Кристиан Снук Хургронье ( голландское произношение: [ˈkrɪstijaːn ˈsnuk ɦʏrˈɣrɔɲə] ; 8 февраля 1857 — 26 июня 1936) был голландским исследователем восточных культур и языков и советником по делам коренных народов колониального правительства Голландской Ост-Индии (ныне Индонезия ).
Он родился в Остерхауте в 1857 году, в 1874 году стал студентом богословия Лейденского университета . Докторскую степень он получил в Лейдене в 1880 году, защитив диссертацию «Het Mekkaansche Feest» («Праздники Мекки»). В 1881 году он стал профессором Лейденской школы для колониальных государственных служащих.
Снук, свободно говоривший по- арабски , при посредничестве османского губернатора в Джидде , был допрошен делегацией учёных из Мекки в 1884 году, и после успешной сдачи экзамена ему было разрешено начать паломничество в священный мусульманский город Мекку. в 1885 году. Он был одним из первых западных исследователей восточных культур, сделавших это.
Путешественник-новатор, он был редким представителем Запада в Мекке, но так страстно воспринял культуру и религию своих хозяев, что успешно создавал у людей впечатление, что он принял ислам. [1] Он признал, что притворялся мусульманином, как он объяснил в письме, отправленном своему другу по колледжу Карлу Безольду 18 февраля 1886 года, которое сейчас хранится в библиотеке Гейдельбергского университета . [2] [3] В 1888 году он стал членом Королевской Нидерландской академии искусств и наук . [4]
В 1889 году он стал профессором малайского языка в Лейденском университете и официальным советником голландского правительства по колониальным делам. Он написал более 1400 статей о ситуации в Атье и положении ислама в Голландской Ост-Индии , а также о колониальной государственной службе и национализме.
В качестве советника Й. Б. ван Хойца он принимал активное участие в заключительной части (1898–1905) Ачехской войны (1873–1914). Он использовал свои знания исламской культуры для разработки стратегий, которые значительно помогли подавить сопротивление жителей Ачеха и навязать им голландское колониальное правление, положив конец 40-летней войне с различными оценками потерь: от 50 000 до 100 000 жителей убитыми и около миллиона ранеными. .
Его успех в войне в Ачехе принес ему влияние на формирование политики колониальной администрации на всей остальной территории Голландской Ост-Индии, однако, посчитав его советы недостаточно реализованными, он вернулся в Нидерланды в 1906 году. Вернувшись в Нидерланды, Снук продолжил успешную академическую карьеру.
Когда в 1800 году была основана колония Голландская Ост-Индия (ныне: Индонезия), доминирующей монотеистической религией большинства коренных народов Индийского архипелага был ислам . Из-за сильного религиозного синкретизма эта форма ислама смешалась с элементами более старых религиозных верований. Арабские купцы и паломники -хаджи из числа коренных народов, возвращавшиеся из Мекки, все чаще выступали за более ортодоксальную интерпретацию ислама. Это привело к возникновению строгого варианта ислама «сантри». Номинальных мусульман называли «абанган». [5]
Большинство христианских церквей придерживались принципов, установленных колониальным правительством. Протестантская и католическая миссии проявили должную осмотрительность в следовании стратегии правительства, но, тем не менее, пользовались значительной автономией. Более того, голландский колониализм никогда не был основан на религиозном фанатизме. Однако в течение XIX века христианские миссионеры становились все более активными, что регулярно приводило к столкновениям и трениям между христианством и исламом, а также между различными христианскими конфессиями. [5]
Отношения между правительством и исламом были непростыми. Голландская колониальная власть использовала принцип разделения церкви и государства и хотела оставаться нейтральной в религиозных вопросах. Тем не менее, не менее важным было желание поддерживать мир и порядок, а ислам был первым источником вдохновения для восстания против колониальной администрации. Социальные и политические мотивы, переплетенные с религиозными желаниями, неоднократно выливались в беспорядки и войны, такие как война Падри (1821–1837) и война в Ачехе (1873–1914) на Суматре . [5]
