Косамби ( пали ) или Каушамби ( санскрит ) был древним городом в Индии, характеризующимся своей важностью как торговый центр вдоль равнины Ганга и статусом столицы королевства Ватса , одного из шестнадцати махаджанапад . Он был расположен на реке Ямуна примерно в 56 километрах (35 миль) к юго-западу от ее слияния с Гангом в Праяге (современный Праяградж ), что делало его мощным центром торговли и выгодным для королевства Ватса.
.jpg/1280px-MET_DP702288_(cropped).jpg)
Во II тысячелетии до н. э. в регионе распространилась культура керамики цвета охры .
Косамби был одним из величайших городов Индии с позднего ведического периода до конца империи Маурьев , и оккупация продолжалась до империи Гуптов . Как небольшой город, он был основан в поздний ведический период [1] [2] правителями королевства Куру в качестве их новой столицы. Первоначальная столица Куру Хастинапур была разрушена наводнениями, и царь Куру перенес всю свою столицу с подданными в новую столицу, которую он построил недалеко от слияния рек Ганга и Джамуна, которая находилась в 56 км от самой южной части королевства Куру, и теперь известна как Праяградж , ранее называвшийся Аллахабадом . [3]
В период до империи Маурьев , Косамби был столицей независимого королевства Ватса [4] , одного из Махаджанапад . Ко времени Гаутамы Будды Косамби был очень процветающим городом , где проживало большое количество богатых торговцев. Это был важный перевалочный пункт товаров и пассажиров с северо-запада и юга. Он занимает видное место в рассказах о жизни Будды.
Исторически Косамби оставался прочным городским центром в период Маурьев и в период Гуптов. Столпы Ашоки найдены как в Косамби, так и в Праяградже. Нынешнее расположение столба Косамби внутри руин форта свидетельствует о существовании военного присутствия Маурьев в регионе. Столб Аллахабада — это указ, изданный в отношении Махаматтов Косамби, подтверждающий тот факт, что он изначально находился в Косамби. [5] [6]
В указе о расколе Каушамби (Малый столпный указ 2) говорится, что «Король дает следующие указания должностным лицам Каушамби: ..... Путь Сангхи не должен быть оставлен..... Всякий, кто нарушит единство Сангхи, будь то монах или монахиня, с этого времени и впредь будет вынужден носить белые одежды и жить в месте, находящемся вне сангхи». [7]
_damaru_coinage_from_the_Ganges_Valley.jpg/1280px-Tribal_Kosambi_(Kaushambi)_damaru_coinage_from_the_Ganges_Valley.jpg)
В постмаурийский период племенное общество в Косамби (современный район Праяградж ) производило литые медные монеты с пуансонами и без них. Их монеты напоминают барабан дамару . Все такие монеты приписываются Косамби. Многие индийские музеи, такие как Национальный музей, имеют эти монеты в своих коллекциях. [8]
Вполне возможно, что Пушьямитра Шунга перенес свою столицу из Паталипутры в Каушамби. После его смерти его империя была разделена (возможно, между его сыновьями) на несколько династий Митры . Династия Каушамби также установила гегемонию на обширной территории, включая Магадху , и, возможно, Каннаудж . [9]
Все источники называют Каусамби важным местом в этот период. Более трех тысяч каменных скульптур были извлечены из Каусамби и соседних с ним древних мест – 7 Майнхай, Бхита, Манкунвар и Деория. В настоящее время они размещены в Мемориальном музее профессора Г. Р. Шармы кафедры древней истории, Университета Аллахабада , Музее Аллахабада и Государственном музее в Лакхнау .
