Побережье Салиш — группа этнически и лингвистически родственных коренных народов северо-западного побережья Тихого океана , проживающих в канадской провинции Британская Колумбия и американских штатах Вашингтон и Орегон . Они говорят на одном из прибрежных салишских языков . Нация Нуксалк ( Белла Кула) обычно включается в эту группу, хотя их язык более тесно связан с внутренними салишскими языками .
Береговые Салиш — это большая, разрозненная группа многих народов с множеством различных культур и языков. Территория, на которую претендуют прибрежные народы Салиш, простирается от северной границы моря Салиш на внутренней стороне острова Ванкувер и охватывает большую часть южной части острова Ванкувер, весь Нижний материк , большую часть Пьюджет-Саунда и Олимпийского полуострова (за исключением территорий нынешней территории). вымерший чемакумский народ). Их традиционные территории совпадают с современными крупными мегаполисами, а именно Викторией , Ванкувером и Сиэтлом . Тилламук или Нехалем вокруг Тилламука, штат Орегон , - самый южный из народов побережья Салиш.
Культуры прибрежных салиш значительно отличаются от культур своих северных соседей. У них есть патрилинейная и матрилинейная система родства , при этом наследование и происхождение передаются по мужской и женской линии. По оценкам 2013 года, население побережья Салиш насчитывает не менее 56 590 человек, включая 28 406 статусных индейцев, зарегистрированных в бандах побережья Салиш в Британской Колумбии, и 28 284 зарегистрированных члена признанных на федеральном уровне племен побережья Салиш в штате Вашингтон.
Ниже приведен список некоторых, но не всех, прибрежных племен и народов, говорящих на салише, расположенных в Британской Колумбии, Вашингтоне и Орегоне.
Представленная здесь история народов побережья Салиш дает обзор, прежде всего, с точки зрения Соединенных Штатов. Прибрежные народы салиш в Британской Колумбии имели схожий экономический опыт, хотя их политический и договорный опыт был разным – иногда весьма кардинальным.
Доказательства были найдены в c. 3000 г. до н.э. основанного поселения в Ха:итеме (скала Хацик) недалеко от Миссии, Британская Колумбия . [2] Раннее заселение c̓əsnaʔəm ( Марпол Мидден ) очевидно с ок. 2000 г. до н.э. – 450 г. н.э., и продолжалось, по крайней мере, примерно до конца 1800-х годов, когда жителей поразила оспа и другие болезни. [3] [4] Другие известные ранние поселения, о которых были обнаружены записи, включают известные деревни вдоль устья реки Дувамиш , датируемые 6 веком нашей эры, которые оставались постоянно заселенными до конца 18 века. [5] Валунные стены были построены для оборонительных и других целей вдоль каньона Фрейзер [6] в 15 веке.
Ранние контакты европейцев с народами прибрежных салишей восходят к исследованию пролива Джорджия в 1791 году Хуаном Карраско и Хосе Марией Нарваесом , [7] , а также к краткому контакту с Ванкуверской экспедицией народа сквомиш в 1792 году. В 1808 году Саймон Фрейзер Член Северо-Западной компании вошел на территории побережья Салиш через каньон Фрейзер и встретил различные группы, пока не достиг прилива на северном рукаве Фрейзера, где он был атакован и отброшен воинами Маскуама . На протяжении 1810-х годов прибрежная торговля мехом расширялась, а перевозки стали осуществляться редко.
Основание форта Ванкувер в 1824 году имело важное значение, поскольку оно установило регулярное место взаимодействия с Клакамасом , Малтномой и Каскадными Чинуками , а также внутренними Кликитатом , Коулитцем , Калапуйей . Отряды компании Гудзонова залива (HBC) во главе с Джоном Уорком путешествовали по всей длине центральной и южной части пролива Джорджия — Пьюджет-Саунд.
С 1810-х по 1850-е годы группы прибрежных салишов в проливе Джорджия и Пьюджет-Саунд подвергались набегам со стороны северных народов, особенно евклато и хайда .
