Корёс ( протоиндоевропейский : «армия, люди под оружием» или «отряд, военный отряд» [ нужна ссылка ] ) относится к теоретическому протоиндоевропейскому братству воинов, в котором неженатые молодые мужчины служили в течение нескольких лет . как обряд перехода в зрелость перед полной интеграцией в общество .
Ученые [ кто? ] выдвинули теорию существования корё на основе более поздних индоевропейских традиций и мифов, которые показывают связи между безземельными молодыми мужчинами, воспринимаемыми как возрастной класс, еще не полностью интегрированный в сообщество женатых мужчин; их служба в «полицейской армии» отправлялась на часть года в дикую природу (где они охотились на животных и совершали набеги на иностранные общины) , а затем защищали принимающее общество до конца года ; их мистическое самоотождествление с волками и собаками как символами смерти, беззакония и воинской ярости; и идея пограничности между неуязвимостью и смертью, с одной стороны, и молодостью и взрослостью, с другой стороны.
Гипотетическое протоиндоевропейское существительное *kóryos обозначает «народ под оружием» и переводится как «армия, отряд, отряд воинов» [1] или как «отряд, военный отряд». [2] Оно происходит от существительного *kóro- «разрезание, раздел, разделение», засвидетельствованного в древнеперсидском языке как kāra «народ, армия» ( персидский : کاروان , латинизированный : Караван , букв. «Труппа») и в литовском как kãras. 'война, армия'. [2] [3] [4]
Термин *kóryos имеет потомков в балтийском * kāryas 'армия', [примечание 1] кельтском *koryos 'отряд, племя', [примечание 2] и германском *harjaz 'воинство, отряд, армия, набеговая группа'. [примечание 3] [9] [2] [10] В западно-центральных индоевропейских диалектах [примечание 4] обозначение *koryonos , что означает «лидер *kóryos » (здесь присоединено к суффиксу -nos 'повелитель '), также засвидетельствовано: древнегреческое koíranos 'предводитель армии', древнескандинавское Herjan (< PGmc *harjanaz 'предводитель армии') и бриттское Coriono-totae 'люди вождя армии'. [11] [3] [12] [7]
Галльские племена Уо-корри («две армии»), Три-кории («три армии») и Петру -кории («четыре армии») предположительно образовались из союзов бродячих военных банд. [7] [12] Существительное *harja- также является частью составных имен в германских языках, [13] таких как Херигаст ( Херегаст ), возможно, засвидетельствованное как Харикаст на шлеме Негау . [14] Некоторые топонимы в Западной Европе, такие как Шербур во Франции или Херлен в Нидерландах, могут происходить от исторических этнических групп, название которых содержало кельтское существительное * koryo- «армия, отряд», как предложил Пьер-Ив Ламбер . [15]
Кроме того, астурийское личное имя Вакория (похожее на галльское Vocorius ) интерпретируется как происходящее от кельтского этнического имени * (d)uo-korio «обладающий двумя армиями» [16] и галльского племенного имени Coriosolites как означающего «те, кто следить за отрядом» [17] или «тех, кто покупает солдат или наемников». [15] Древние палео-испаноязычные ономастики также свидетельствуют о существительном, хотя и в форме *koro , с тем же значением. [18] [19] [20] [21]
В индоевропейских исследованиях современный немецкий термин Männerbund (буквально «союз мужчин») часто используется для обозначения *kóryos. [22] Однако это может ввести в заблуждение, поскольку в отряды входили юноши-подростки, а не взрослые мужчины. Некоторые ученые предложили термины Bruderschaft («братство») или Jungmannschaft («молодые [группы] мужчин») в качестве предпочтительных альтернатив. [23] [24]
Концепция Männerbund была разработана в начале 20 века такими учеными, как Генрих Шурц (1902), Ганс Блюхер (1917), Лили Вайзер-Аалл (1927), Жорж Дюмезиль (1929), Рихард Вольфрам (1932), Роберт Штумпфль. (1934), Отто Хёфлер (1934), Стиг Викандер (1938) и Анри Жанмэр (1939). [25] [26]
Эти теории повлияли на немецкие фолькишские движения в период 1900–1920-х годов, а затем на нацистские круги в 1930–1940-х годах. Исследования конца 20-го века указали на крайне правые идеологические основы большинства ранних работ, но также предоставили новые доказательства, подтверждающие существование братств воинов в Скандинавии периода Венделя . [26]