С 1871 года колониальный генерал-губернатор полагался на «советника по делам коренных народов», чтобы справиться с этой напряженностью. Благодаря своему опыту в области арабского языка и ислама, проф. д-р. Снук Хургронье занимал эту должность с 1889 по 1905 год. Его общий совет заключался в том, чтобы как можно меньше вмешиваться в религиозные дела и обеспечивать оптимальную свободу религии. Противодействовать нужно было лишь проявлениям политического ислама. Хотя его советы были реализованы и определяли колониальную политику на долгие годы, появление Сарекат Ислам в 1912 году привело к возникновению первой политической партии Ост-Индии, основанной на исламских принципах. [5]
Стремясь реформировать голландскую колониальную политику, Снук переехал в Голландскую Ост-Индию в 1889 году. Первоначально Снук был назначен исследователем исламского образования в Буйтензорге и профессором арабского языка в Батавии в 1890 году. Хотя сначала ему не разрешили посетить Ачех на Суматре , он отклонил предложения вернуться в Европу из Лейденского и Кембриджского университетов. В 1890 году он женился на дочери местного дворянина в Сиамисе , Западная Ява . Из-за разногласий, которые это вызвало в Нидерландах, Снук назвал этот брак «научной возможностью» для изучения и анализа исламских свадебных церемоний. От этого брака родилось четверо детей.
Между 1891 и 1892 годами Снук, который к тому времени свободно говорил на ачехском , малайском и яванском языках , наконец отправился в Ачех, который был опустошен длительной Ачехской войной . Под именем «Хаджи Абдул Гаффар» он построил доверительные отношения с религиозными элементами населения региона. В своем отчете о религиозно-политической ситуации в Ачехе Снук решительно выступал против использования тактики военного террора против жителей Ачеха и вместо этого выступал за хорошо организованный систематический шпионаж и завоевание поддержки аристократических элит. Однако он назвал некоторых радикальных мусульманских учёных (уламов), которые поддались лишь демонстрации силы. [6]
В 1898 году Снук стал ближайшим советником полковника Ван Хойца в «умиротворении» Ачеха, и его советы сыграли важную роль в том, чтобы повернуть вспять судьбу голландцев и положить конец затянувшейся войне в Ачехе. Отношения между Хойцем и Снуком ухудшились, когда Хойц оказался нежелательным воплощать в жизнь идеал Снука об этичном и просвещенном управлении. В 1903 году Снук женился на другой женщине из числа коренного населения, от которой в 1905 году у него родился сын. Разочаровавшись в колониальной политике, он вернулся в Нидерланды в следующем году, чтобы продолжить успешную академическую карьеру. [7]
Снук был другом арабского великого муфтия Батавии Хабиба Усмана бин Яхьи , который издал фетву в поддержку голландской войны против Ачеха .
В предисловии к трактату Снука Хургронье «Мекка во второй половине XIX века» [ 8] мы встречаем следующее:
«В 1884–1885 годах у него [то есть Снука Хургронье] была возможность остаться на год в Аравии, около полугода в Мекке, где он жил, изучая мусульманское учение, и полгода в Джидде. Результат его Опыт изложен в двухтомной работе на немецком языке под названием «Мекка», опубликованной в 1888–1889 гг. Его главной целью было не изучение хаджа, точное знание о котором легче получить, прочитав некоторые из бесчисленных книг. справочники паломников (манасик), чем посещение церемоний в испуганной толпе, ежегодно собирающейся в Священном городе, в долине Мина и на равнине Арафат, а скорее для того, чтобы ближе познакомиться с повседневной жизнью мекканцев и тысячи мусульман со всех уголков мира, живущие в Мекке для материальных или духовных целей».