В 1827 году HBC основала Форт Лэнгли к востоку от современного Ванкувера, Британская Колумбия . Ваттлекайнум, главный вождь народа Квантлен , перевел большую часть своего народа из Кикайта (Браунсвилля) через реку из того, что должно было стать Нью-Вестминстером , в Канака-Крик , недалеко от форта, в целях безопасности и доминирования в торговле с фортом. Европейские контакты и торговля начали значительно ускоряться, в первую очередь с рекой Фрейзер-Салиш (Сто:ло).
Форт Нискуалли и его ферма были основаны в 1833 году сельскохозяйственной компанией Пьюджет-Саунд, дочерней компанией HBC , между современной Олимпией и Такомой, штат Вашингтон . Контакты и торговля с южным побережьем Салиша начали значительно ускоряться. Значительные социальные изменения и изменения в социальных структурах ускоряются по мере увеличения контактов. Инициатива оставалась за местными торговцами до катастрофического сокращения населения. Местные торговцы и местная экономика не были особенно заинтересованы и не зависели от европейской торговли или инструментов. Торговые товары представляли собой в основном предметы роскоши, такие как торговые одеяла, украшения, оружие и боеприпасы. Монополия HBC не одобряла алкоголь, но халявщики не испытывали никаких угрызений совести. [8]
Католические миссионеры прибывают в Пьюджет-Саунд примерно в 1839–1840 годах; интерес уменьшился к 1843 году, и методистские миссионеры находились в этом районе с 1840 по 1842 год, но не добились успеха.
Договоры Стивенса были заключены в 1854–1855 годах, но многие племена имели оговорки и не участвовали; другие вышли из переговоров по договору. (См., например, Договор Пойнт-Эллиотта # Коренные американцы и # Неподписавшие его племена .) С 1850 по 1854 год Дугласовские договоры были подписаны на острове Ванкувер между различными народами прибрежных салиш вокруг Виктории и Нанаймо, а также с двумя кваквака. группы вакв на севере острова Ванкувер. Резервация Маклшут была основана после войны в Пьюджет-Саунде 1855–1856 годов.
В 1850-х и 1860-х годах традиционные ресурсы становились все менее и менее доступными. Начались лесопильные работы и трудоустройство по продаже природных ресурсов; Местные мужчины работали лесорубами, на мельницах и промысловыми рыболовами. Женщины торговали корзинами и моллюсками. В 1870-х годах сельскохозяйственные работы на хмелеводах в восточной долине реки Саунд увеличились, включая выращивание грибов. [9] Эпидемия оспы на северо-западе Тихого океана в 1862 году унесла жизни многих людей, а занятость в коммерческом рыболовстве начала значительно снижаться в течение 1880-х годов.
После того, как в прошлом году был принят закон, вносящий поправки в Закон об индейцах , в 1885 году потлач был запрещен в Канаде; несколько лет спустя он был запрещен в США. [10] Это подавление закончилось в США в 1934 году и в 1951 году в Канаде. Некоторые потлачи сразу же стали очевидными. [11] Возрождение племенной культуры началось в 1960-х годах; национальные движения за гражданские права породили гражданские иски за договорные права.
В 1967 году вождь Дэн Джорджес произнес решающую речь о том, что случилось с его народом. Это привлекло внимание публики на церемонии столетия Канады на стадионе «Эмпайр» в Ванкувере и вызвало общественную осведомленность и местную активность в Британской Колумбии и Канаде. К этому моменту, в течение 1960-х и 1970-х годов, занятость в коммерческом рыболовстве значительно снизилась; занятость на лесозаготовках и лесозаводах также значительно снизилась из-за автоматизации, аутсорсинга и сокращения доступных ресурсов в 1980-е годы.
Решение Болдта , принятое в 1974 году и поддержанное Верховным судом в 1979 году, было основано на Договоре Пойнт-Эллиотт 1855 года и восстановило права на рыболовство признанным на федеральном уровне племенам Пьюджет-Саунд.