Стандартный сравнительный обзор предмета – это книга Кима Маккоуна « Hund , Wolf und Krieger bei den Indogermanen» , опубликованная в 1987 году . ). [26]
Корё состояли из юношей-подростков (предположительно в возрасте от 12–13 до 18–19 лет), обычно происходящих из известных семей и вместе инициированных в мужественность как когорта возрастного класса. [28] [ неудачная проверка – см. обсуждение ] После прохождения болезненных испытаний при вступлении в группу их отправили жить в качестве безземельных воинов в дикую природу в течение ряда лет в группе от двух до двенадцати человек. Молодые мужчины остались без всякого имущества, кроме оружия, живя на окраинах принимающего общества. [29] Поэтому члены корё терпимо относились к обычно запрещенному социальному поведению, такому как воровство, набеги или сексуальное насилие над женщинами, до тех пор, пока злонамеренные действия не были направлены на принимающее общество. [30] Их деятельность была сезонной, и часть года они жили со своей родной общиной. [31]
Их жизнь была сосредоточена на военных обязанностях, охоте на диких животных и грабеже поселений с одной стороны; и на чтении героических стихов, рассказывающих о подвигах прошлых героев и легендах о краже скота с другой стороны. [29] [32] Традиция эпической поэзии, прославляющая героических и жестоких воинов, завоевывающих добычу и территории (которые изображались как имущество, которое боги хотели, чтобы они имели), вероятно, участвовала в утверждении насилия среди корё. Лидер банды, * корёнос , был определен с помощью игры в кости, и результат был принят как выбор богов. Остальные участники поклялись умереть за него и убить за него. [33] Он считался их хозяином в обряде посвящения, но также и их «работодателем», поскольку молодые воины служили его телохранителями и защитниками. [34]
Период инициации в корёс воспринимался как переходный этап, предшествующий статусу взрослого воина, и обычно завершался бракосочетанием. [35] Корё символически ассоциировались со смертью и пограничностью, а также с плодовитостью и сексуальной распущенностью. [29] Ким Маккоун утверждал, что члены * корёс первоначально служили молодыми, неженатыми мужчинами, не имеющими имущества, прежде чем они в конечном итоге были включены в *tewtéh 2 - («племя, люди под оружием»), состоящее из владеющих собственностью и женатых людей. взрослые самцы. [36]
По словам Дэвида В. Энтони и Доркаса Р. Брауна, корёс, возможно, служили «организацией, способствующей групповой сплоченности и эффективности в бою, инструментом внешней территориальной экспансии и регулирующим механизмом в экономике, в основном ориентированной на праздники». [37]
В Европе эти связанные клятвой инициатические военные отряды в конечном итоге были поглощены все более могущественными покровителями и королями в течение железного века , тогда как в древней Индии их статус был понижен с появлением касты брахманов , что привело к их постепенному упадку. [24]
Ученые утверждают, что институт корёс сыграл ключевую роль во время индоевропейских миграций и распространения индоевропейских языков на большей части западной Евразии. [39] Набеги, возглавляемые этими молодыми воинами, могли привести к созданию новых поселений на чужих землях, подготавливая почву для более масштабной миграции целых племен, включая стариков, женщин и детей. [40] Этот сценарий подтверждается археологическими данными ранней культуры одиночных могил и шнуровой керамики в Ютландии , где 90 процентов всех захоронений принадлежали мужчинам, что, по-видимому, является «колониальной» экспансией на территорию культуры воронкообразных кувшинов . [31]
Корё , вероятно, вынуждали людей, не защищенных индоевропейским социальным зонтиком, переезжать под него, чтобы получить безопасность или возмещение ущерба от воровства и набегов. Таким образом, они могли служить стимулом для вербовки посторонних на социальные позиции, которые предлагали вертикальную мобильность, горизонтальную взаимность и возможность бессмертия через восхваляющую поэзию, которая стала более привлекательной благодаря щедрости на публичных пирах, спонсируемых покровителями. [41]
