочтение правительства Гоминьдана тому, что оно считало подлинной китайской культурой. Это исключило многие местные тайваньские обычаи и местные культуры, включая разнообразные культуры, привезенные на Тайвань жителями материка со всех частей Китая (Wachman 1994). В отличие от тайваньских хокло и хакка , которые чувствовали себя исключенными из нового правительства, жители материка и их семьи поддержали националистов и приняли официальную «культуру» как свою собственную, а «национальную культуру» преподавали в школе (Wilson 1970). Жители материка использовали свою приверженность националистической культуре, чтобы идентифицировать себя как подлинные китайцы Тайваня.
Помимо ханьцев, среди вайшэнжэней также было небольшое количество монголов , хуэй , маньчжуров и других этнических меньшинств .
Бирманские китайцы поселились в основном в районе Чжунхэ , расположенном в округе Тайбэй . Бум рабочих мест на фабриках привлек около 40 000 бирманских иммигрантов из Китая (около 2008 г.), которые составляют 10% населения города. «Считается, что это самая большая бирманская китайская община за пределами Бирмы». [59]
Тайвань Синь Чу-мин (臺灣新住民букв. «Новые жители Тайваня» пиньинь : Xīnzhùmín ; [ɕin ʈʂu min] ) — это группа, состоящая в основном из новых жителей, родом из других стран, которые либо мигрировали на Тайвань, либо за границу. - женат на местном тайваньце. Большинство новых жителей прибыли из Вьетнама , Индонезии , Таиланда и Филиппин . [60] [61] [62] По состоянию на 2018 год на Тайване занято более 710 000 иностранных рабочих как в «синих», так и в «белых воротничках». [63] [64] Тайваньское общество удивительно разнообразно. По данным Ethnologue, опубликованного американской организацией SIL International, по состоянию на 2016 год на острове встречается более 20 живых языков. На этих языках говорят многие австронезийские и ханьские этнолингвистические группы, составляющие население Тайваня.
Глубоко укоренившаяся враждебность между коренными народами и ( тайваньцами ) хокло , а также эффективные сети Гоминьдана способствуют скептицизму коренных народов по отношению к Демократической прогрессивной партии (ДПП) и тенденции коренных народов голосовать за Гоминьдан. [56]
Заморские тайваньцы ( китайский : 海外臺灣人), также называемые « людьми тайваньского происхождения » ( китайский : 臺裔; пиньинь : тайи ), — это люди, живущие за пределами Тайваня, но имеющие тайваньское происхождение или происхождение. Зарубежные тайваньцы могут жить на других территориях, таких как Китайская Народная Республика, и не обязательно являются гражданами Тайваня .
.jpg/1280px-Chinese_Taipei_School_(Kuala_Lumpur).jpg)
Начиная с 1980-х годов некоторые тайваньские бизнесмены ( Тайшан ) начали открывать фабрики и переехали в материковый Китай из-за более низких затрат на рабочую силу и политики налоговых вычетов, проводимой китайским правительством в отношении тайваньцев. Таким образом, с тех пор в промышленно-интенсивных городах, таких как Куньшань и Дунгуань, проживало значительное количество тайваньского населения, в основном Тайшана и членов их семей. [65] В ноябре 2014 года газета Taipei Times привела оценку 1 миллиона тайваньцев, живущих в Китае (КНР), то есть «материковом Китае». [66]
Исторически сложилось так, что большинство тайваньцев были выходцами из Китая (при режимах до КНР). Тайваньцы (китайского происхождения) на протяжении всей истории путешествовали между Китаем и Тайванем. Коренные народы Тайваня также незначительно представлены в Китае (КНР). После подписания Симоносекского договора , согласно которому Тайвань (ранее китайская провинция/префектура) был передан Цинским Китаем Японской империи , в Китае было создано сообщество экспатриантов / беженцев тайваньцев.
Первоначальная Коммунистическая партия Тайваня была тесно связана с Коммунистической партией Китая (КПК) до создания Китайской Народной Республики (КНР) в 1949 году. Несостоявшаяся партия позже превратилась в Лигу демократического самоуправления Тайваня , одну из восьми официально признанные политические партии Китая (КНР), которые в конечном итоге подчиняются КПК. Многие члены этой партии были тайваньцами, проживающими в Китае (КНР), то есть «материковом Китае».