С 1970-х годов многие племена, признанные на федеральном уровне, добились некоторой экономической автономии с (первоначально сильно оспариваемой) безналоговой розничной торговлей табачными изделиями, развитием азартных игр в казино, рыболовством и управлением рыболовством. Существующие племена, не признанные на федеральном уровне, продолжают судебные разбирательства и культурное развитие в направлении признания. [12] В Британской Колумбии 1970 год знаменует собой начало организованного сопротивления «белой книге», представленной Жаном Кретьеном , тогдашним министром в правительстве Пьера Трюдо , которая призывала к ассимиляции. После этого новые термины, такие как Sto:lo , Shishalh и Snuneymuxw, начали заменять имена старых времен, присвоенные антропологами, лингвистами и правительствами.
Первая эпидемия оспы, поразившая регион, произошла в 1680-х годах, когда болезнь распространилась по суше из Мексики путем межплеменной передачи. [13] Среди потерь из-за болезней и серии более ранних эпидемий, которые полностью уничтожили многие народы, например, снокомиш в 1850 году, эпидемия оспы разразилась среди северо-западных племен в 1862 году, убив примерно половину пораженного коренного населения, в в некоторых случаях до 90% и более. Эпидемия оспы 1862 года началась, когда зараженный шахтер из Сан-Франциско остановился в Виктории по пути в Карибскую золотую лихорадку . [14] По мере распространения эпидемии полиция при поддержке канонерских лодок вынудила тысячи людей коренных народов, живущих в лагерях вокруг Виктории, покинуть страну, и многие вернулись в свои родные деревни, что и распространило эпидемию. Некоторые считают решение заставить людей коренных народов покинуть свои лагеря преднамеренным актом геноцида. [15] Средняя убыль населения в 1774–1874 годах составила около 66%. [16] Хотя народы салиш вместе взятые менее многочисленны, чем чероки или навахо , цифры, показанные ниже, представляют собой небольшую часть группы.
Соседние народы, будь то деревни или соседние племена, были связаны браком, пиршествами, церемониями и общей территорией. Связи были особенно сильны внутри одного и того же водного пути или водораздела. На всей территории культуры Салиш южного побережья и за ее пределами не было никаких разрывов. Официальных политических институтов не существовало. [17]
Внешние связи были обширными на большей части территории Пьюджет-Саунд - бассейн Джорджии и на востоке до говорящих на языке сахаптин земель Челан, Киттитас и Якама на территории нынешнего Восточного Вашингтона. Точно так же в Канаде существовали связи между народом сквомиш и сто:ло с соседями по внутренним салишам , то есть лилуат / статимк , нлакапамукс и силкс .
Политической организации было мало. [18] Никакого официального политического поста не существовало. Война на южном побережье Салиша была в основном оборонительной, с периодическими набегами на территории, где не было родственников. Никаких институтов для мобилизации или поддержания постоянных сил не существовало.
Общими врагами всего прибрежного Салиша на протяжении большей части первой половины XIX века были леквилток, также известные как южные квакиутли, широко известные в исторических трудах как евклатавы или юкультасы. Примечательны также регулярные набеги северных племен, особенно воинов союза хайда , тонгасса и одной группы цимшианов . Получив превосходство благодаря более раннему доступу к европейскому оружию через торговлю мехом, эти воины совершали набеги на южные племена Салиш в поисках рабов и добычи. Их жертвы несколько раз организовывали ответные рейды, нападая на леквилтоков. [19]
Самец самого высокого ранга брал на себя роль церемониального лидера, но ранг мог варьироваться и определялся разными стандартами. [18] Деревни были связаны смешанными браками между членами; жена обычно переезжала жить в деревню мужа по патрилокальному образцу. Общество было разделено на высший класс, низший класс и рабов, причем все они в основном передавались по наследству. [18] Благородство основывалось на генеалогии, межплеменном родстве, мудром использовании ресурсов и владении эзотерическими знаниями о работе духов и мира, создавая эффективный союз классовой, светской, религиозной и экономической власти. Многие матери с побережья Салиш изменяли внешний вид своих рожденных на свободе, тщательно формируя головы своих младенцев, связывая их досками для колыбелей, достаточно длинными, чтобы образовался крутой покатой лоб. [20]
В отличие от обществ охотников-собирателей, широко распространенных в Северной Америке, но похожих на другие прибрежные культуры Тихоокеанского северо-запада, общество побережья Салиш было сложным, иерархическим и ориентированным на собственность и статус.