Боевые отряды состояли из воинов, меняющих форму (в символическом и метафорическом смысле), носивших шкуры животных, принимавших облик волков или собак. [42] [43] [44] Члены корё переняли волчье поведение и носили имена, содержащие слова «волк» или «собака», каждое из которых в индоевропейской вере является символом смерти и потустороннего мира . [45] Идеализированные атрибуты корё действительно были заимствованы из образов, окружающих волка: насилие, хитрость, быстрота, огромная сила и ярость воина. [46] Отождествляя себя с дикими животными, члены корёс воспринимали себя физически и юридически перемещенными за пределы человеческого мира и, следовательно, больше не сдерживаемыми человеческими табу . Вернувшись к своей нормальной жизни, они не будут испытывать угрызений совести за нарушение правил своего родного общества, потому что они не были людьми или, по крайней мере, не жили в культурном пространстве принимающего общества, когда эти правила были нарушены. [33]
В Древней Греции волчьи способы боя были доступны только подросткам, проходящим воинское посвящение. Молодые члены афинских эфебов и спартанских криптеев умели использовать приемы войны, обычно запрещенные взрослому воину: прикрывали свои действия и бродили по ночам, используя хитрости и засады. [47] Эфебы, в частности, находились под покровительством бога Аполлона , связанного во многих мифах с волками и носившего эпитет Ликейос . [48] Во время своего посвящения ирландский мифический герой Сетанта, типичное изображение члена корёса, получил имя Ку Чулинн («собака Куланна»). [49] Молодые представители осетинского балка были прочно связаны с волком и описывались как к'вар («стадо»). [50] В авестийской литературе также упоминается майрё («волк, собака») как молодой мужчина, служащий в отрядах воинов. [50]
В скандинавской традиции берсерков иногда называли úlfheðnar («с волчьей шкурой»), а безумных воинов, носивших волчьи шкуры, обозначали как úlfheðinn («волчья шкура»). [52] [53] Народная легенда об оборотне («человеке-волке»), встречающаяся во многих европейских традициях, вероятно, напоминает волчье поведение отрядов воинов. Подобные словообразования можно встретить в западных индоевропейских языках, таких как древнегреческий luk-ántrōpos («человек-волк»), протогерманский *wira-wulfaz («человек-волк»; ср. оборотень), прото-германский *wira-wulfaz («человек-волк»; ср. оборотень ). Кельтский *wiro-kū («человек-собака») и праславянский * vьlko-dlakь («волковолосый»), у истоков ликантопии , оборотня , вирокония и вурдулака соответственно. [54] [55]
Конфликт между смертью и неуязвимостью обусловлен атрибутами, обычно ассоциируемыми с корё: огромной силой, устойчивостью к боли и отсутствием страха. [34] Типичное состояние ярости или безумия воина должно было увеличивать его силу сверх естественных ожиданий, при этом экстатические выступления подчеркивались танцами и, возможно, употреблением наркотиков. [56] [57] Индоевропейский термин, обозначающий «безумную атаку» ( *eis ), является общим для ведических, германских и иранских традиций. [58] Германские берсерки изображались как практикующие боевую ярость («берсерк», berserksgangr ), в то время как боевая ярость древнегреческих воинов называлась лисса , производное от lykos («волк»), как будто солдаты временно превратились в волков в своей безумной ярости. [57] [59] [60]
Таким образом, молодые мужчины воспринимались как опасность даже для принимающего их общества. Маруты , группа грозовых божеств ведической традиции , изображались как полезные, так и опасные существа . [34] Ирландский герой Кухулин становится ужасающей фигурой среди жителей столицы Эмайн Маха после того, как он обезглавил трех соперников из своего народа ( Улайд ). Стремясь успокоить его ярость, они решают схватить его и погрузить тело в резервуар с водой, чтобы «охладить». Ирландские источники также описывают некоторые отряды воинов как дикарей ( díberg ), живущих как волки, грабя и убивая. Точно так же некоторые греческие отряды воинов назывались гибридистами (ὑβριστή) и изображались как жестокие и наглые группы выкупщиков и грабителей. [49] [61]