С 1895 по 1945 год Тайвань находился под контролем Японской империи как колония / зависимость . Он был известен как « Японская Формоза ». Из-за этого периода тесных административных связей между Тайванем и Японией многие тайваньцы жили в Японии на протяжении нескольких поколений, например, Момофуку Андо , изобретатель « рамэна быстрого приготовления (лапши) », чье изобретение было высоко оценено японцами как одно из величайших национальных изобретений страны. [67]
Тайваньское сообщество в Японии, как правило, рассматривается отдельно от китайского (КНР) сообщества как официально, так и социально, и оно довольно близко к местному японскому населению. Однако разногласия возникли из-за двойного гражданства этнических тайваньских политиков в Японии, например, Рэнхо , [68], поскольку Япония технически не признает Китайскую Республику на Тайване как законную страну, и поскольку Япония не допускает двойного гражданства. -гражданство , особенно не в политике .
Японцы, как правило, положительно относятся к тайваньцам из-за общей истории, общей культуры, общих ценностей и тесных связей между Тайванем и Японией . После землетрясения и цунами в Тохоку в Японии в 2011 году Тайвань стал крупнейшим донором гуманитарной помощи , пожертвовав 252 миллиона долларов США в виде совокупной помощи при администрации тогдашнего президента Китайской Республики Ма Ин-цзю . Это одна из основных причин, почему японцы склонны положительно относиться к Тайваню. [69]
Исторически сложилось так, что Чжэн Чэн-гун (также известный как Коксинга) , основавший Королевство Дуннин на Тайване, родился у матери-японки и отца-китайца. Чан Вэй-го , второй ( приемный ) сын Чан Кайши (возможно, самого известного тайваньского политика и политика Китайской Республики за пределами Тайваня/Китая), также родился у матери-японки и отца-китайца.
В Соединенных Штатах проживает от 230 382 до 919 000 человек тайваньского происхождения. Они в основном сосредоточены в Калифорнии , Нью-Йорке и Техасе . [70] [71]
Согласно данным переписи 2010 года, американцы тайваньского происхождения имеют самый высокий уровень образования среди всех этнических групп в Соединенных Штатах, если их не относить к американцам китайского происхождения .
В Канаде проживает более 91 000 тайваньцев , в основном проживающих в провинциях Британская Колумбия и Онтарио . [72] [73]
Полное число тайваньских австралийцев неизвестно, поскольку австралийская перепись населения регистрирует иностранные этнические группы только для первых двух поколений (т.е. количество тайваньских австралийцев в третьем поколении и далее неизвестно). Однако известно, что около 45 000–55 000 тайваньских австралийцев относятся к 1-му или 2-му поколению, и эти люди в настоящее время составляют около 90–95% этнически тайваньского населения Австралии. В наше время австралийцы тайваньского происхождения в основном сконцентрированы вокруг городов Брисбен , Мельбурн и Сидней , при этом значительная часть населения проживает в других крупных австралийских городах .
