Котар-ва-Хасис ( угаритский : 𐎋𐎘𐎗𐎆𐎃𐎒𐎒 , романизированный: Kôṯaru-wa-Ḫasisu ), также известный как Котар [1] или Хайяну [6] , был угаритским богом, считавшимся божественным ремесленником . Он мог по-разному играть роли архитектора , кузнеца, музыканта или мага . Некоторые ученые считают, что это имя представляет двух богов, Котара и Хасиса, объединенных в одного. [7]
Он хорошо засвидетельствован в ритуальных текстах, и был идентифицирован ряд теофорических имен, вызывающих его. Считалось, что он проживал в Мемфисе и Кафторе , что может отражать маршруты, по которым перемещались ремесла и ресурсы в конце бронзового века . Он также появляется в различных угаритских мифах . В цикле Баала он использует свои навыки от имени других божеств. В начале Эл заручается его помощью в строительстве храма для Яма . Позже он помогает Баалу в его конфликте с морским богом, снабжая его оружием, с которым он в конечном итоге побеждает. Бог погоды впоследствии просит его помочь в подготовке даров для Атирата , в чьей поддержке он нуждается, а затем и в строительстве собственного дворца. Он также упоминается в гимне Шапашу , который завершает этот цикл мифов. В эпосе об Акхате он делает лук, принадлежащий одноименному герою. Есть некоторые свидетельства того, что он также был представлен в Египте, но его популярность там была ограниченной. Он был связан со строительством храмов. Имя Кесерти могло либо относиться к богу, считавшемуся его аналогом, либо представлять собой египетский вариант его имени. Связь между ним и Птахом также предполагалась в прошлых исследованиях.
Предполагается, что фигура, известная из трудов Филона Библского , Хусор , представляет собой более позднюю финикийскую форму Котар-ва-Хасис. [8] Хотя этот автор описывает его как смертного из-за его эвгемеристических взглядов, он, по-видимому, изначально был также божеством-ремесленником. В финикийской истории ему приписывают изобретение различных искусств и ремесел. Ссылка на Хусора также присутствует в космогонии Мохоса , известной из цитаты в цитате в « De principiis » Дамаския .
Недостоверные свидетельства о Котар-ва-Хасисе включают ссылку на возможно родственное божество по имени Баал-Малаге в неоассирийском договоре с Тиром , а также ряд стихов в еврейской Библии, исправление которых с целью включения его имени не нашло всеобщей поддержки.
Kothar-wa-Khasis [9] (Kôṯaru-wa-Ḫasisu) — огласовка теонима, записанного в угаритском алфавитном письме как kṯr w ḫss . [10] Основной перевод имени — «искусный и мудрый», хотя это может быть и hendiadys , «мудрый мастер». [9] Похожие имена распространены в угаритских текстах и могут пониматься либо как комбинация основного имени и эпитета божества и эпитета, как в случае Kothar-wa-Khasis или Nikkal -wa-Ib, либо как два близкородственных божества, например, Gupan и Ugar или Shahar и Shalim . [11] В дополнение к биномиальному имени также засвидетельствована краткая форма Kothar, [1] но второй элемент никогда не встречается отдельно. [12] По словам Альфонсо Арчи, биномиальная форма ограничена угаритскими мифами, [13] хотя пример также был обнаружен в молитве. [14] В стандартной слоговой клинописи имя Котара могло быть представлено логограммой d É.A , аналогично тому, как другие месопотамские теонимы могли использоваться для обозначения местных божеств схожего характера. [3]
Имя Котар происходит от корня *kšr , «быть искусным» или «достигать», засвидетельствованного как в западно-семитских языках , так и в аккадском . [15] Утверждалось, что ранняя форма этого теонима, d Ka-ša-lu , уже засвидетельствована в текстах из Эблы , что указывает на то, что ему уже поклонялись в древней Сирии в конце третьего тысячелетия до н. э. [16] Однако, по словам Альфонсо Арчи, Котар отсутствует в эблаитских текстах, и упоминаемое в них божество с похожим именем, скорее всего, соответствует d Ga-ša-ru, известному из более поздних источников из Эмара . [17]