Многие курганные стелы , найденные в Причерноморско-Каспийской степи , которые связаны с протоиндоевропейской культурой , изображают высеченного на камне обнаженного воина-мужчину , имеющего лишь пояс и оружие. В более поздних индоевропейских традициях налетчики корёс также носили пояс, который связывал их со своим лидером и богами, и ничего больше. [63]
В древнегреческих и римских литературных источниках германские и кельтские народы часто изображались сражающимися обнаженными или полуобнаженными, вооруженными только легким оружием. [44] [56] В битве при Теламоне (225 г. до н.э.) галльские воины, как сообщается, носили только брюки и накидки. [64] В скандинавской традиции берсерки обычно презирали использование доспехов, отдавая предпочтение шкурам животных, и иногда также говорили, что они сражались обнаженными. [56] Древние италийские племена также имели в своих рядах воинов-берсерков, которые сражались обнаженными, босыми, с распущенными волосами и часто в единоборствах. [65] Точно так же молодые ведические мальчики во время посвящения в корё носили только пояс и шкуру животного. [66]
Кельтиберийские статуэтки V–III веков до нашей эры изображают обнаженных воинов с мечом, небольшим круглым щитом ( caetra ), «силовым поясом», а иногда и шлемом. [64] Традиция курганных стел с изображением воинов с поясом распространена и в скифских культурах . [63] По мнению военного историка Майкла П. Шпайделя , сцена 36 « Колонны Траяна» , где показаны обнаженные по груди и босые ноги молодые люди, носящие только щит, могла быть изображением германских берсерков . [67]
Корьос обычно ассоциируется с черным или, по крайней мере, темным цветом [44] и с мобилизацией хтонических сил. [68] В индоевропейской литературе часто упоминаются «черная земля» или «темная ночь», а охота и ночные бои, по-видимому, были одной из отличительных характеристик корё. [69] [68]
В ведической традиции последователи Индры и Рудры носили черную одежду, а юных героев Средневековой Армении называли «черными юношами» ( t'ux manuks ). «Черный» Арам — это идеализированная фигура вождя корёса в армянских мифах , и его армии, как говорят, внезапно атакуют противников «перед рассветом» на окраинах Армении. [69]
Афинские эфебы традиционно носили черную хламиду, [68] а древнегреческая традиция предусматривала ритуал инициации, налагаемый на молодых мужчин, в ходе которого «черных охотников» отправляли на границу для совершения военных подвигов. [70] Действительно, греческая модель черного охотника Мелеагра названа в честь слова «черный» ( melas ), [71] а армянское имя Арам происходит от корня *rē-mo- («грязь, сажа»). '). [72]
Римский историк Тацит (I в. н.э.) также упоминает германских Харий (чье имя могло происходить от *kóryos ) как «дикарей», носящих черные щиты, красящих свои тела и выбирающих темные ночи для битвы. [73] [74] Кершоу предположил, что Харии были кориосами соседнего племени Лугии . [75]
В Красносамарском ( волжские степи) была найдена 51 собака и 7 волков, принесенных в жертву и съеденных, что могло быть [ ласковыми словами ] зимним обрядом перехода в статус, метафорически представленный животными. [76] Это место связано с культурой Срубная (1900–1700 гг. до н.э.), обычно считающейся протоиранской и, возможно, состоящей из архаичных ираноговорящих людей. [77]
Красносамарское, судя по всему, было местом, куда люди со всего региона периодически приезжали для участия в трансгрессивных ритуалах инициации, проводимых зимой и требующих принесения в жертву собак и волков. [78] По мнению Энтони и Брауна, «это было место инверсии, как и поедание волков, животных, символизирующих антикультуру (в хеттском праве убийца «стал подобным волку» ; слово «волк» использовалось для относятся к разбойникам и преступникам, людям, стоящим вне закона, во многих других индоевропейских языках )». [78] Судя по всему, с собаками, найденными на этом месте, при жизни хорошо обращались, и они, вероятно, были знакомыми домашними животными. [79]
Ритуал был сосредоточен на принесении в жертву собаки в регионе и в период времени, когда собак обычно не ели. [76] Крупный рогатый скот и овцы действительно употреблялись в пищу в течение всего года на этом участке, тогда как собак убивали почти исключительно зимой, что является обычным нарушением обычных диетических обычаев. [80]