Лингвистические группы хокло и хакка, которые статистически составляют большую часть населения Тайваня, могут проследить свои исторические и культурные корни от народов, говорящих на хоккиен и хакка, из Китая, преимущественно из южных провинций Фуцзянь и Гуандун . В первоначальных миграциях из Китая преобладали мужчины, поскольку они прибыли в качестве рабочих по контракту с голландцами, поэтому на Тайване бытует мнение, что существовало большое количество смешанных браков с женщинами из коренных народов равнин . В 2007 году исследование Мари Лин показало, что исследование типирования лейкоцитарного антигена человека и анализ митохондриальной ДНК показали, что 85% тайваньского населения хань в той или иной степени имеют аборигенное происхождение. Однако это исследование было раскритиковано другими исследователями и опровергнуто последующими генетическими исследованиями. [74]
Вскоре после публикации Линь в 2007 году несколько ученых указали на ошибки в статистическом анализе Линь и задались вопросом, почему некоторые из ее цифр противоречат друг другу. Последующие полногеномные исследования с использованием больших размеров выборки и сравнением тысяч однонуклеотидных полиморфизмов пришли к выводу, что тайваньские ханьцы в основном имеют происхождение из материкового Китая и имеют лишь очень ограниченную генетическую смесь с коренным населением. [75] [74]
Докторская диссертация 2009 года подвергает сомнению выводы Линя и утверждает, что «большое количество ханьских иммигрантов после 18-го века является основной причиной считать, что ранний генетический вклад от коренных жителей равнин в тайваньских хань был в значительной степени разбавлен и больше не существует в сколько-нибудь значимом виде. ." [76] Автор Шу-Цзюо Чен назвал убеждение в том, что большинство населения Тайваня имеет коренное происхождение, «мифом о коренных генах». [76] Отсутствие полностью полного и определенного набора генетических данных о коренных народах равнин или окончательного понимания их протоавстронезийских корней еще больше усложняет использование генетических данных (Blust 1988). Важно отметить, что большинство тайваньских хань происходят от иммигрантов из южного Китая и что южные ханьские китайцы уже имеют древнюю австронезийскую примесь (см. Народ байюэ ). [77] [78]
Повествование о широко распространенных смешанных браках между ханьскими мужчинами и женщинами из числа коренного населения также подверглось сомнению Су-Джень Хуан в статье 2013 года. По словам Хуана, в смешанные браки входило лишь небольшое меньшинство ханьских мужчин. Исторические источники сообщают только о том, что мужчин больше, чем женщин, но не о широко распространенных смешанных браках между ханьскими мужчинами и местными женщинами. Упоминаются только конкретные случаи смешанных браков, в то время как исторические данные показывают, что большинство ханьских мужчин вернулись на материк в поисках брака. Гендерный дисбаланс также сохранялся только до конца раннего периода Цин. Из-за массовой миграции в течение нескольких десятилетий ханьское население значительно превысило численность коренного населения, так что даже если бы смешанные браки действительно имели место, удовлетворить спрос было бы невозможно. Тот факт, что коренные племена выжили вплоть до японской колонизации, указывает на то, что женщины не выходили замуж за ханьских мужчин в массовом порядке. [79]
Исследование Chen et al., проведенное в 2016 году. обнаружили, что тайваньские хань имели общий генетический фон с ханьским китайским населением во всем мире, но были довольно далеки от тайваньских австронезийцев. Тайваньские ханьцы разделились на три клиновые группы: 5% имели северное ханьское китайское происхождение, 79,9% имели южное ханьское китайское происхождение и 14,5% принадлежали к третьей (Т) группе. Южные ханьцы произошли от смеси северных ханьцев и коренных народов (байюэ) южного Китая. Особи группы Т генетически отличались от жителей соседних Юго-Восточной Азии и тайваньских австронезийских племен, но были похожи на других южных ханьских китайцев. Особи группы Т, возможно, пережили эволюционные события независимо от других южных ханьцев. [80]
Исследование Ло и соавт., проведенное в 2021 году. показало, что большинство тайваньских хань имели значительную долю австронезийского происхождения. Однако это австронезийское происхождение также наблюдалось у других ханьских китайцев в материковом Китае и среди китайских сингапурцев . Исследователи предположили, что это древнее австронезийское происхождение возникло в результате смешения ханьских китайцев и доавстронезийских популяций (байюэ), которые произошли в материковом Китае. Это не исключало более позднюю примесь ханьских китайцев и тайваньских коренных народов, поскольку широкий диапазон доли австронезийского происхождения (0,1–62%) может быть объяснен более поздней примесью, но только один человек из пятисот исследованных тайваньских ханьцев был сгруппирован ближе к народу душун (который ближе к коренным народам Тайваня, чем к китайско-тибетскому населению). В двух тайваньских коренных популяциях (Ами и Атаял) наблюдались совершенно разные модели генетической структуры по сравнению с тайваньскими ханьскими популяциями (Хакка и Хоккиен). Тайваньские хань имеют схожие образцы происхождения с другими китайско-тибетскими народами, такими как кантонцы , китайские сингапурцы и народ туцзя . Вывод исследования заключался в том, что событие примеси, приведшее к происхождению с островов Юго-Восточной Азии (ISEA), вероятно, произошло до миграции ханьцев на Тайвань. [81] Сама Линь участвовала в написании этой статьи, несмотря на то, что она противоречит ее предыдущим утверждениям.