Имя Котарат , группы богинь-акушерок, известных из Эмара, Мари и Угарита, является родственным имени Котара. [15]
В угаритском языке родственный термин mkṯr относится к искусной работе, и из-за этимологических параллелей сравнивается с более поздними греческими описаниями произведений искусства как « дедалических ». [18] Аккадским родственным является глагол kašāru , «ремонтировать, достигать». [13] Также была предложена связь между именем и кораническим сурой Аль-Каусар ( сура 108). [19] Было предложено, что второй элемент полного имени, Khasis, мог быть отражением аккадского эпитета Эа, ḫasīs («мудрый»), который мог достичь Угарита через хурритское посредничество и после применения к аналогичному местному божеству стал в первую очередь относиться к ловкости рук. [13] Еще одно засвидетельствованное имя Котара — Хайяну ( хын ), [6] которое интерпретируется либо как производное от хурритской формы теонима Эа, либо как родственное арабскому hayyinun , «легкий», возможно, в данном контексте переводимое как «искусный». [20]
Угаритский бог Иллиш (Илиш) [21] был божеством плотника. В прошлом его иногда интерпретировали как альтернативное имя или слугу Котар-ва-Хасис, как первоначально утверждал Жан Нугайроль . [22] Сегодня некоторые ученые считают этот перевод неверным и предполагают, что он был отдельной фигурой, которая функционировала как божественный вестник . [23] Оба слова писались как ngr в угаритском письме. [24]
Однако другие ученые все еще считают Илиша плотницким божеством, независимым, хотя и похожим на Котара. У Илиша также есть жены, которые также являются плотницкими божествами. В этом есть параллели с Котаром, у которого, кажется, есть котарат в качестве женщин-служанок. [25]
Каролина Лопес-Руис связывает Китерию , эпитет Афродиты, который использовался со времен самых ранних греческих эпосов, с Котаром ( Kothar-wa-Hasis на угаритском). По ее словам, в первом тысячелетии Котар был связан с богиней любви в кипро-финикийском контексте. В греческой мифологии имя Афродиты Китерия традиционно связывало ее с островом Китера . [26]
Еще в 1965 году Джон Пэрман Браун предположил связь между Котаром и Кинирасом ( Cinyras ) на Кипре. [27]
Котар-ва-Хасис был главным божеством в угаритской религии , и он хорошо засвидетельствован в ритуальных текстах и теофорических именах . [1] Он был главным божеством мастерства в угаритском пантеоне . [28] В угаритских текстах изображается как божественный архитектор, ответственный за строительство храмов других богов. [29] Он также играет различные другие роли, включая роли ремесленника, музыканта и прорицателя. [1] Он также был связан с магией. [15]
В стандартном угаритском списке божеств Котар занимает шестнадцатое место, после горы Сафона и перед Пидраем . [30] В другом похожем тексте он предшествует Аттару. [31] Предполагается, что оба этих списка документируют порядок жертвоприношений в ритуалах. [32] RS 1.001, текст, описывающий ритуал, происходящий в течение полного дня и следующей ночи, [33] упоминает Котара как получателя жертвенной коровы. [34] Текст RS 24.249, описывающий подношения, которые должны быть сделаны в течение двух месяцев после зимнего равноденствия, [35] упоминает подношение ему двух баранов. [36] RS 24.271, короткая молитва, призванная обеспечить благополучие просителя, [37] использует биномиальную форму имени. [14] Трехъязычное издание списка богов Вейднера из Угарита приравнивает Котара к другим богам схожего характера: Эйану, хурритскому производному от Эа, и самому месопотамскому Эа ( Энки ), хотя присутствие последнего в соответствующей строке было результатом переосмысления имени Айи ( d A-a ; здесь читается как d E 4 -a ), жены бога солнца Уту , предположительно, для того, чтобы избежать намека на то, что у угаритской богини солнца Шапаш также была жена. [3]