В статье, опубликованной в июле 1929 года, [9] Артур Джеффри уточняет:
«Нашей стандартной научной работой о Мекке и паломничеством мы обязаны следующему христианскому паломнику в нашем списке, профессору К. Снуку Хугронье, голландскому востоковеду, который до сих пор живет в Лейдене, хотя и ушел со своей профессорской должности. Его трактат о происхождении и Характер паломничества был описан в 1880 году, а в 1885 году, проведя пять месяцев в голландском консульстве в Джидде, он отправился в Мекку, где в течение шести месяцев жил, изучая Коран, и собрал материал для своего монументального труда. Поскольку Буркхардта в основном интересовала топография города и церемония паломничества, Снук Хургронье особенно интересовался социальным исследованием мекканской общины, и его работа настолько полна, что он ничего не оставил для дальнейшего рассмотрения. писатели отмечают изменения, произошедшие с годами.
«Хургронье, кажется, наслаждался самым свободным общением со всеми слоями общества в Мекке и при адекватной научной подготовке к своей задаче смог сделать общественную жизнь Мекки предметом живого интереса для нас. Ни один другой писатель не изобразил так ясно Состояние общества, сваренного из необычайно разнообразного конгломерата национальностей и затронутого суевериями и предрассудками всех их, Его картина вопиющей безнравственности города еще более черна, чем у Буркхардта, и является свидетельством свидетель, которого, конечно, нельзя обвинить в предубеждении против ислама».
Тот факт, что Снук Хургронье провел свое время в Мекке, приняв ислам, был раскритикован некоторыми как «предательство и мошенничество». Например, правый покойный государственный служащий Пакистана и посол Пакистана в Нидерландах в 1962 году Кудрат Улла Шахаб в своей автобиографии [10] заходит так далеко, что намекает:
«Ясный пример группы голландских востоковедов, которые своими вводящими в заблуждение заявлениями и мыслями, прикрытыми знаниями и мудростью, сыграли заметную роль в искажении особенностей ислама и мусульман, в возникновении предубеждений против ислама в умах жителей Запада. авторитетом для некоторых мусульман, страдающих комплексом неполноценности, является К. Снук Хургронье. Этот джентльмен был профессором востоковедения в Лейденском университете. В 1884 году он провел шесть месяцев в Джидде, а затем отправился в прожить в Мекке еще шесть месяцев, приняв вымышленное исламское имя. Въезд немусульманам в пределы Харама [Мекки] запрещен. Однако достойный профессор жил там под ложным видом мусульманина и написал свою немецкую книгу "Мекка" (2 тома) об образе жизни мекканских мусульман. Он уже написал голландскую книгу о хадже под названием "Het Mekkaansche Feest". Это тщетное занятие - искать добрую волю, сочувствие и справедливость в намерения тех, кто приступил к изучению исламских церемоний и условий жизни мусульман, окутаны одеждами предательства и мошенничества. Такие сочинения привели к созданию голландского ментального образа мусульман как полигаремичных, распущенных, варварских и неумелых менеджеров».
По мнению Л.И. Графа, [11] у Снука Хургронье не было другой возможности быть допущенным в Мекку, не став при этом практикующим мусульманином:
«Wel bestond voor SH natuurlijk geen andere mogelijkheid toegang tot Mekka te krijgen dandoor den muslims een muslim te worden».
т.е. «Однако для Снука Хургронье, конечно, не было другого способа получить доступ в Мекку, кроме как стать мусульманином»
Дэвид Самуэль Марголиут , напоминая людям о затруднительном положении немусульманских наблюдателей ежегодного паломничества в Мекку в девятнадцатом веке, делает следующее замечание: [12]
«Утверждается, что число первых [читай: европейцев], которым удалось стать свидетелями паломничества и вернуться, чтобы рассказать об этом, невелико по сравнению с числом тех, кто пожертвовал своей жизнью в этой попытке; и тех, кто совершил паломничество. задачу в большинстве случаев благополучно удалось решить, проявив большую хитрость и изобретательность».
