stringtranslate.com

Диаконисса

Элизабет Кэтрин Ферар , первая дьяконисса англиканской церкви

Служение диакониссы — это обычно нерукоположенное служение для женщин в некоторых протестантских , восточно-православных и восточно-православных церквях, направленное на пастырскую заботу , особенно о других женщинах, и которое может выполнять ограниченную литургическую роль. Слово происходит от греческого диаконос ( διάκονος ), что означает « дьякон », что означает слуга или помощник и часто встречается в христианском Новом Завете Библии. Диакониссы прослеживают свои корни со времен Иисуса Христа до 13 века на Западе. Они существовали с раннего до среднего византийского периода в Константинополе и Иерусалиме ; эта должность могла также существовать в западноевропейских церквях. [1] Есть свидетельства, подтверждающие идею о том, что диаконат, включающий женщин, в Византийской Церкви раннего и среднего византийского периода был признан одним из основных нерукоположенных орденов духовенства . [2]

Английские сепаратисты безуспешно пытались возродить в 1610-х годах должность диаконис в своей амстердамской общине. Позже современное возрождение офиса началось среди протестантов в Германии в 1840-х годах и распространилось на страны Северной Европы , Нидерланды , Великобританию и Соединенные Штаты . Лютеране были особенно активны, и их вклад можно увидеть во многих больницах. Современное движение достигло пика примерно в 1910 году, затем постепенно пришло в упадок, поскольку секуляризация подорвала религиозность в Европе, а профессионализация медсестер и социальной работы открыла для молодых женщин новые возможности карьерного роста. Дьякониссы продолжают служить в христианских конфессиях, таких как лютеранство и методизм , среди других. [3] [4] Прежде чем начать свое служение, они посвящаются в диаконисы. [5]

Неклерикальных дьяконис не следует путать с женщинами, рукоположенными в дьяконы, например, в англиканских церквях , методистских церквях и протестантской церкви в Нидерландах , многие из которых имеют как рукоположенных дьяконов, так и рукоположенных дьяконис; В методизме мужской эквивалент диакониссы-женщины - это домашние миссионеры. [6]

Раннехристианский период

Самое старое упоминание о женщинах как о диаконисах встречается в посланиях Павла ( ок.  55–58 гг. н. э .). Их служение упоминается ранними христианскими писателями, такими как Климент Александрийский [7] и Ориген . [8] Светские свидетельства начала II века подтверждают это. В письме Плиний Младший свидетельствует о роли женщин-дьяконис. Плиний называет «двух служанок» дьяконами, которых он пытает, чтобы узнать больше о христианах. Это доказывает существование должности диаконис в некоторых частях Восточной Римской империи с древнейших времен. Отцы Церкви IV века, такие как Епифаний Саламинский , [9] Василий Кесарийский , [10] Иоанн Златоуст [11] и Григорий Нисский [12] принимают служение диаконис как факт. [ нужна цитата ]

Дидаскалия апостолов - самый ранний документ, в котором более подробно обсуждается роль диаконов и диаконисс. Он зародился в Сирии , говорящей на арамейском языке , в III веке, но вскоре распространился в греческой и латинской версиях. В нем автор призывает епископа: «Назначьте женщину на служение женщинам. Ибо есть дома, в которые вы не можете послать дьякона к их женщинам из-за язычников, но вы можете послать дьякониссу... Также и в во многих других делах требуется должность диакониссы». [13] Епископ должен смотреть на мужчину-дьякона как на Христа, а на женщину-дьякониссу как на Святого Духа, указывая на их видное место в церковной иерархии. [14]

Диаконисы упоминаются также в 19-м каноне Никейской I, где говорится, что «поскольку они не имеют возложения рук, их следует причислять только к мирянам». [15] Халкидонский собор 451 года постановил, что женщины не должны быть назначены диаконисами до тех пор, пока им не исполнится 40 лет. Самый древний чин рукоположения диаконисс встречается в Апостольских постановлениях V века . [16] Здесь описывается возложение рук епископом на женщину с призванием Святого Духа для служения диаконата. Полная версия обряда с рубриками и молитвами была найдена в Кодексе Барберини 780 года нашей эры. В этом богослужебном руководстве приводится чин рукоположения женщин в диаконисы, практически идентичный чину рукоположения мужчин в диаконы. [17] Другие древние рукописи подтверждают тот же обряд. [18] Однако некоторые ученые, такие как Филип Шафф, писали, что церемония рукоположения диаконисс была «просто торжественным посвящением и благословением». [19] Тем не менее, тщательное изучение обряда убедило большинство современных ученых, что обряд был полностью таинством в современных условиях. [20]