Раскопки археологического памятника Косамби проводились Г. Р. Шармой из Аллахабадского университета в 1949 году и снова в 1951–1956 годах после того, как они были разрешены сэром Мортимером Уилером в марте 1948 года. [3] Раскопки показали, что это место могло быть заселено уже в XII веке до нашей эры. Его стратегическое географическое положение помогло ему стать важным торговым центром. По словам Джеймса Хайцмана, большой вал из наваленной глины был построен в VII–V веках до нашей эры и впоследствии был укреплен кирпичными стенами и бастионами с многочисленными башнями, зубцами и воротами [10], но по словам археолога Г. Р. Шармы, который руководил археологическими раскопками города, вал был построен и снабжен кирпичной облицовкой между 1025 и 955 годами до нашей эры, а ров был выкопан самое раннее между 855 и 815 годами до нашей эры. [11] Радиоуглеродное датирование древесного угля и северной черной полированной керамики исторически датирует период постоянного проживания здесь с 390 г. до н.э. по 600 г. н.э. [12]
Косамби был укрепленным городом с нерегулярным продолговатым планом. Раскопки руин показали наличие ворот с трех сторон — восточной, западной и северной. Местоположение южных ворот не может быть точно определено из-за водной эрозии. Помимо бастионов, ворот и дополнительных ворот, город был окружен с трех сторон рвом, который, хотя и был заполнен местами, все еще различим с северной стороны. Однако в некоторых местах есть свидетельства наличия более чем одного рва. Город простирался на площадь около 6,5 км2. Город демонстрирует большую протяженность кирпичных кладок, что указывает на плотность сооружений в городе.
В буддийских комментаторских писаниях приводятся две причины названия Каусамби/Косамби. Более предпочтительная [13] версия заключается в том, что город был так назван, потому что был основан на месте или около места отшельничества, которое когда-то занимал мудрец Кусумба (vl Kusumbha). Другое объяснение [14] заключается в том, что большие и величественные деревья ним или Kosammarukkhā росли в большом количестве в городе и вокруг него.
Во времена Будды его царем был Парантапа, а после него правил его сын Удена (пали, санскрит: Удаяна). [15] Косамби, очевидно, был городом большого значения во времена Будды, поскольку мы находим, что Ананда упоминает его как одно из мест, подходящих для париниббаны Будды . [16] Это также был самый важный перевалочный пункт для движения в Косалу и Магадху с юга и запада. [17]
Город находился в тридцати лигах по реке от Бенареса (современный Варанаси ). (Нам говорят, что рыба, проглотившая Баккулу, проплыла тридцать лиг по Ямуне , от Косамби до Бенареса [18] ). Обычный маршрут из Раджагахи в Косамби пролегал вверх по реке (это был маршрут, по которому шел Ананда, когда он отправился с пятьюстами другими, чтобы наложить более суровое наказание на Чанну, Vin.ii.290), хотя, похоже, существовал и сухопутный маршрут, проходивший через Анупию и Косамби в Раджагаху [19] ). В Сутта Нипате (vv.1010-13) указан весь путь от Махиссати до Раджагахи, проходящий через Косамби, при этом местами остановки упоминаются: Удджени , Гонаддха, Ведиса , Ванасавхья, Косамби, Сакета , Шравастхи/ Саваттхи , Сетавья, Капилавастху/Капилаваттху , , Пава , Бхоганагара и Весали .
Рядом с Косамби, у реки, находился парк Удаяны/Удены, Удакавана, где Ананда и Пиндола Бхарадваджа дважды проповедовали женщинам дворца Удены. [20] Будда упоминается как однажды остановившийся в Симсапаване в Косамби. [21] Маха Каччана жил в лесу недалеко от Косамби после проведения Первого буддийского собора . [22]
Уже во времена Будды в Косамби было четыре учреждения Ордена – Куккутарама , Гхоситарама, Паварика-амбавана (они были даны тремя наиболее выдающимися гражданами Косамби, названными соответственно Куккута, Гхосита и Паварика), и Бадарикарама. Будда посещал Косамби несколько раз, останавливаясь в одной или другой из этих резиденций, и несколько речей, произнесенных во время этих визитов, записаны в книгах. (Томас, op. cit., 115, n.2, сомневается в подлинности историй, связанных с визитами Будды в Косамби, полагая, что эти истории являются более поздним вымыслом).