В угаритских текстах было выявлено пятнадцать человек, носящих теофорические имена, ссылающиеся на Котара. [38] Один из них, kṯrmlk , «Котар — царь», был серебряных дел мастером . [39] Вильфред Х. ван Сольдт отмечает, что Эа, которого можно было бы отождествить с Котаром, появляется во многих именах, но исключает возможность того, что его имя служит заменой для Котара-ва-Хасиса в этом контексте. [40]
В угаритских текстах описываются два отдельных места как жилище Котара. [2] Первое — Мемфис , упоминаемый как ḥqkpt или ḥkpt , от египетского ḥwt-kꜣ-ptḥ (Hut-ka-Ptah, «дом ка Птаха »). [41] В цикле Ваала он характеризуется как «земля его родового поместья» и «все божественное». [42] Поскольку Мемфис был культовым центром бога-ремесленника Птаха , он, по-видимому, рассматривался как подходящее жилище для божества схожего характера. [16] Однако неясно, используется ли это название для обозначения реального города в контексте угаритской мифологии, поскольку они описывают его как землю. [43]
Второй топоним, Кафтор ( kptr ; аналог аккадского Kaptāru и библейского Kaptōr ), предположительно соответствует Криту . [16] Поскольку ни один из топонимов не относится к области в непосредственной близости от Угарита, было высказано предположение, что размещение жилища Котара в таких местах должно было обозначить его как чужеземца среди богов. [44] Также возможно, что расположение его двух домов отражало маршруты торговли металлом и ремеслами. [16] [1] Также утверждалось, что, как считалось, он владел мастерской, расположенной в подземном мире. [45] [46] Николас Уайетт предполагает, что, возможно, эта идея была связана с его резиденцией на Кафторе, и что это могло указывать на знакомство с вулканическим характером близлежащего Санторини . [47]
Эти явные заморские связи значительны, указывая на торговые и культурные контакты. Джон Кертис Франклин также собирает значительное количество других свидетельств, чтобы показать, что у Котара было морское измерение. Это связывает его с морем и делает его защитником моряков. Аспекты этого упоминаются, например, в поэме цикла Ваала. [48]
В цикле Ваала Котар изображается использующим свои навыки божественного ремесленника от имени других божеств. [49] В начале его посещают посланники Эла . [50] Они сообщают ему, что этот бог желает встретиться с ним. [51] Он отправляется в жилище Эла, где приветствует его и простирается ниц. [52] Старший бог, по-видимому, приказывает ему построить дворец, хотя отрывок фрагментарен. [51] Предполагается, что он предназначался для Яма . [53]
Позже Котар описывается как кузнец оружия [54] и впоследствии дающий ему названия. [55] Первое получает имя Ягарриш [56] , «пусть оно движет» [57], а второе — Айямарри [58], комбинация 'ay , «любой», и mry, «изгонять». [59] Они предназначены для использования Баалом в его битве с Ямом [56] . Хотя первого оружия недостаточно, чтобы победить морского бога, удар по нему вторым из них позволяет Баалу выйти победителем [60] .
В следующем разделе истории к Котар-ва-Хасису обращаются посланники Баала, Гупан и Угар , которые говорят ему, что бог погоды хочет, чтобы он приготовил дары для Атират [61] , чтобы заручиться ее помощью в получении разрешения Эла построить для себя дворец. [62] Котар немедленно начинает готовить их [63] с помощью своих мехов. [64] Дары, которые он делает, включают в себя помост , трон с подставкой для ног, паланкин или кушетку, стол и чашу или блюдо. [65] Более поздний отрывок указывает на то, что Атират доволен их качеством. [66]
Получив разрешение Эла построить для себя дворец, Баал снова заручается поддержкой Котар-ва-Хасиса. [67] Он приглашает его на пир. [68] Он, по-видимому, относится к нему с большим уважением, и предполагается, что этот отрывок призван подчеркнуть дружбу между ними. [69] После пира Баал излагает свою просьбу о дворце. [70] Котар предлагает сделать в нем окно, на что Баал поначалу возражает:
«Слушай, о могущественный Ваал,
пойми, о всадник на облаках:
не сделать ли мне окно в доме,
отверстие во дворце?»