Олимпиада , одна из ближайших друзей и сторонниц архиепископа Константинопольского Иоанна Златоуста , была известна как богатая и влиятельная диаконисса в течение V века. [2] [21] В законодательстве Юстиниана середины VI века, касающемся духовенства на всей его территории на Востоке и Западе, мужчины и женщины упоминались как дьяконы параллельно. Он также включил женщин в качестве дьяконов в число тех, кого он регулирул для служения в Великой церкви Святой Софии , перечислив мужчин и женщин в качестве дьяконов вместе, а позже указав сто дьяконов мужчин и сорок женщин. Свидетельством продолжения литургической и пастырской роли является руководство по церемониям Константина Багрянородного X века ( De Ceremoniis ), в котором говорится об особой зоне для диаконисс в соборе Святой Софии. [2]

Полина текст

Самое раннее упоминание Павла о женщине как диаконе находится в его Послании к Римлянам 16:1 (58 г. н.э.), где он говорит: «Славлю вам сестру нашу Фиву , служанку церкви в Кенхреях». В греческом оригинале говорится: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , будучи [] [женщиной] служанкой церкви в Кенхреях. Слово «диаконон» означает «слуга» почти во всех его 30 значениях в Новом Завете, но также может использоваться для обозначения церковной должности дьякона. У ученых нет единого мнения относительно того, означает ли эта фраза «официальное название постоянного служения». Этот термин может относиться к ее служению в более общем смысле, без церковного служения. Это основное значение, а также то, как Павел использует этот термин в других местах Послания к Римлянам . [22]

Ссылка на требования, предъявляемые к дьяконам, содержится в Первом послании Павла к Тимофею 3:8–13 ( перевод NRSV ):

Диаконы также должны быть серьезными, не двуязычными, не злоупотребляющими вином, не жадными до денег; они должны твердо держаться тайны веры с чистой совестью. И пусть они сначала будут испытаны; затем, если они окажутся непорочными, пусть служат диаконами. Женщины также должны быть серьезными, не клеветниками, но воздержанными, верными во всем. Пусть дьяконы женятся только один раз и пусть хорошо управляют своими детьми и своим хозяйством; ибо те, кто хорошо служат диаконами, приобретают хорошую репутацию и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса . [14]

Этот стих о «женщинах» находится в середине раздела, который также касается мужчин. Однако слова, касающиеся «женщин», могут относиться к женам дьяконов-мужчин или к дьяконам-женщинам. Переход от диаконов вообще к диаконам-женщинам в частности может иметь лингвистический смысл, поскольку одно и то же слово διακονοι охватывает и мужчин, и женщин. Чтобы указать на женщин, греки иногда говорили διάκονοι γυναῖκες («женщины-дьяконы»). Это выражение появляется в церковном законодательстве Юстиниана. [23] Этой интерпретации следуют некоторые ранние греческие отцы, такие как Иоанн Златоуст [24] и Феодор Мопсуестийский . [25] Однако здесь используется не та фраза, где Павел говорит просто о γυναῖκας (женщинах).

Комментарий к 1 Коринфянам 9:5 «Разве мы не имеем права брать с собой в качестве сестры женщину, как и все остальные апостолы?» Климент Александрийский (150–215 гг. Н.э.):

Но последние [апостолы], по своему служению [ διακονια ], без всякого отвлечения посвящали себя проповеди и брали с собой женщин не как жен, но как сестер, чтобы они были их сослужительницами [ συνδιακονους ] в общении с женщинами в их домах. Через них учение Господне проникло и в женские помещения, не вызвав при этом никакого скандала. Известны также наставления о женщинах-дьяконах [ διακονών γυναικών ], данные благоверным Павлом в другом его послании к Тимофею [1 Тимофею 3:11].

-  Строматы Книга 3, глава 6, 54, 3-4.

Как Климент Александрийский упомянул упоминание Павла о диакониссах в 1 Тимофею 3:11, так и Ориген Александрийский (184–254 гг. н. э.) прокомментировал Фиву, диакону, о которой Павел упоминает в Римлянам 16: 1–2:

Этот текст с авторитетом Апостола учит, что даже женщины в Церкви назначаются дьяконами. Эту функцию выполняла в Кенхрейской церкви Феба, которая была объектом высокой похвалы и рекомендаций Павла… И таким образом, этот текст учит одновременно двум вещам: что существуют, как мы уже сказали, женщины диаконов в Церкви, и что в диаконат следует принимать женщин, которые своими добрыми делами заслуживают похвалы Апостола.