Это поддержал Артур Джеффри следующим образом: [13]
«Относительно Мекки надежные авторитеты сообщили нам, что едва ли проходит сезон паломничества, чтобы кого-нибудь не казнили по подозрению в том, что он переодетый христианин».
Еще больше усугубляли споры по поводу культурного присвоения Хургронье с целью аморального получения доступа к священному месту для увековечения колониальных интересов, его собственные расистские высказывания: «ОН МОЖЕТ ИМЕТЬ Столько симпатий к исламу и его верующим, сколько ему нравится, но большую часть времени ЕГО [Т.Е. ВОСТОКАЛИСТА] ЗАВЕРЕНИЯ ВСТРЕТЯТ С НЕДОВЕРИЕМ В ЭТОМ ОТДАЛЕННОМ МЕСТАХ (МЕККЕ) САМЫМИ УЗКИМИ УМАМИ». [14] Несмотря на то, что он взял арабское имя, «Абдул-Гаффар» Хургронье по-прежнему имел достаточно смелости считать арабов ограниченными людьми. [15]
После индийского мятежа 1857 года , в котором мусульмане Индии играли преобладающую роль, британцы поручили государственному служащему Уильяму Уилсону Хантеру представить отчет о том, были ли индийские мусульмане «обязаны по совести восстать против королевы»? У. В. Хантер завершил свой отчет, который впоследствии стал влиятельной работой под названием « Индийские мусульмане». В нем У. В. Хантер выдвинул прагматичную точку зрения, согласно которой религиозные аргументы, или фетвы, могут быть использованы как в пользу правительства Ее Величества, так и против него.
Он писал: [16] «Доктора права Северного Индостана исходили из молчаливого предположения, что Индия является страной врага [Дар аль-Харб], и делали из этого вывод, что религиозное восстание неуместно. Калькуттские врачи [т.е. исламские священнослужители] ] объявить Индию страной ислама [Дар аль-Ислам] и заключить, что религиозные восстания, следовательно, незаконны. Этот результат должен быть принят как удовлетворительный и для зажиточных мусульман, которых он спасает от опасности способствовать в Лагерь Фанатиков на нашей границе, и это радует нас самих, поскольку доказывает, что Закон и Пророки могут быть использованы как на стороне лояльности, так и на стороне мятежа».
Однако Снук Хургронье не согласился с выводом У. Хантера. Он считал, что близкое знакомство с исламской богословской литературой по вопросу Дар аль-Ислам Vs. Дар аль-Харб не оправдывал прагматизма Хантера. Он написал: [17]
В январе 1915 года Хугронье опубликовал статью «Священная война, сделанная в Германии» в известном голландском журнале « Де Гидс» . Статья представляет собой полемику против европейской культуры, осуждающей моральные безобразия Первой мировой войны. Хургронье обвинил Германию и ее кадры ученых-востоковедов в объявлении джихада османским правительством в 1914 году. Он обвинил немецких востоковедов в подрыве целей модернизация исламского общества. По мнению Хургронье, война стала следствием действий сил, находящихся вне контроля мусульман. Он утверждает, что мусульмане способны к прогрессу и что у него с «турком» были общие идеи «религиозного мира и свободы мысли». Он рассматривал джихад как средневековое явление и что революция 1908 года положила конец этому средневековью. По его словам, «фетиш Халифата» (и связанный с ним джихад) возрождается только под давлением Европы. В результате его дружба с Карлом Генрихом Беккером , подвергшимся нападкам в статье, сильно обострилась. [18]
Он написал:
Судьбой ислама стало то, что эта доктрина джихада, или священной войны, применение которой раньше так способствовало его величию и известности, в наше время должна была создать величайшие трудности на его пути... До тех пор, пока не один-единственный мусульманский учитель мечтает считать эти [исламские] законы средневековья отмененными, в то время как значительная часть [исламского] народа проявляет сильнейшую склонность к восстановлению условий, которые преобладали несколько столетий назад, настолько долго они остаются невозможно, как бы мы ни стремились сделать это, исключить джихад из наших расчетов при формировании суждения об отношении ислама