И могущественный Ваал ответил:
«Не устанавливай окно в доме,
отверстие во дворце». [71]
Восстановление отрывка, касающегося мотивации Баала, считается трудным или вообще невозможным, хотя удалось определить, что он содержит упоминания Пидрая , Таллая и Яма. [72] Поэтому возможно, что бог погоды мотивирован заботой о безопасности своих дочерей. [73] Котар заявляет, что в конечном итоге он пересмотрит это решение. [74] В конечном итоге Баал отменяет свое решение и просит установить окно. [75] В одной из следующих строк за именем Котара следуют фразы bn ym // bnm 'dt , толкование которых неясно, хотя часто предполагается, что это могут быть либо иным образом не засвидетельствованные эпитеты, «сын моря» и «сын слияния», либо фраза, означающая «этот день, этот самый час», но контекст неясен [76] Следующий отрывок указывает на то, что он реагирует на заявление Баала с радостью:
Котар ва-Хасис рассмеялся,
Он возвысил голос и заявил:
«Я истинно сказал тебе, о Могущественный Баал:
«Ты пересмотришь мои слова,
о Баал»» [77].
Предполагается, что его ответ призван подчеркнуть его характер как добродушной фигуры. [78] Баал продолжает посылать свой гром, предположительно сопровождаемый дождями, через окно. [79] Возможно, окно отражало веру в то, что Баал общается с миром, посылая атмосферные явления через разрывы в облаках. [80] Марк С. Смит и Уэйн Т. Питард дополнительно отмечают, что с точки зрения повествования неуверенность Баала относительно предложения Котара могла быть просто предназначена для добавления элемента саспенса в историю, подобно нежеланию Атирата и Эла позволить ему построить дворец в предыдущих разделах. [81]
Котар-ва-Хасис также упоминается в гимне Шапашу , который завершает цикл Баала . [82] Перевод терминов, определяющих его связь с богиней солнца, является спорным, при этом большинство авторов предполагают, что он обозначен как друг или знакомый, в то время как мнение меньшинства заключается в том, чтобы интерпретировать это как титул, признающий его как эксперта в магии. [83] [84] Его задача в этом отрывке - «изгнать» и «вытеснить» Яма и различных морских чудовищ, но причины его включения в этот отрывок, представление Яма как угрозы, несмотря на его более раннее поражение, или даже использование отрывка, сосредоточенного на нем и Шапаше, в качестве завершения сочинения неизвестны. [82]
В « Эпосе об Акхате» Котар-ва-Хасис посещает царя Данеля вскоре после того, как последний узнает, что у него будет сын, и преподносит ему лук в качестве подарка. [85] Этот предмет в конечном итоге становится предметом ревности Анат , и она пытается убедить упомянутого сына, Акхата, отдать его ей. [86] Он говорит ей, чтобы она сама подошла к богу-ремесленнику и попросила его сделать ее собственным, что злит ее. [85] Это в конечном итоге приводит к смерти одноименного главного героя [87] и уничтожению лука. [85]
В эпосе Кирта Котар-ва-Хасис упоминается наряду с Баалом , Йарихом , Решефом и Рахмаем как одно из божеств, приглашенных на прием, организованный Киртой в честь прибытия его жены Хурайи. [88]
В «Хороне и кобыле» , мифологическом тексте, предоставленном Деннисом Парди с подзаголовком «Освобождение Земли от змей» из-за его тематики, [89] Котар-ва-Хасис указан среди божеств, которых Шапаш должен призвать, чтобы справиться со змеиным ядом. [90]
Существуют некоторые доказательства того, что Котар-ва-Хасис был известен в Древнем Египте , [16] хотя он не так хорошо засвидетельствован как Решеф , Анат , Аштарт или Баал и не был популярным божеством. [91] В древнеегипетской религии он был связан со строительством храмов, [92] как засвидетельствовано в так называемом Будапештском папирусе Котар . [93] Этот текст не может быть точно датирован, хотя предполагается, что он не старше Восемнадцатой династии . [94] Он имеет форму заклинания, в котором Котар призывается принять участие в строительстве святилища. [95] Возможная ссылка на него также была обнаружена в позднем магическом папирусе, хотя написание имени в этом случае неоднозначно. [16]