В Апостольских конституциях говорится:

Что касается диаконисы, я, Варфоломей, повелеваю, епископ, возложишь на нее руки твои со всем пресвитерием, и диаконами, и диакониссами, и скажешь: Вечный Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, создатель мужчины и женщины. , который исполнил Духом Марию и Девору, и Анну и Олду, который не презрел того, чтобы Сын Твой Единородный родился от женщины; Ты, который в скинии свидетельства и в храме поставил женщин хранительницами святых врат Твоих: взгляни ныне на сию рабу твою, назначенную на должность диакониссы, и даруй ей Духа Святого, и очисти ее от всякую скверну плоти и духа, чтобы она достойно совершила порученное ей дело, во славу твою и похвалу Христа твоего.

Женщины как дьяконы

В ранний и средний византийский период в диаконат обычно рукополагались два типа монашеских женщин: игуменьи и монахини с литургическими функциями, а также жены мужчин, возводимых в сан епископа . Начиная с конца четвертого или начала пятого века на Востоке существовала сильная ассоциация диаконов-женщин с настоятельницами, и это произошло в средневековый период как в Латинской, так и в Византийской церкви. [2] В основном эти женщины жили в восточной части Римской империи , где чаще всего находилась должность диакониссы. [14] Существуют литературные свидетельства диаконата, включающего женщин, особенно в Константинополе , и археологические свидетельства существования диаконис в ряде других областей Империи, особенно в Малой Азии. [2] Одним из примеров женщины из Константинополя , работавшей дьяконом в постконстантиновский период, была Олимпиада, хорошо образованная женщина, которая после того, как овдовела, посвятила свою жизнь церкви и была рукоположена в дьякона. Она поддерживала церковь дарами земли и своим богатством, что было типично для того периода. Женщин-дьяконов часто ошибочно принимают за вдов или жен дьяконов; и иногда описывается, что они происходили из рода вдов. Незначительные церковные офисы возникли примерно в то же время, что и диаконат, в ответ на потребности растущих церквей. Однако вдовами были пожилые женщины из общины, нуждавшиеся в экономической помощи и социальной поддержке в силу своего положения. Эта концепция упоминается в первых Деяниях 6:1 и 9:39–41 и в 1 Тимофею 5. У этих вдов не было особых обязанностей по сравнению с обязанностями дьяконов. В Апостольских конституциях женщины-дьяконы признавали власть над вдовами в церкви. Вдов предостерегали подчиняться «женщинам-дьяконам с благоговением, благоговением и страхом». [14] В первые четыре века существования церкви вдовы были признанными членами церкви, которые выполняли некоторые аналогичные функции диакониссы; однако они не разделяли одинаковых обязанностей и важности.

Епископа Теодора (церковь Санта-Прасседе)
Икона святой Олимпиады Диакониссы.

Роли

В византийской церкви женщины-дьяконы выполняли как литургические, так и пастырские функции внутри церкви. [2] Эти женщины также служили другим женщинам различными способами, в том числе инструктировали оглашенных , помогали в крещении женщин и приглашали женщин на церковные службы. [26] Они также выступали посредниками между членами церкви и заботились о физических, эмоциональных и духовных потребностях заключенных и преследуемых . [27] Их отправляли женщинам, которые были прикованы к дому из-за болезни или родов . Они выполняли важную сакраментальную обязанность по проведению физического миропомазания и крещения женщин. Рукоположение в диаконат подходило и ответственным за женский хор — литургическую обязанность. Свидетельства в Vita Sanctae Macrinae (или Житии святой Макрины ) показывают, что Лампадия отвечала за женский хор. Некоторые полагают, что они также совершали Евхаристию , но эта практика считалась недействительной. [28]