к другим религиям... То, как доктрина джихада интерпретируется мусульманскими учителями и принимается в менее систематическая форма, исходящая от массы людей, представляет собой превосходный показатель прогресса, достигнутого исламом в любой данный момент времени и в любом месте в этом направлении, куда его с возрастающей силой толкают политические условия современности. В конце концов он должен полностью поддаться этой силе; оно должно откровенно отказаться от принципов джихада и соблюдать практически безобидную доктрину последних дней, когда Мессия или Махди придут, чтобы реформировать мир. Тогда ислам будет отличаться от других вероучений лишь в той мере, в какой он поддерживает другой катехизис и другой ритуал как средство достижения вечного спасения. Но прежде чем этот день наступит, последний политический оплот ислама, вероятно, окажется под европейским влиянием, и все менее цивилизованные мусульманские народы будут вынуждены подчиниться контролю сильного европейского правительства. [19]
Вернувшись в Нидерланды, Снук получил несколько профессорских должностей в Лейденском университете , включая арабский язык, ачехский язык и исламское образование. Он продолжал проводить многочисленные подробные академические исследования и стал международным авторитетом по всем вопросам, касающимся арабского мира и мусульманской религии. К его экспертным советам по неотложным вопросам часто обращались другие европейские страны, и большая часть его работ уже переводилась на немецкий, французский и английский языки. В 1925 году ему даже предложили должность профессора в престижном Национальном египетском университете в Каире , главном университете Ближнего Востока. В 1927 году он ушел с поста великого ректора и профессора, но оставался советником до своей смерти в Лейдене в 1936 году .
Во время и после своего академического пребывания Снук оставался прогрессивным колониальным советником и критиком. Его реформистское видение решения проблем прочных отношений между Нидерландами и Индией было основано на принципе ассоциации. Чтобы достичь этой будущей ассоциации и положить конец существующему дуалистическому управлению Голландской Ост-Индией, он выступал за усиление автономии посредством западного образования местной правящей элиты. В 1923 году он призвал к «решительной реформе конституции Голландской Ост-Индии», где «необходимо порвать с концепцией моральной и интеллектуальной неполноценности туземцев» и предоставить им «свободные и представительные демократические органы и оптимальную автономию» . Консервативные элементы в Нидерландах отреагировали финансированием альтернативной школы для колониальных государственных служащих в Утрехте . [20]
Основные данные об исследованиях Снука Хургонье и колониальной политике в отношении ислама доступны в архивах «Министерства колоний», находящихся в ведении «Национальных архивов » в Гааге. Архив включает все решения генерал-губернаторов, все почтовые отчеты министра колоний, а также все правительственные законы и постановления. Кроме того, данные доступны в Национальном архиве Индонезии в Джакарте , а также в Королевском институте исследований Юго-Восточной Азии и Карибского бассейна (KITLV) в Лейдене и в библиотеке Лейденского университета . [5]
Архивы, переписка и фотографии Снука Хургронье доступны в библиотеке Лейденского университета и доступны в цифровом формате через цифровые коллекции [21]. Некоторые из его фотографий теперь являются частью коллекции Халили «Хадж и искусство паломничества» . [22] [23]
Фонд Лейденского университета (Leids Universiteits Fonds [nl] ), посвященный университетской реформе, расположен в Snouck Hurgronjehuis, доме Сноука, подаренном университету.
_in_het_Nederlandse_Consulaat_in_Jeddah_Saoedi_Arabi%C3%AB_TMnr_10001261.jpg/1280px-COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Mekkagangers_uit_Ambon_Key_en_Banda_(Molukken)_in_het_Nederlandse_Consulaat_in_Jeddah_Saoedi_Arabi%C3%AB_TMnr_10001261.jpg)