По словам Исака Корнелиуса, египетский бог Кесерти соответствовал Котару, хотя его иконография вместо этого напоминает иконографию Решефа, включая похожую корону, украшенную головой газели. [4] Ласло Какоши предполагает, что Кесерти было альтернативным египетским написанием имени Котара, хотя он отмечает, что этот теоним отличается от формы, используемой в Будапештском папирусе Котара . [91] Кесерти известен по стеле неизвестного происхождения из коллекции Каирского музея , на которой изображен человек, идентифицированный как «гравер, Воше-сети», молящийся этому богу, который сидит на троне. [96] Из-за перекрывающейся иконографии идентификация Кесерти как отдельного божества была возможна только из-за того, что его имя было напрямую упомянуто в надписи. [97] После ранних исследований Уильяма Ф. Олбрайта иногда предполагается, что Котар также мог рассматриваться как аналог Птаха . [5]
Чусор, засвидетельствованный в «Финикийской истории» Филона из Библа , предположительно представляет собой финикийское отражение Котар-ва-Хасиса. [1] Из-за своих эвгемеристических взглядов Филон представляет Чусора как человека, а не бога, хотя предполагается, что более традиционалистские приверженцы финикийской религии видели в нем божество, во многом похожее на то, как угаритский Котар воспринимался в соответствующей культурной среде. [98] Птолемей упоминает реку под названием Чусор, предположительно названную в честь этого божества. [99] Случай с Чусором был первым случаем в науке, когда фигура, ранее известная только из финикийской истории, могла быть правильно идентифицирована. [100]
Филон описывает Хусора как дальнего потомка Гипсураниоса, [101] который, согласно его рассказу, был основателем Тира . [102] Он использует имена Хусор и Гефест взаимозаменяемо, подобно тому, как он называет Кроноса как Эл в некоторых отрывках. [103] Наряду со своим безымянным братом, Хусору приписывают открытие обработки железа . [101] Из-за происхождения угаритских текстов из бронзового века , это умение никогда не приписывается в них Котар-ва-Хасису, и он работает только с золотом и серебром, что, в свою очередь, не упоминается в финикийской истории среди умений Хусора. [104] Действуя самостоятельно, Хусор также изобрел рыболовные принадлежности (крючок, наживку, леску и плот), что, по словам Филона, привело к использованию имени Зевса Мейлихия для его обозначения. [101] Причина этой связи неясна, хотя она может основываться на том, что оба божества рассматриваются как благосклонные дарители богатства. [105] По его словам, Хусор был также первым, кто подготовил магические формулы, заклинания и пророчества. [101] В следующем отрывке его братьям, имена которых не называются, приписывают изобретение кирпичной кладки , что может быть отражением роли Котар-ва-Хасис как божественного архитектора. [104] Альберт И. Баумгартен предполагает, что присвоение отдельных изобретений нескольким членам семьи Хусора могло быть либо результатом неправильного понимания Филоном использования нескольких имен для обозначения Котар-ва-Хасис как ссылки на сеть родственных божеств, подобно тому, как ошибочно делали ранние исследователи угаритских текстов, либо признаком греческого влияния, поскольку в афинской традиции у Гефеста было несколько сыновей, которые могли вдохновить других мастеров в финикийской истории . [106]
Котар показывает многочисленные мифологические параллели с Гефестом. Так же, как и Гефест, Котар обладает превосходными архитектурными и металлургическими навыками. В этом он «пересекается по функциям и методам с Гефестом и его связью с гомеровскими богами». [107] Котар также занимает аналогичную роль в пантеоне угаритских богов, как Гефест среди гомеровских богов.
