На протяжении своей долгой истории Католическая церковь подвергалась критике в отношении различных верований и практик. Внутри церкви это часто подразумевает противодействие или поддержку практик, связанных с традиционалистским католицизмом . В прошлом различные толкования писания и различные другие критические замечания способствовали расколам, таким как раскол с Восточной православной церковью и протестантской Реформацией . Однако в этой статье обсуждаются критические замечания 20-го и 21-го века. Католическая церковь также подвергалась критике за некоторые из ее исторических действий, таких как содействие церкви Крестовым походам , и в разное время со стороны националистических групп, которые опасались влияния католицизма в подрыве их режима. Кроме того, Католическая церковь подвергалась критике за то, что она не практиковала рукоположение женщин в священники, ее обращение со случаями сексуального насилия и различные межконфессиональные взаимодействия.
В этой статье говорится как о самокритике Католической церкви со стороны людей, идентифицирующих себя как католики, так и о перекрестной критике людей, исповедующих другие конфессии христианства или другие религии.
С 1970 года месса совершается на местном языке того места, где она совершается, а месса на латыни — реже. Меньшинство католиков предпочитают, чтобы месса совершалась на латыни, и воздерживаются от служения мессы Павла VI . В 2007 году Папа Бенедикт XVI ослабил некоторые ограничения на использование латинской мессы с целью преодоления разногласий, возникших между сторонниками мессы Novus Ordo и сторонниками тридентской мессы. [1] Папа Франциск отменил многие положения Summorum Pontificum, обнародовав Traditionis custodes в 2021 году. [ необходима цитата ]
Учение Католической Церкви о рукоположении, выраженное в Кодексе канонического права , Катехизисе Католической Церкви и апостольском послании Ordinatio sacerdotalis , заключается в том, что «только крещеный мужчина действительно получает священное рукоположение». [2] Согласно римско-католическому мышлению, священник действует «in persona Christi» (то есть в Лице Христа). В 1979 году сестра Тереза Кейн, тогдашний президент Конференции лидеров женских религиозных организаций , бросила вызов Папе Иоанну Павлу II с трибуны Национального храма Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия, с требованием включить женщин «во все служения нашей Церкви». [3] В своем апостольском послании Ordinatio sacerdotalis (1994) Папа Иоанн Павел II сказал, что «священническое рукоположение, … в Католической Церкви с самого начала всегда было зарезервировано только для мужчин». [4] Он сослался на Декларацию Inter Insigniores Конгрегации по вопросам вероучения (при Папе Павле VI ) по вопросу о допуске женщин в министерское священство [ 5] и заявил, что «Церковь не имеет никаких полномочий даровать священническое рукоположение женщинам и что это решение должно быть окончательно принято всеми верующими Церкви». [4] Приведенные причины включали: «пример, записанный в Священном Писании, о том, что Христос избирал своих апостолов только из числа мужчин; постоянная практика Церкви, которая подражала Христу, избирая только мужчин; и ее живой учительский авторитет, который последовательно утверждал, что исключение женщин из священства соответствует Божьему плану для Его Церкви».