Рабство практиковалось, хотя его масштабы являются предметом споров. [21] Береговой Салиш считал рабов простой собственностью; они не были членами племени. Дети рабов рождались в рабстве. [22]
Основой их рациона обычно был лосось , дополненный множеством других морепродуктов и кормов. Особенно это касалось южнобережных Салиш, где климат их территорий был еще более умеренным. [23]
Искусство побережья Салиш было интерпретировано и включено в современное искусство Британской Колумбии и района Пьюджет-Саунд. [ нужна цитата ]
Двустороннее родство внутри народа скагитов — важнейшая система, определяемая как тщательно сплетенные и священные узы внутри общества. Когда оба взрослых брата и сестры умрут, их дети будут переданы под защиту выживших братьев и сестер из-за страха жестокого обращения со стороны приемных родителей. [24]
В районе моря Салиш на северо-западном побережье были созданы древние произведения искусства, появившиеся около 4500 лет назад, в которых представлены различные стили Салиш, узнаваемые в более поздних исторических произведениях. Чаша с изображением сидящего человека использовалась в ритуале женского полового созревания на территории Секвепемка ; Считалось, что он помогает женщинам при родах. [25]
Чаши, изготовленные из Салиша на Северо-Западе, имеют различный художественный дизайн и особенности. Многие чаши имеют базовый дизайн с изображением животных на поверхности. Подобные чаши будут иметь больше украшений, включая голову, тело, крылья и конечности. Чаша с сидящей фигурой имеет более сложную конструкцию и изображает людей, переплетающихся с животными. [26]
На протяжении тысячелетий жители Салиш на северо-западном побережье демонстрировали ценность материальных ценностей. Они считают, что материальные блага включали землю, продовольственные ресурсы, предметы домашнего обихода и украшения. Материальное богатство не только улучшало жизнь, но и усиливало другие качества, необходимые для приобретения высокого статуса. Богатство было необходимо для повышения их статуса как представителей элиты или посредством практических навыков и ритуальных знаний. [27] Человек не мог купить статус или власть, но богатство можно было использовать для их повышения. Богатство не было предназначено для сокрытия. Это было публично показано на церемонии.
Игры часто включали в себя азартную игру, известную как слахал , а также спортивные соревнования. Также существовали игры, похожие на современный лакросс , регби и виды боевых искусств . [28]
Вера в духов-хранителей и изменение формы или трансформацию между духами человека и животных была широко распространена во многих формах. Отношения души или душ и представления о странах живых и мертвых были сложными и изменчивыми. Путешествия в поисках видений, включающие другие состояния сознания, были разнообразны и широко практиковались. У Дувамишей была церемония выздоровления души и путешествия. [19]
У квилетов -салиш возле Порт-Таунсенда были свои представления о том, куда отправляются души всех живых существ. Шаманы этих людей верили, что дух всего состоит из пяти компонентов; тело, внутренняя и внешняя душа, ее жизненная сила и ее призрак. [29] : 106 Они верили, что человек заболевает, когда его душа удаляется из тела, и за этим следует смерть, когда душа достигает подземного мира. Задача шамана — отправиться в подземный мир, чтобы спасти человека, вернув душу во время ее путешествия между двумя мирами. [29] : 106
Шаманы [ нужны разъяснения ] верили, что после смерти тела человека оно может соединиться со своей душой и тенью в подземном мире. Считается, что духи способны вернуться к живым и заставить членов семьи умереть от болезней и присоединиться к ним в загробной жизни. Живые особи ужаснулись намерениям духов. которые появляются только ночью, побуждая людей Салиш путешествовать только днем и оставаться рядом с другими для защиты. [29] : 106 Верования прибрежных салишей описывают путешествие в подземный мир как двухдневное приключение. Человек должен идти по тропе, проходящей через кусты и озеро, чтобы добраться до долины, разделенной рекой, где он будет жить. [29] : 107 Верования салишей о загробной жизни очень похожи на прошлую жизнь, в которой они жили, и они часто посвящают себя работе, чтобы быть занятыми, охотиться на животных и дичь, а также жить со своими семьями.