В этой области также имеются некоторые параллели с известными библейскими мастерами Веселеилом и Аголиавом (Исход 31:2).
Шусор также играет активную роль в космогонии Мохоса , [108] известной по цитате в «De principiis » Дамаския . [16] В ней фигурирует мировое яйцо , [109] которое Шусор открывает. [110] Предполагается, что его действия в этом тексте были смоделированы по образцу деяний, обычно приписываемых египетскому Птаху . [5] Уильям Ф. Олбрайт зашел так далеко, что предположил, что его действия были каламбуром на имя Птаха, хотя его предложение основывалось на предположении существования гипотетического западно-семитского корня *ptḥ , «открывать». [16]
Пунические и неопунические имена с элементом k(y)šr считаются указанием на то, что Котар также почитался в пунической религии . [1]
Была высказана идея о связи между Зевсом Мейлихием / Хоусером Филона и финикийским божеством Баал-Малаге, но она считается маловероятной. [111] Последнее засвидетельствовано в договоре между царем Баалом из Тира и новоассирийским императором Асархаддоном из первого тысячелетия до н. э. [112] Ричард Дж. Клиффорд, тем не менее, предлагает идентифицировать Баал-Малаге как титул бога-ремесленника. [113] Однако он признает, что это божество «неуловимо». [114] Аарон Дж. Броди вместо этого рассматривает его как аспект бога погоды Баала , связанный с мореплаванием . [115] и исключает связь с любой версией Котар-ва-Хасис. [116] В недавнем исследовании Reettakaisa София Сало приходит к выводу, что характер Баала-Малаге остается неизвестным, поскольку он не засвидетельствован за пределами одного источника, а возможные морские ассоциации в значительной степени основаны на неопределенных этимологических предположениях, хотя она признает, что он, вероятно, был ипостасью Баала. [117]
Было высказано предположение, что фигура, известная из трудов Филона, Тааутос , могла быть результатом отождествления Тота и Котар-ва-Хасис, но, по мнению Альберта И. Баумгартена, эта теория неправдоподобна, и можно предположить, что он произошел непосредственно от египетского бога. [118]
Было высказано предположение, что три отрывка из еврейской Библии , Иезекииль 3:32, Притчи 31:19 и Судьи 3 :8,10, могут содержать намеки на Котар-ва-Хасис. [1] Однако, по словам Денниса Парди, ни одно из этих предложений не является правдоподобным, поскольку общепринятые переводы первых двух отрывков «удовлетворительны», и исправление каких-либо слов не является необходимым, в то время как толкование Кушан-ришатаим как содержащего вариант теонима Котар как теофорного элемента маловероятно. [19] Также было высказано предположение, что Бецалель , ремесленник, упомянутый в Исходе 30 :3, был создан по образцу описаний Котар-ва-Хасис. [119] Как рассказ о строительстве дворца в цикле Ваала , так и строительство скинии в Исходе 35-36 , в котором он принимал участие, могут основываться на общей литературной традиции, в которой для повествований о строительстве использовалась определенная формула. [120]
В исламской традиции Хидр — праведный слуга Бога, обладающий большой мудростью и мистическими знаниями, и он был связан с Котаром. [121] Хидр описывается как ангел, пророк или вали, который охраняет море, обучает тайным знаниям и помогает тем, кто в беде. [122]