Тем не менее, несколько католических групп говорят, что этот вопрос все еще должен быть открыт для обсуждения, и инакомыслящие не считают Ordinatio sacerdotalis окончательным церковным учением. Но в июне 2018 года Папа Франциск сказал: «Мы не можем сделать это со Священными Орденами (женщинами-священниками), потому что догматически мы не можем. Папа Иоанн Павел II ясно выразился и закрыл дверь, и я не собираюсь отступать от этого. Это [решение Иоанна Павла] было серьезным, это не было капризом». [6] Но с самого начала своего папства Франциск указывал, что «сакраментальная власть слишком тесно отождествляется с властью в целом. Следует помнить, что когда мы говорим о сакраментальной власти, «мы находимся в сфере функции, а не достоинства или святости» (EG 104). Тем не менее, после Второго Ватиканского собора женщины стали играть более важную роль в церкви. В 1994 году Ватиканская конгрегация по божественному поклонению и дисциплине таинств официально интерпретировала Кодекс канонического права 1983 года, заявив, что женщины могут помогать на мессе в качестве аколитов или прислужников алтаря . Женщины также служат в качестве чтецов и чрезвычайных служителей . Критики видят в позиции церкви по рукоположению женщин признак того, что женщины не равны мужчинам в Католической церкви, хотя церковь отвергает этот вывод. [7] Папа Франциск организовал комиссию по изучению женского диаконата для обзора и изучения истории служения женщин церкви, такой как что диаконисс . Комиссия представила свой доклад Папе Франциску в январе 2019 года. [8]
Опасения по поводу ростовщичества включали займы Ротшильдов Святому Престолу в 19 веке и возражения 16 века против злоупотребления пунктом zinskauf . [9] Это было особенно проблематично, потому что взимание процентов (всех процентов, а не только чрезмерных процентов) было нарушением доктрины в то время, например, как это отражено в энциклике Vix pervenit 1745 года . В результате были использованы обходные пути. Например, в 15 веке Банк Медичи ссужал деньги Ватикану, который был небрежен в отношении возврата. Вместо того, чтобы взимать проценты, «Медичи взимали с папы завышенную плату за шелка и парчу, драгоценности и другие товары, которые они поставляли». [10] Однако Кодекс канонического права 1917 года изменил позицию и позволил использовать церковные деньги для накопления процентов. [11]
Итальянский священник Пино Пульизи отказался от денег , предложенных членами мафии для проведения традиционных праздничных торжеств [12] , а также сопротивлялся мафии другими способами, за что и принял мученическую смерть в 1993 году.
В 2014 году Папа Франциск раскритиковал практику взимания платы за алтарь или гонораров за такие вещи, как крещения, благословения и мессы (например, мессы за умерших ). [13]
В 2018 году Папа Франциск раскритиковал продажу месс за умерших, заявив: «Месса не оплачивается, искупление бесплатно, если я хочу сделать приношение, хорошо, но месса бесплатна». [14]
В Средние века религия играла важную роль в развитии антисемитизма . Adversus Judaeos («против евреев») — это серия проповедей Иоанна Златоуста четвертого века, адресованных членам церкви Антиохии его времени, которая продолжала соблюдать еврейские праздники и посты. Критически относясь к этому, он выставил иудаизм и синагоги в своем городе в критическом и негативном свете. Использование гипербол и других риторических приемов рисовало резкую и негативную картину евреев. Это в значительной степени игнорировалось до тех пор, пока еврейские антихристианские учения не начали всплывать в мусульманской Андалусии в XI и XII веках. [15] По словам историка Уильяма И. Брустейна , его проповеди против евреев придали дополнительный импульс идее о том, что евреи несут коллективную ответственность за смерть Иисуса . [16] «С течением времени христиане начали признавать... что еврейский народ в целом несет ответственность за убийство Иисуса. Согласно этой интерпретации, как евреи, присутствовавшие при смерти Иисуса, так и еврейский народ в целом и навсегда совершили грех богоубийства , или убийства Бога. За 1900 лет христианско-еврейской истории обвинение в богоубийстве привело к ненависти, насилию и убийствам евреев в Европе и Америке». [17]
В 1998 году Папа Иоанн Павел II извинился за неспособность католиков помочь евреям во время Холокоста и признал, что христианский антисемитизм мог облегчить нацистское преследование евреев, которых Папа называл «нашими старшими братьями» по вере. [18]
Motu proprio Summorum Pontificum 2007 года , разрешающее более широкое использование Тридентской мессы , вызвало обеспокоенность в еврейской общине относительно литургии Страстной пятницы, которая содержала молитву « За обращение евреев », ссылаясь на еврейскую «слепоту» и молясь об их «избавлении от тьмы». [19] Американский еврейский комитет заявил, что это вызывает «негативные выводы, которые некоторые в еврейской общине и за ее пределами сделали относительно motu proprio ». [20] Папа Бенедикт XVI в 2008 году заменил молитву в Миссале 1962 года новой молитвой, в которой не упоминаются слепота или тьма.