Искусство

Утверждалось, что некоторые примеры христианского искусства отражают руководящую роль женщин-дьяконов, включая управление хозяином, обучение, крещение, заботу о физических нуждах прихожан и руководство прихожанами в молитвах. [29] Некоторые изображения женщин в раннехристианском искусстве в различных министерских ролях, возможно, позже были скрыты, чтобы изображать мужчин. Фреска в катакомбах Присциллы была названа одним из примеров заговора с целью отрицания участия женщин в Евхаристии . [27] Другой пример касается часовни Св. Зенона в церкви Св. Праксиды в Риме. Надпись, обозначающая женщину на мозаике как « Епископа Феодора », была изменена путем удаления женского окончания –ра, тем самым превратившись в мужское имя. Поскольку епископа — это женская форма греческого слова, обозначающего епископа или надзирателя, надпись предполагает, что Феодора была женщиной, ставшей епископом; однако первоначально это наименование также использовалось в честь матери или жены епископа. [29]

Упадок диаконата, включая женщин

После IV века роль женщин-дьяконов на Западе несколько изменилась. Оказалось, что степень участия в жизни общины и ориентация на индивидуальную духовность [28] не позволяли ни одному дьякону-женщине определять свой собственный сан. Во время правления Константина , когда христианство стало более институционализированным, руководящая роль женщин уменьшилась. [14] Именно в пятом и шестом веках в западной части Римской империи роль диаконис стала менее благоприятной. Соборы в Оранже в 441 году и Орлеане в 533 году напрямую преследовали роль диаконис, запрещая их рукоположение. По крайней мере, к IX или X веку монахини были единственными женщинами, рукоположенными в дьяконы. Свидетельства диаконического рукоположения женщин на Западе с IX по начало XII веков менее убедительны, чем в предыдущие эпохи, хотя они существуют, и некоторые церемониалы сохранились в богослужебных книгах до наших дней.

В Константинополе и Иерусалиме имеется достаточно исторических свидетельств, указывающих на то, что диаконат, включая женщин, продолжал существовать как рукоположенный орден на протяжении большей части, если не всего этого периода. В Византийской церкви упадок диаконата, в который входили женщины, начался где-то в период иконоборчества с исчезновением установленного порядка для женщин в двенадцатом веке. Вероятно, упадок начался в конце седьмого века с введением в Византийской церкви строгих литургических ограничений для менструирующих женщин. К одиннадцатому веку Византийская церковь разработала теологию ритуальной нечистоты , связанной с менструацией и родами. Дионисий Александрийский и его более поздний преемник Тимофей имели аналогичные ограничения на то, чтобы женщины принимали Евхаристию или входили в церковь во время менструации. Таким образом, «нечистота их менструальных периодов продиктовала их отделение от божественного и святого святилища». [2] К концу средневекового периода роль дьяконов сократилась до простой подготовки к священству, выполняя только литургические роли. В XII и XIII веках диакониссы в основном исчезли в европейской христианской церкви, а к XI веку их стало меньше в христианских церквях Восточного Средиземноморья . [14] Несмотря на это, существуют существенные доказательства их существования на протяжении всей истории Восточных Церквей. [30]

Восстановление женского диаконата

В августе 2016 года Католическая церковь учредила Комиссию по изучению женского диаконата для изучения истории женщин-дьяконов и изучения возможности рукоположения женщин в дьяконы. [31] До сегодняшнего дня Армянская Апостольская Церковь продолжает рукополагать религиозных сестер в диаконисы, последней монашеской диакониссой была сестра Рипсиме Сасунян (умерла в 2007 году), а 25 сентября 2017 года Ани-Кристи Манвелян, 24-летняя женщина. была рукоположена в Тегеранской Материнской церкви Св. Саркиса в сан первой мирянки-диакониссы за многие столетия. [32] В Русской Православной Церкви до 20 века существовал женский монашеский иподиакон. В 2004 году Священный Синод Элладской Православной Церкви восстановил женский монашеский чин «диаконисы». [33] А 16 ноября 2016 года Священный Синод Элладской Православной Церкви Александрии также восстановил женский диаконат, фактически для иподиаконисс. [34]

Эпоха Реформации

«Девицы милосердия», основанные в 1559 году принцем Анри Робером де ла Марком Седанским , иногда считались первой протестантской ассоциацией диаконисс, хотя их не называли этим именем. [35]

У меннонитов существовала практика рукоположения диаконис. [35] Граф Зинцендорф Моравской церкви начал рукополагать диаконис в 1745 году. [36] [37]

Поздний современный период

Движение диаконис возродилось в середине 19 века, начавшись в Германии и распространившись на некоторые другие регионы, особенно среди лютеран, англиканцев и методистов. Профессионализация таких должностей, как медсестра и социальная работа, в начале 20-го века подорвала миссию использования малообученных любителей. К концу 20-го века секуляризация в Европе ослабила все связанные с церковью женские группы, [38] хотя дьякониссы продолжают играть важную роль во многих христианских конфессиях и сегодня. [3] [4]

Европа

Духовное возрождение в Америке и Европе XIX века позволило женщинам среднего класса искать для себя новые роли; теперь они могли обратиться к служению диакониссы. В викторианской Англии и Северной Европе роль диакониссы была социально приемлемой. Предметом внутренних разногласий был вопрос о том, мешал ли пожизненный обет диакониссам вступать в брак. Диаконы рукополагаются, а диаконисы — нет.