Некоторые ведические семьи начали давать посвящение мальчикам в возрасте 8 лет, изучая героическую поэзию о прошлых предках и практикуя свои охотничьи и боевые навыки. В 16 лет их посвятили в отряд воинов во время ритуала зимнего солнцестояния (Экастака), во время которого мальчики впадали в экстатическое состояние, а затем ритуально умирали, чтобы переродиться в боевых псов. [66] После того, как их лидер был определен игрой в кости, посвященные молодые люди были брошены в дикую природу на четыре года, чтобы жить как собаки, воруя животных, женщин, товары и территории, пока летнее солнцестояние не завершило сезон набегов. [81] Затем молодые воины вернулись в свою лесную резиденцию, где провели жертвоприношение Вратьястома, чтобы поблагодарить богов за свой успех. [82] В конце четырехлетнего посвящения было совершено последнее жертвоприношение Вратьястома, чтобы превратить собаку-воина в ответственного взрослого человека, затем вновь инициированные самцы разрушали свою старую одежду, чтобы снова стать людьми, готовыми вернуться в свою семью и жить по правилам принимающего сообщества. [83]
Вратья («собаки-жрецы») были известны тем, что проводили церемонию Экастака во время зимнего солнцестояния, когда, как говорят, родился Индра , бог войны, со своей группой Марутов . Термин Врата используется, в частности, в Ригведе для описания Марутов. [84] [85]
Скифы , вероятно, возглавляли военные экспедиции в качестве обязательного посвящения во взрослую жизнь, которое длилось несколько лет, о чем свидетельствуют исторические набеги на Анатолию. [86] [87]
В осетинской традиции принудительное посвящение во взрослую жизнь включало военную экспедицию, известную как балк и продолжавшуюся один год. Группы формировались во время весеннего праздника (Стыр Тутыр), посвященного Вастырги , божеству волков и воинов, в Варказане («месяц людей-волков»; октябрь – ноябрь). [88]
По мнению ученого Тураджа Дарьяи , персонажи иранского фольклора, такие как Хосейн Корд (или Горд) [89], демонстрируют архетипические черты Männerbund . [90]
В Древней Греции традиционные боевые отряды утратили некоторые атрибуты безумия, характерные для оборотней в других индоевропейских культурах, но они все еще сохранили внушающий ужас внешний вид и хитрую военную тактику оригинальных *kóryos. [91]
С 17 до 20 лет афинский эфеб должен был прожить 2 года в эфебее (ἐφηβεία). [92] [48] Отнесенные к периферии общества, они получили маргинальный статус без полного гражданства. Их обязанностью было охранять границы своего сообщества в мирное время, обычно в качестве охраны полей, лесов и садов. Возглавляя засады и стычки в военное время, эфебы носили черные туники и были легко вооружены. [92] [48] Существенной частью их обучения была традиционная охота, проводившаяся в ночное время с использованием силков и капканов. В случае спартанской криптеи это была даже охота на людей. [93]
Спартанская криптея состояла из молодых людей, которых называли агелаи ( «стада») и возглавляли боагос («вождь скота»). [94] Подобные формирования, Ирены (ἰρένας), отвечали за надзор за илотами и помощь криптеям. [92] [43] Греческая колония Тарас , как говорят, была основана группой 20-летних спартанских парфений , которым было отказано в гражданстве, чтобы побудить их покинуть свой родной город и основать новое поселение. [95] Геродот упоминает миф об Аристодеме , который храбро сражался, но спартанцы отказали ему в признании лучшим бойцом, потому что он «разозлился» ( lyssônta ) и отказался от строя, предполагая, что древние греки считали, что воины, действующие в ярости, не имели место в построении фаланги . [74]
Также молодые халкидианцы после голода, поразившего их общину, после повеления Дельфийского оракула посвящать каждого 10-го человека Аполлону , покинули Грецию и основали колонию Регион . [96]
Во II веке до нашей эры миграция небольших групп кимвров и германцев из их первоначальной земли, Ютландии , в поисках новых земель из-за сильного наводнения была частично связана с практикой молодых людей, отправленных в другие места их собственными общинами; они мигрировали по Европе, поглощая другие отряды воинов, пополняя свои орды. [96]