Будда провел свой девятый сезон дождей в Косамби, и именно по пути туда он сделал крюк в Каммассадамму и получил предложение руки и сердца от Магандии, дочери брахмана Магандии. Обстоятельства этого события изложены в связи с Магандией Суттой. Магандия восприняла отказ Будды как оскорбление для себя и после замужества с королем Уденой (из Косамби) пыталась разными способами отомстить Будде, а также жене Удены Самавати, которая была последовательницей Будды. [23]
Однажды среди монахов в Косамби произошел большой раскол. Некоторые монахи обвинили одного из своих коллег в том, что он совершил преступление, оставив воду в ковше в ванной (что позволило бы комарам размножаться в ней), но он отказался признать обвинение и, будучи сам сведущим в Винае , отстаивал свою позицию и просил, чтобы обвинение было отклонено. Правила были сложными; с одной стороны, монах нарушил правило и был рассмотрен как нарушитель, но с другой стороны, с ним не следовало так обращаться, если он не мог видеть, что он поступил неправильно. Монах был в конечном итоге отлучен от церкви, и это вызвало большой раздор. Когда дело дошло до Будды, он предостерег сторонников обеих сторон и призвал их отказаться от своих разногласий, но они не обратили на это внимания, и даже были обмены ударами. Жители Косамби, разозлившись на поведение монахов, быстро разгорелась ссора. Будда еще раз посоветовал согласие, рассказав монахам историю царя Дигити из Косалы, но его усилия по примирению не увенчались успехом, один из монахов фактически попросил его оставить их, чтобы уладить свои разногласия без его вмешательства. С отвращением Будда покинул Косамби и, пройдя через Балакалонакарагаму и Пачинавамсадаю, удалился в одиночестве, чтобы укрыться в лесу Парилеяка. Тем временем монахи обеих сторон раскаялись, отчасти из-за давления, оказанного их мирскими последователями в Косамби, и, придя к Будде в Саваттхи, они попросили у него прощения и уладили свой спор. [24]
Баккула был сыном банкира в Косамби. [25] Во времена Будды недалеко от парома в Косамби жил могущественный царь Нага , реинкарнация бывшего капитана корабля. Нага был обращен Сагатой, который тем самым завоевал большую славу. [26] Руджа родился в семье банкира в Косамби. [27] Читта-пандита также родился там. [28] Когда-то там правил царь по имени Косамбака.
Во времена ереси Ваджжи , когда монахи-ваджжи из Весали хотели отлучить Ясу Какандакапутту от церкви, он по воздуху отправился в Косамби и оттуда отправил послов к ортодоксальным монахам в разных центрах (Vin.ii.298; Mhv.iv.17).
Именно в Косамби Будда обнародовал правило, запрещающее монахам употребление одурманивающих веществ (Vin.ii.307).
Косамби упоминается в буддийском писании Самьютта Никая . [29]
Археологические раскопки, проведенные Археологической службой Индии (ASI) в Каушамби, выявили дворец, фундамент которого восходит к 8 веку до н. э. и до 2 века н. э. и строился в шесть этапов. Последний этап, датируемый 1-2 веками н. э., представлял собой обширную структуру, которая была разделена на три блока и включала две галереи. В центральном блоке был центральный зал, предположительно использовавшийся в качестве зала для аудиенций, окруженный комнатами, которые служили местом проживания правителя. Вся конструкция была построена с использованием кирпича и камня, и на ней были оштукатурены два слоя извести. Дворец имел обширную сеть подземных комнат, а надстройка и галереи были сделаны по принципу истинной арки . Четырехцентровая стрельчатая арка использовалась для перекрытия узких проходов, а сегментная арка — для более широких зон. Надстройка центрального и восточного блоков была исследована, чтобы сформировать часть купола, украшавшего здание. Все галереи и надстройка были обнаружены обрушенными под слоем пепла толщиной 5 см, что указывает на разрушение дворца в результате пожара. [30]