Прибрежные жители Салиша верят, что посредством танцев, масок или церемоний они выражают данные им духовные силы. Духовные силы определяют успех сообщества через лидерство, храбрость, исцеление или артистизм. Церемонии танца духов — это обычное собрание зимой, где члены общины демонстрируют свои духовные силы через песни или танцы. [30] : 31 Полученные ими силы разыскивались индивидуально после прохождения испытаний изоляции, где их силы были связаны с духовными животными, такими как ворон, дятел, медведь или тюлень. Часто члены сообщества собираются вместе, чтобы продемонстрировать свои силы на этаже длинного дома, где духовные силы предназначены только для каждого члена, чтобы делиться и демонстрировать различные песни. [30] : 31
Деревни побережья Салиша обычно состояли из длинных домов северо-западного побережья , построенных из расколотых досок западного красного кедра и с земляным полом . Они обеспечивали жильем сорок или более человек, обычно большую семью. Многие группы также использовали ямы , известные на жаргоне чинук как кекули (см. извилистые дыры ). Деревни обычно располагались вблизи судоходных вод, чтобы их можно было легко перевезти на каноэ . Дома, входившие в одну деревню, иногда простирались на несколько миль вдоль реки или водотока.
Внутренние стены длинных домов обычно были украшены спальными платформами. На полках над платформами хранились корзины, инструменты, одежда и другие предметы. Дрова хранились под платформами. Матрасы и подушки изготавливались из плетеных тростниковых циновок и шкур животных. Еду подвешивали сушиться к потолку. В более крупных домах были перегородки, разделяющие семьи, а также внутренние камины с планками крыши, выполнявшими функцию дымоходов. [ нужна цитата ]
Богатые строили необычайно большие длинные дома. Дом Суквамиша Олемана ( Дом старика ) на территории, которая стала резервацией Порт-Мэдисон, имел размеры 152 х 12–18 м (500 х 40–60 футов), ок. 1850. Вальмовая крыша была уникальной для Салиша на побережье Пьюджет-Саунд. [31]
Позже Салиш начали строить каменные стены в стратегических точках возле каньона реки Фрейзер , вдоль реки Фрейзер. Эти оборонительные сооружения Салиша представляют собой каменные стены, построенные народами прибрежных салишей. [32] Один из них был раскопан Кишей Супернантом в 2008 году в Йельском университете, Британская Колумбия . [33] Функции этих объектов могли включать защиту, рыболовные платформы и создание террас домов. На некоторых стоянках были обнаружены домашние ямы и каменные орудия. Используемые методы включают использование тахеометра для картографирования участков, а также создание простых испытательных ям для исследования стратиграфии и артефактов.
Группы коренных жителей северо-западного побережья используют растения для изготовления изделий из дерева и волокна уже более 10 500 лет. Антропологи ищут влажные водоносные горизонты, на которых могли бы находиться древние деревни Салиш. Эти места созданы серией вод, протекающих через археологические отложения, создавая среду без кислорода, которая сохраняет древесину и волокна. [34] Влажные места обычно содержат скоропортящиеся артефакты, которые использовались в качестве клиньев, рыболовных крючков, плетеных изделий, веревок и сетей. .