Современное движение зародилось в Германии в 1836 году, когда Теодор Флиднер и его жена Фридерика Мюнстер открыли первый материнский дом дьякониссы в Кайзерсверте на Рейне, вдохновленный существующими дьяконисами среди меннонитов. [35] Вскоре диаконство было перенесено в Англию [39] и Скандинавию по модели Кайзерсверта. Женщины обязались отслужить пять лет, получить жилье, питание, униформу, карманные деньги и пожизненный уход. Униформа была обычной одеждой замужней женщины. Были вариации, такие как упор на подготовку женщин к браку посредством обучения медсестрам, уходу за детьми, социальной работе и работе по дому. В англиканских церквях диаконство было вспомогательным средством рукоположенного служения. К 1890 году в Европе насчитывалось более 5000 диаконисс, главным образом в Германии, Скандинавии и Англии. [40]

В Швейцарии «Институт диаконис» был основан в 1842 году в Эшаллене реформатским пастором Луи Жермоном. [41] [42] Во Франции орден протестантских диаконисс под названием «Диаконисы де Рейи» был основан в 1841 году в Париже реформатским пастором Антуаном Вермейлем  [ фр ] и прихожанкой по имени Каролина Мальвесен. [43] В Страсбурге еще один орден был основан в 1842 году лютеранским министром Франсуа-Анри Хартером (он же Франц Генрих Хартер на немецком языке). Все три ордена диаконисс действуют и сегодня, особенно в больницах, уходе за престарелыми и духовной деятельности (ретриты, обучение и проповедь).

Во время Второй мировой войны диаконаты в зонах боевых действий понесли серьёзные повреждения. Когда Восточная Европа пришла к коммунизму, большинство диаконитов были закрыты, а 7000 диаконис стали беженцами в Западной Германии.

Всемирная федерация ДИАКОНИЯ была основана в 1947 году, ее конституцию подписали материнские дома из Дании, Финляндии, Франции, Нидерландов, Норвегии, Швеции и Швейцарии. [44] К 1957 году в Германии насчитывалось 46 000 диаконис и 10 000 сподвижников. Другие страны сообщили в общей сложности о 14 000 диаконис, большинство из которых были лютеранками. В США и Канаде было насчитано 1550 женщин, половина из них — в методистских церквях. [45]

Дания

Луиза Конринг , получившая от принцессы Луизы задание исследовать институты диакониссы в Германии, Швеции и Франции с целью создания такого института в Дании, была первой датской женщиной, получившей образование по сестринскому делу, и в конечном итоге возглавила Институт диакониссы в Копенгагене с момента его открытия в 1863 году. [46] [47]

Англия и Британская империя

В 1862 году Элизабет Кэтрин Ферар получила лицензию диакониссы № 1 от епископа Лондона, что сделало ее первой диаконисой англиканской церкви. [48] ​​30 ноября 1861 года она основала Институт диаконисы Северного Лондона и сообщество, которое впоследствии стало (дьяконисой) Сообществом Святого Андрея. Лондонский епархиальный институт диаконисс также обучал дьяконисс для других епархий, а некоторые служили за границей и начал работу дьяконисс в Мельбурне , Лахоре , Грэхэмстауне , Южной Африке и Новой Зеландии. В 1887 году Изабелла Гилмор руководила возрождением диаконис, не живущих в общине. [49]

Леди Гризель Бэйли (1822–1891) стала первой дьяконисой Шотландской церкви в 1888 году. В 1894 году ее память была отмечена открытием Мемориальной больницы леди Гризель Бэйли в Эдинбурге , которая позже была переименована в Больницу дьякониссы. [50]

Финляндия

В 1850-х годах Аманда Каяндер обучалась на диакониссу в Институте евангелической диакониссы в Санкт-Петербурге . [51] Богатая финская филантроп Аврора Карамсин была знакома с российским институтом, и когда она решила открыть в Финляндии в Хельсинки институт диакониссы , она пригласила Каяндера стать его первым директором. [52] Институт открылся в декабре 1867 года, [53] во время великого голода 1866–68 годов . Первой диакониссой, получившей образование в Финляндии, была Сесилия Бломквист .