В 2007 году тогдашний Восточно-православный Патриарх Московский Алексий II возражал против того, что он назвал «прозелитизмом» со стороны священнослужителей Восточного обряда Католической Церкви . Католические чиновники ответили, что их усилия в России не были направлены на верующих Восточного Православия, но были направлены на подавляющее большинство россиян, которые не являются прихожанами церкви. Конгрегация по доктрине веры отвергла характеристику «прозелитизма» и заявила, что уважение к некатолическим христианам не должно отрицать возможность обращения, если человек сам того пожелает. [21]
К общим факторам, сыгравшим свою роль во время Реформации и Контрреформации, относятся рост национализма , симония , назначение кардиналов-племянников, продажа индульгенций и другие проявления коррупции в Римской курии и других церковных иерархиях, а также влияние гуманизма , новые учения эпохи Возрождения, эпистемологический сдвиг между schola moderna и schola antiqua в схоластике и западный раскол , подорвавший лояльность к папству.
Ключевые события этого периода включают принятие Мартином Лютером 95 тезисов (1517), Тридентский собор (1545–1563), отлучение Елизаветы I от церкви (1570), битву при Лепанто (1571), принятие григорианского календаря папой Григорием XIII , французские религиозные войны , Долгую турецкую войну , заключительные этапы Тридцатилетней войны (1618–1648) и формирование последней Священной лиги Иннокентием XI во время Великой турецкой войны .
Протестанты придерживаются доктринальных различий с Католической церковью в ряде областей, включая понимание значения слова «вера» и того, как оно соотносится с «добрыми делами» в терминах спасения, а также разногласий относительно концепции «оправдания»; также относительно веры Католической церкви в священную традицию как источник откровения, дополняющий священное писание. [22] Некоторые исследователи раннего христианства являются приверженцами Новой перспективы Павла и поэтому считают, что sola fide является неверным толкованием и что Павел на самом деле говорил о законах (таких как обрезание, законы о питании, суббота, храмовые ритуалы и т. д.), которые считались необходимыми для евреев того времени. [23]
В сентябре 2006 года Папа Римский Бенедикт XVI прочитал Регенсбургскую лекцию в Университете Регенсбурга в Германии , где он когда-то был профессором теологии . Она называлась « Вера, разум и университет — воспоминания и размышления». В своей лекции Папа Римский, говоря на немецком языке , процитировал отрывок об исламе, сделанный в конце XIV века византийским (восточно-римским) императором Мануилом II Палеологом . Поскольку английский перевод лекции Папы распространился по всему миру, цитата была вырвана из контекста, и многие исламские политики и религиозные лидеры протестовали против того, что они считали оскорбительным искажением ислама. [24] [25] Массовые уличные протесты прошли во многих исламских странах. Папа Римский утверждал, что процитированный им комментарий не отражает его собственных взглядов.
В 1994 году Папа Иоанн Павел II написал книгу «Пересекая порог надежды» , в которой он обсуждал различные нехристианские религии, включая буддизм . Книга вызвала широкую критику со стороны буддийского сообщества, а заявления Папы были охарактеризованы как непонимание и оскорбление буддизма. Тхинли Норбу Ринпоче , тибетский буддийский лама , написал книгу, чтобы обратиться к «серьёзным, необоснованным искажениям буддийской доктрины, которые, как казалось, были основаны на недопонимании», содержащимся в « Пересекая порог надежды » . [26] [27] Бхиккху Бодхи , учёный -буддист Тхеравады , опубликовал эссе, «задуманное как краткая поправка к унизительной характеристике Папой буддизма», под названием « К порогу понимания » . [28]
Развитие доктрины, положение ортодоксии и отношения между ранней церковью и ранними еретическими группами являются предметом академических дебатов. До XII века христианство постепенно подавляло то, что оно считало ересью , обычно с помощью системы церковных санкций, отлучения от церкви и анафемы . Позже обвинение в ереси могло быть истолковано как измена законному гражданскому правлению и, следовательно, каралось гражданскими санкциями, такими как конфискация имущества, тюремное заключение или смерть, хотя последняя применялась нечасто, поскольку у этой формы наказания было много церковных противников. [29] [30] В течение пяти лет после официальной «криминализации» ереси императором первый христианский еретик, Присциллиан, был казнен в 385 году римскими чиновниками. В течение нескольких лет после протестантской Реформации протестантские конфессии также были известны тем, что казнили тех, кого они считали еретиками.