На побережье Салиш произрастает более 100 видов растений. [35] Салал является источником множества настоек и чаев, а его ягоды часто едят во время праздников. [36] Они используют листья Carex для изготовления корзин и шпагата. [37]
У прибрежных салишей были сложные методы управления земельными ресурсами, связанные со здоровьем и устойчивостью экосистем. В лесных садах на северо-западном побережье Канады растут яблони, фундук, клюква, дикая слива и дикая вишня. [38] Существует также документация о выращивании камаса, индийской моркови и лилии Колумбии. [39]
Антропогенные луга были сохранены. У Салиша южного побережья, возможно, было больше овощей и наземной дичи, чем у людей севернее или у других народов на внешнем побережье. Лосось и другая рыба были основными продуктами питания; см. Береговые салиши и лосось . В водоразделах озер Вашингтон и Саммамиш обитала какани , пресноводная рыба. Моллюсков было много. Масляные моллюски, конские моллюски и моллюски сушились для торговли.
Охота была специализированной; профессии были, вероятно, морскими охотниками, сухопутными охотниками, птицеловами. Водоплавающих птиц ловили в безлунные ночи с помощью стратегических сигнальных ракет.
Управляемые луга не только служили средой обитания для диких животных, но и на них собирали ростки овощей, корни, луковицы, ягоды и орехи, а также находили их в диком виде. Самыми важными, вероятно, были папоротник-орляк и камас ; вапато специально для дувамишей . Было собрано много-много разновидностей ягод; некоторые из них были собраны с помощью гребенчатых устройств, которые, как сообщается, не использовались где-либо еще. Желуди нравились, но не были широко доступны. Осенью региональные племена отправлялись на равнины Нискуалли (равнины Нискуалли), чтобы собирать их. [23]
Группы салишей, такие как Muckleshoot, в значительной степени зависели от сезонных продуктов, включая животных и растения. В январе они собирались по берегам рек ловить лосося. К маю ростки лосося можно было бы есть с икрой лосося. Мужчины охотились на оленей и лосей, а женщины собирали кама и моллюсков в прериях и на пляжах. К лету по рекам массово появились сталеголов и королевский лосось, а в лесах было много ягод. [40] Этот цикл сбора урожая называется сезонными раундами. [41]
«Легенды Ванкувера» канадской писательницы Э. Полин Джонсон (Tekahionwake) представляют собой сборник рассказов побережья Салиш «как было сказано», основанных на отношениях автора с вождем сквомиш Джо Капилано . Впервые он появился в 1911 году и теперь доступен в Интернете в цифровой библиотеке UPenn. [42]
Автор книги из Виктории, Британская Колумбия Стэнли Эванс написал серию загадок о персонаже Коста Салиша, Сайласе Сивииде, из вымышленной группы «Mohawt Bay Band», который работает следователем в полицейском управлении Виктории . [43]
В третьем эпизоде первого сезона сериала « Табу » 2017 года персонаж Тома Харди Джеймс Дилейни посещает могилу своей матери, которую зовут Салиш. [44]
В 2022 году режиссер Райан Абрахамсон из племени Спокан создал сверхъестественный триллер с участием языка побережья Салиш. [45]
Использование термина «Прибрежный Салиш» и его связь с атрибутом государственности вызывает все большее сопротивление, поскольку понятие «национальной» группы не является традиционной частью культуры общин Салиш в этой области, и поскольку термин происходит больше из антропологии, чем из самоописания сообщества. Явление, заменяющее эту терминологию, все чаще заключается в указании конкретного племени, о котором идет речь, или иным образом в использовании терминов, не предоставленных некоренными субъектами. [46]
Тесно связанное поселение является одним из старейших обнаруженных (около 5000 лет).
c̓əsnaʔəm (широко известный как «Участок Эберн», «Марпол Мидден» или «Грейт Фрейзер Мидден»), расположенный в самом сердце традиционной и не уступленной территории Маскуама, представляет собой древнюю деревню и место захоронения народа Масквим, возраст которого насчитывает не менее 4000 лет. В конце 1700-х и 1800-х годах
оспа
и другие болезни прибыли на Северо-Западное побережье и поразили наших жителей в Ценауме.
Культура, представленная здесь, присутствовала в дельте Фрейзера примерно с 400 г. до н.э. по 450 г. н.э.