Тем не менее, ранние исследования Линя постоянно использовались многими активистами за независимость Тайваня для построения тайваньской идентичности, основанной на генетике. [82] Активисты использовали выводы Линя, чтобы аргументировать точку зрения о том, что большинство тайваньцев, которые не произошли от мигрантов, прибывших во время гражданской войны в Китае, являются не потомками ханьских китайцев, а скорее потомками коренных народов равнин; и поэтому Тайвань не следует рассматривать как часть китайского государства . [83] Однако эта позиция столкнулась с политическим напряжением. Коренные жители Тайваньских равнин, пострадавшие от расовой и культурной ассимиляции, часто презирают этих так называемых «кровных националистов», которые, по их мнению, продвигают политическую программу, заявляя о своем статусе коренного населения. [76] Алак Акатуанг, секретарь Культурной ассоциации коренных народов Пинпу (равнины), сказал, что пан-зеленый лагерь использовал коренные народы для создания национальной идентичности Тайваня, но идея о том, что тайваньцы не в подавляющем большинстве являются потомками ханьских поселенцев, было ложным. По мнению Акатуана, независимость Тайваня не должна основываться на идее кровного родства, и эти люди «игнорируют научные доказательства, потому что хотят верить, что они отличаются от Китая». [84] Это нанесло ущерб легитимности движения Пинпу за признание и возмещение ущерба, и они сочли это глубоко оскорбительным: «Пинпу были первыми из коренных народов Тайваня, столкнувшимися с колонизацией. После прихода ханьцев они украли нашу землю. Они убили Наши предки, спустя несколько сотен лет, сказали, что мы один и тот же народ. Как вы думаете, человек из Пинпу сможет это принять?» [84]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Новый Гоминьдан пришел к выводу, что ему необходимо «китаизировать» Тайвань, если он когда-либо хочет объединить материковый Китай. Учебники были предназначены для обучения молодежи диалекту Северного Китая как национальному языку. Учеников также учили уважать конфуцианскую этику, развивать ханьский китайский национализм и принимать Тайвань как часть Китая. Систематический геноцид и уничтожение некитайских этнических групп были обычным явлением в этот период.
Среди первых действий, которые китайское правительство сделало после захвата Тайваня, была сначала «деяпонизация», а затем «китаизация» тайваньской культуры. Культурная политика китаизации Тайваня в послевоенный период усилилась, когда правительство Китайской националистической партии проиграло гражданскую войну Красной Армии и отступило на Тайвань в 1949 году.
...усилия правительства Чан Кайши по смолению острова
....Правительство инициировало реформу образования в 1950-х годах для достижения ряда первоочередных целей. Во-первых, это было сделано для того, чтобы помочь искоренить пятидесятилетнее колониальное влияние Японии на население острова — можно сказать, «ресинизировать» его — и тем самым гарантировать его верность китайской родине. Во-вторых, около миллиона жителей материка, которые сами бежали на Тайвань, имели давнюю тенденцию быть более лояльными к городу, округу или провинции, чем к Китаю как нации. Они идентифицировали себя в первую очередь как хунаньцы, кантонцы или сычуаньцы, а затем как китайцы.
Большая часть населения имеет китайское происхождение. Насчитывается около 3000000 китайских формозцев, произошедших от иммигрантов из Фукиена, и еще 90000 хакка, чьи предки бежали с материка в течение столетия.Примечание. Согласно данным «Демографии Тайваня» , приведенные данные о численности населения действительны примерно с 1905 по 1915 год. К 1967 году население уже превысило 13 миллионов человек.
Другими основными источниками новых граждан Тайваня были Индонезия, Таиланд, Филиппины и Малайзия (в указанном порядке).
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)