В первые века нашей эры кельто-германские племенные общества Галлии Бельгийской и Нижней Германии , вероятно, включали в себя формирования молодых людей, которые представляли значительную политическую силу в принимающих их общинах из-за своего военного характера. Среди батавов романо -германский бог Геркулес Магусан, вероятно, считался покровителем и защитником Batavorum iuventus , своего рода военизированной организации, готовящей молодых людей к солдатской жизни. [97]
Викинги состояли из групп молодых людей во главе со взрослым мужчиной во время трехлетнего похода за границу. Социальная группа, состоящая из взрослых мужчин («бывших юношей»), присоединилась к формированию только тогда, когда пришло время обосноваться на завоеванных землях. Действительно, в эпоху викингов набеги продолжались в течение двух столетий, прежде чем произошла определенная колонизация. произошло в таких регионах, как современная Великобритания, Франция или Россия. [98]
В исландской «Саге о Вольсунгах» XIII века Зигмунд обучает своего племянника Синфьотли, чтобы закалить его для последующих конфликтов, пробираясь вместе с ним через лес, одетый в волчьи шкуры, воруя и убивая. В сцене, которую можно сравнить с ведической традицией и археологическим памятником Красносамарское, они снимали с себя волчьи шкуры и сжигали их в конце посвящения, так как были готовы вернуться в принимающую общину и вести жизнь, скованную ее социальные табу. [29]
Курсив veracrum подразумевал уход целой возрастной группы с целью основать «колонию».
Versacrum , возможно, привел к основанию Рима латинскими группами из Альбалонги с волчицей в качестве тотемического животного; вероятно, это отголосок мифа о Ромуле, Реме и волчице . [96] Более того, наследием корио были бы молодые римские латиняне , грабившие другие банды мародеров и похищавшие сабинских женщин; поэтому прерогатива древних воинов корёс сражаться «в образе» волка или собаки могла бы объяснить этот эффект мифом о волчице, кормящей Ромула и Рема. [99]
Также в истории мамертинцев и римском ver sarum , посвященном в 217 году нашей эры децимвирами Saris Faciundis, прямо говорится, что участниками были молодые люди. [95]
В фенианском цикле ирландской мифологии фианна изображается как отряд молодых воинов-мужчин и стражников, возглавляемых мифическим воином- охотником Финном . В теплые месяцы с мая ( Белтейн ) по октябрь ( Самайн ) им приходилось жить на открытом воздухе, в лесах и на холмах Ирландии , питаясь только охотой. В более холодные месяцы с ноября по апрель фианна возвращались на свои семейные фермы. [100]
Ранние ирландские диберга или феиндиди представляли собой группы молодых неженатых мужчин, которые жили за счет сельской местности, совершая набеги и охотясь; их поведение было явно поведением волка или собаки. [27]
Gaesatae , группа галльских воинов-наемников, которые, как говорят , сражались обнаженными и упоминаются в конце III века до нашей эры, также могут быть связаны с ними. [101]
Весеннюю миграцию, подобную италийскому veracrum , по-видимому, совершила кочевая группа под предводительством Белловеза : после вероятного демографического взрыва среди своего племени битуригов по воле своего дяди, царя Амбигата , он покинул Галлию и направился в Италию, поэтому в месте, где он встретил свиноматку, он основал Мизиоланун , современный Милан. [96]
Мануки ( «молодые воины») упоминаются в рассказе о легендарном основателе Армении Айке . Его потомок, Арам, интерпретируемый как «второй образ Айка», возглавляет армию из 50 000 воинов норати («юношей»), расширяющих границы территории во все стороны, чтобы создать новую, превосходящую Армению. [102] В отличие от Айка, который сражается со своим противником на территории Армении, Арам ведет войну в приграничных районах и за пределами Армении. По мнению Армена Петросяна, это говорит о том, что молодых воинов Арама можно интерпретировать как отражение корёса, а солдаты Айка могут быть изображением взрослых мужчин с оружием в руках. [69]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )