Теология Креста ( лат . Theologia Crucis , [1] ‹См. Tfd› нем . Kreuzestheologie [2] [3] [4] ) или ставрология [5] (от греч. stauros : крест, и - logy : «изучение») [6] — термин, придуманный немецким теологом Мартином Лютером [1] для обозначения теологии, которая постулирует «крест» (то есть божественное самооткровение) как единственный источник знания о том, кто есть Бог и как Бог спасает. Она противопоставляется «теологии славы» ( theologia gloriae ), [1] которая уделяет больше внимания человеческим способностям и человеческому разуму .
католическое понимание
В параграфе 2015 Катехизиса Католической Церкви путь совершенства описывается как прохождение через Крест. Нет святости без отречения и духовной битвы. Духовный прогресс подразумевает аскезу и умерщвление, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости блаженств. [7]
Как определил Лютер
Термин theologia crucis Лютер использовал очень редко. Он впервые использовал этот термин и явно определил его в противопоставлении теологии славы в Гейдельбергском диспуте 1518 года. В ходе этого спора он представлял августинцев и представил свои тезисы, которые позже стали определять движение Реформации.
Тезисы
Соответствующие теологические тезисы дебатов таковы: [8]
Закон Божий, самое спасительное учение жизни, не может продвинуть человека на пути к праведности, а скорее препятствует ему.
Еще менее могут привести к этой цели человеческие дела, которые совершаются снова и снова с помощью, так сказать, естественных предписаний.
Хотя дела человеческие всегда кажутся привлекательными и хорошими, они, тем не менее, могут оказаться смертными грехами .
Хотя дела Божии всегда кажутся непривлекательными и кажутся злыми, тем не менее они на самом деле являются вечными заслугами.
Таким образом, дела человеческие не являются смертными грехами (мы говорим о делах, которые, по-видимому, являются хорошими), как если бы они были преступлениями.
Дела Божии (те, которые Он творит через человека) не являются заслугами, как если бы они были безгрешными.
Дела праведников были бы смертными грехами, если бы сами праведники не боялись их как смертных грехов из благочестивого страха перед Богом.
Тем более дела человеческие являются смертными грехами, когда они совершаются без страха и в чистой, злой самоуверенности.
Утверждение, что дела без Христа мертвы, но не смертны, по-видимому, представляет собой опасный отказ от страха Божьего.
Действительно, очень трудно понять, как произведение может быть мертвым и в то же время не являться вредным и смертным грехом.
Невозможно избежать высокомерия и не может быть настоящей надежды, если не бояться осуждения в каждом деле.
В глазах Бога грехи тогда действительно простительны, когда люди боятся их как смертные.
Свободная воля после грехопадения существует только номинально, и пока она делает то, что может, она совершает смертный грех.
Свободная воля после грехопадения способна творить добро только в пассивном качестве, но может творить зло в активном качестве.
Свободная воля не могла бы существовать в состоянии невинности, а тем более творить добро в активном качестве, а только в пассивном.
Человек, который верит, что может обрести благодать, делая то, что в нем есть, прибавляет грех к греху, так что он становится вдвойне виновным.
И подобные высказывания не дают повода к отчаянию, но вызывают желание смириться и искать благодати Христовой.
Несомненно, что человек должен полностью отчаяться в своих собственных способностях, прежде чем он будет готов принять благодать Христа.
Тот человек не заслуживает звания теолога, кто смотрит на невидимые вещи Божии так, как будто они ясно видны в произошедших событиях.
Однако богословом заслуживает называться тот, кто постигает видимое и явное в Боге, увиденное через страдания и крест.
Богослов славы называет зло добром, а добро злом. Богослов креста называет вещи такими, какие они есть.
Та мудрость, которая видит невидимое Божие в делах, воспринимаемых человеком, совершенно возгордилась, ослепла и ожесточилась.
Закон навлекает гнев Божий, убивает, поносит, обвиняет, судит и осуждает все, что не во Христе.
Однако сама по себе эта мудрость не является злом, и закон не следует обходить; но без теологии креста человек злоупотребляет лучшим из лучшего наихудшим образом.
Праведен не тот, кто много делает, но тот, кто без дела много верует во Христа.
Закон говорит: «Делай это», и это никогда не делается. Благодать говорит: «Верь в это», и все уже сделано.
Дело Христово следует называть делом действующим, а наше дело – делом совершившимся, и, таким образом, делом совершившимся, угодном Богу по благодати делающего.
Любовь Божия не находит, а творит то, что ей угодно. Любовь человеческая возникает через то, что ей угодно.
...воля человека имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и совершать действия, подчиненные разуму. Но она не имеет силы, без Святого Духа, совершать праведность Божию, то есть духовную праведность... – Аугсбургское исповедание , ст. 18: О свободной воле [9]
Принципы
Читая тезисы, можно увидеть, что Лютер настаивает на полной неспособности человечества исполнить закон Божий. Как можно было бы найти в соответствии с его евангельским прорывом, он подчеркивает благодать Божию в роли спасения. Дела закона не могут улучшить положение человека. [ необходима цитата ]
По Лютеру, теолог креста проповедует то, что кажется глупостью миру (1 Кор. 1:18). В частности, теолог креста проповедует, что (1) люди никак не могут заслужить праведность, (2) люди не могут добавить или увеличить праведность креста, и (3) любая праведность, данная человечеству, приходит извне нас ( extra nos ). [ необходима цитата ]
Напротив, по мнению Лютера, теолог славы проповедует, что (1) люди обладают способностью творить добро, которое заложено в них ( quod in se est ), (2) после падения остается некоторая способность выбирать добро, и (3) люди не могут быть спасены без участия или сотрудничества с праведностью, данной Богом. [ требуется цитата ]
Как понимал Лютер, эти две теологии имели две радикально разные отправные точки: у них были разные эпистемологии , или способы понимания того, как люди знают о Боге и мире. Для теолога славы разум и личное восприятие должны использоваться для увеличения знаний о Боге и мире. Таким образом, поскольку действие кажется хорошим, оно должно быть хорошим. Для теолога креста только из самооткровения Бога люди могут узнать о Боге и своих отношениях с Богом, а самое совершенное самооткровение Бога — это Слово Божье, ставшее плотью, Иисус Христос. Таким образом, даже если действие кажется хорошим, все равно Христос умер на кресте за человеческие грехи и греховность, поэтому действие не так хорошо, как кажется. [ необходима цитата ]
В проповеди Мартина Лютера «О двух видах праведности » он называет теологию креста «чуждой праведностью», а теологию славы — «собственной праведностью», поскольку она берет свое начало в человеке, который полагает, что оправдывает себя делами. [ требуется ссылка ]
^ "Катехизис Католической Церкви - IntraText". www.vatican.va . Получено 2023-06-19 .
↑ Ярослав Пеликан и Хельмут Леманн, общие редакторы, Труды Лютера , (Сент-Луис: Издательство Concordia, Филадельфия: Fortress Press, 1955-86), 55 томов, 31:39-40.
↑ См. Аугсбургское исповедание, статья XVIII: О свободной воле.
^ Фиддес 1992.
Библиография
Арнольд, К. (2001). Сила и магия: концепция силы в Послании к Ефесянам. Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-835-9. Получено 1 мая 2018 г.
Дойчлендер, Дэниел М. «Богословие Креста: размышления о Его Кресте и нашем». Northwestern Publishing House, 2009.
Брэдбери, Р.; Рэй, М. (2011). Крестовое богословие: классическая теология креста и современная теология креста Карла Барта. Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1-63087-617-3. Получено 1 мая 2018 г.
Фиддес, Пол (1992). Творческие страдания Бога . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826347-0. OCLC 27385408.
Форде, Герхард. Быть теологом креста . Эрдманс, 1997. ISBN 0-8028-4345-X .
Фуруя, Ясуо (1982). «Критический взгляд на так называемую азиатскую теологию». Теологические исследования в Японии . 1982 (21). Японское общество христианских исследований: 26–38. doi : 10.5873/nihonnoshingaku.1982.26 . ISSN 2185-6044.