Когда Иоанн Павел II посетил Прагу в 1990-х годах, он извинился за казнь Яна Гуса по обвинению в ереси и попросил экспертов в этом вопросе «с большей ясностью определить позицию, которую занимал Ян Гус среди реформаторов Церкви», а также признал, что «независимо от защищаемых им теологических убеждений, Гусу нельзя отказать в честности в личной жизни и приверженности нравственному воспитанию нации». [31] [32] [33]
В 2015 году, посетив вальденский храм в Турине , Папа Франциск от имени Католической церкви попросил у вальденских христиан прощения за их преследования. Папа извинился за «нехристианские и даже бесчеловечные позиции и действия» церкви. [34]
Крестовые походы были серией военных конфликтов религиозного и социально-политического характера, которые велись против внешних и внутренних угроз большей частью христианской Европы . Крестовые походы велись против мусульман , славян , монголов , катаров , гуситов и политических врагов пап . Крестоносцы давали обеты и получали индульгенцию . [35]
Некоторые элементы крестовых походов критиковались с момента их возникновения в 1095 году. Роджер Бэкон считал, что крестовые походы были контрпродуктивными, потому что «те, кто выжил, вместе со своими детьми, все больше и больше озлобляются против христианской веры». [36] Несмотря на некоторую критику, движение все еще широко поддерживалось в Европе долгое время после падения Акры в 1291 году. После этого события крестовые походы по возвращению Иерусалима и христианского Востока были безуспешными. Рационалисты восемнадцатого века резко критиковали крестоносцев. В 1950-х годах сэр Стивен Рансимен опубликовал весьма критический отчет о крестовых походах, в котором он назвал практику священной войны «грехом против Святого Духа». [36]
Еще во втором веке Иустин Мученик адресовал свое Первое извинение римскому императору Антонину Пию , чтобы убедить его, что христиане могут быть хорошими гражданами. В дополнение к аргументам против преследования отдельных лиц исключительно потому, что они были христианами , Иустин также предоставил императору защиту философии христианства вместе с подробным описанием современных христианских практик и ритуалов. [37] Во многих случаях беспокойство относительно лояльности католиков возникало в контексте предполагаемых политических угроз. В 1570 году Папа Пий V издал папскую буллу под названием Regnans in Excelsis , в которой Елизавета I объявлялась отлученной от церкви и еретичкой. [38] Обеспокоенный возможностью того, что в случае нападения католических монархов Франции и Испании английские католики могут встать на сторону захватчиков, Парламент принял ограничительное законодательство против католиков. [39] Первоначальный благоприятный прием иезуитов в Японии изменился, когда Тоётоми Хидэёси был обеспокоен внешними угрозами, исходящими от расширения европейской власти в Восточной Азии. Хидэёси опасался, что Португалия и Испания могут оказать военную поддержку Дому Хусто Такаяме , христианскому даймё в западной Японии. Инцидент в Сан-Фелипе (1596) был связан с испанским капитаном потерпевшего кораблекрушение торгового судна, который, пытаясь вернуть свой груз, заявил, что миссионеры (многие из которых прибыли с португальцами) были там, чтобы подготовить Японию к завоеванию. [40] Хидэёси был обеспокоен тем, что разделенная лояльность может привести к опасным мятежникам, таким как секта Икко-икки более ранних лет, и издал указ об изгнании миссионеров. [41]
Рейхсконкордат 1933 года был соглашением между Святым Престолом и Германией, [42] заключенным кардиналом-государственным секретарем Эудженио Пачелли (впоследствии Папой Пием XII) и вице-канцлером Францем фон Папеном от имени президента Пауля фон Гинденбурга . Хотя договор сохранял церковные и образовательные учреждения церкви и гарантировал право на пастырскую помощь в больницах, тюрьмах и подобных учреждениях, он также требовал от всех священнослужителей воздерживаться от членства в политических партиях и не поддерживать политические идеи. Гитлер регулярно игнорировал конкордат и допускал преследования Католической церкви в Германии. [43] Незадолго до подписания Рейхсконкордата 20 июля Германия подписала аналогичные соглашения с государственными протестантскими церквями в Германии, хотя Исповедующая церковь выступала против режима. [44] Нарушения соглашения нацистами начались почти сразу после его подписания и усилились впоследствии, что привело к протестам со стороны церкви, включая энциклику 1937 года Mit brennender Sorge папы Пия XI , за которой в 1943 году последовала Mystici corporis Christi папы Пия XII , в которой осуждались насильственные обращения, убийства инвалидов и исключение людей по признаку расы или национальности. Нацисты планировали устранить влияние церкви, ограничив ее организации чисто религиозной деятельностью. [45]
В серии проповедей летом 1941 года Клеменс Август Граф фон Гален , епископ Мюнстера, осудил нацистский режим за его тактику и политику гестапо , включая эвтаназию, и напал на Третий рейх за подрыв справедливости. Он заявил: «Как немец, как порядочный гражданин, я требую справедливости». [46] По мнению генерала СС Юргена Штропа , немецкий патриотизм «был испорчен папистскими идеалами, которые на протяжении веков были вредны для Германии. Кроме того, приказы архиепископа [Клеменса Августа Графа фон Галена] исходили из-за пределов Отечества, что нас беспокоило. Мы все знаем, что, несмотря на свои различные фракции, Католическая церковь является мировым сообществом, которое держится вместе, когда наступают тяжелые времена». [47] «Нет сомнений в том, что в долгосрочной перспективе нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любую другую конкурирующую идеологию, даже если в краткосрочной перспективе им пришлось бы довольствоваться компромиссами с ним». [48]
Католическое духовенство было замешано в жестоких репрессиях режима усташей в Хорватии во время Второй мировой войны . [49]
В январе 2002 года в средствах массовой информации широко освещались случаи, когда священников обвиняли в сексуальном насилии над детьми . Опрос десяти крупнейших епархий США показал, что 234 священника из 25 616 священников в этих епархиях обвинялись в сексуальном насилии над детьми за последние 50 лет. В отчете не указывается, сколько из этих обвинений были доказаны в судах. [50] Жертвы такого насилия подали иски против ряда епархий, что в некоторых случаях привело к многомиллионным компенсациям . В ответ на это в июне 2002 года Конференция католических епископов США инициировала строгие новые руководящие принципы («нулевая терпимость») для защиты детей и молодежи в католических учреждениях по всей стране. В феврале 2019 года Католическая церковь провела в Риме всемирный саммит епископов, чтобы обсудить шаги, которые можно предпринять для предотвращения сексуального насилия над детьми и уязвимыми взрослыми. [51]
Система школ-интернатов для индейцев в Канаде представляла собой сеть школ-интернатов для коренных народов . Детей забирали из родительских домов, часто насильно, и отправляли в школы. В 2015 году Комиссия по установлению истины и примирению подсчитала, что из-за этой системы погибло более 4000 учеников. [52] Около 60% школ-интернатов для индейцев в Канаде управлялись католической церковью при федеральном и провинциальном государственном спонсорстве и финансировании. [53] Комиссия утверждает, что ученики умирали из-за отсутствия удобств, [ требуется разъяснение ] болезней, самоубийств и жестокого обращения со стороны тех, кто управлял школами. [ требуется цитата ] [54]