Норвегия

В 1866 году Катинка Гульдберг отправилась в Кайзерсверт (Германия), чтобы получить образование медсестры и диакониссы. Она посетила лютеранскую религиозную общину в Кайзерсверт-на-Рейне , где увидела пастора Теодора Флиднера и дьяконисс, работающих с больными и обездоленными. В 1869 году она вернулась в Норвегию и основала первое в Норвегии учреждение диакониссы, Дом диакониссы Христиании ( Diakonissehuset Christiania ), а также начала первую в Норвегии программу профессиональных медсестер. [54] [55] [56]

Швеция

Первое учреждение диаконисы в Швеции, Ersta diakoni, было основано в столице Стокгольма в 1851 году. Должность главы учреждения была предложена Марии Седершильд еще до его основания, и Седершильд изучала учреждение диакониссы Кайзерсверт в Германии под руководством Теодора Флиднера в 1850-1851 гг., прежде чем по возвращении принять участие в основании учреждения в Швеции, став первой шведской диаконисой. [57] Мария Седершильд из Ersta diakoni также участвовала в основании первого учреждения диаконисы в Норвегии в Осло. [58]

Северная Америка

Лютеранский пастор Уильям Пассаван участвовал во многих инновационных программах; он привез первых четырех диаконис в Соединенные Штаты после визита к Флиднеру в Кайзерсверте. Они работали в Питтсбургской больнице (ныне больница Пассавант). [59] Еще одним, более косвенным продуктом Кайзерсверта, была Элизабет Федде , которая обучалась в Норвегии под руководством выпускницы Кайзерсверта, а затем открыла больницы в Бруклине, Нью-Йорке и Миннеаполисе, Миннесота (а также дала толчок для других больниц в Чикаго, Иллинойсе и Гранд-Сити). Форкс, Северная Дакота), хотя она отклонила приглашение Пассавана управлять его больницей.

В 1884 году немцы из Филадельфии привезли из Германии семь сестер, чтобы они руководили своей больницей. Вскоре за ними последовали и другие диакониссы, которые начали служение в нескольких городах США с большим лютеранским населением. В 1895 году Генеральный Лютеранский Синод утвердил Орден диаконис, определив диакониссу как «незамужнюю женщину» с «подтвержденной пригодностью», служащую «Христу и Церкви». Он организовал свою программу обучения дьяконисс в Балтиморе. [60] К моменту образования Лютеранской церкви в Америке в 1963 году существовало три основных центра диакониссской работы: Филадельфия, Балтимор и Омаха. Эти три сестричества объединились и образовали то, что стало Сообществом диаконис Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA). С 2019 года ELCA разрешила рукополагать дьяконисс (и дьяконов) в свой список слова и служения. [61] [62] Синод Лютеранской церкви и штата Миссури ( LCMS) также пропагандировал роль диакониссы. [63]

Императивы движения социального евангелия (1880–1920-е годы) побудили диаконис улучшить жизнь новых иммигрантов в крупных городах. [64] В соответствии с реформаторскими импульсами Прогрессивной эпохи , многие агитировали за законы, защищающие работающих женщин, создание общественного здравоохранения и санитарных услуг, а также улучшение социальной и государственной поддержки бедных матерей и их детей. [65] [66] Начиная с 1889 года, Эмили Малбоун Морган использовала доходы от своих опубликованных сочинений для создания объектов, где работающие женщины и их дети всех вероисповеданий могли отдыхать и восстанавливать свое настроение.

В 1888 году немецкие протестанты Цинциннати открыли больницу («Кранкенхаус»), в которой работали дьякониссы. Он превратился в первую в городе больницу общего профиля и включал в себя школу подготовки медсестер. В 1917 году она была переименована в Больницу диакониссы. Во многих других городах больницы диакониссы были построены аналогичным образом. [67]

В Чикаго врач и педагог Люси Райдер Мейер инициировала обучение диаконис в своей Чикагской школе подготовки для внутренних и иностранных миссий, а также редактировала периодическое издание « Дьяконисса-защитница » и писала историю диаконис « Дьякониссы: библейские, ранняя церковь, европейцы, американцы». (1889). Ей приписывают возрождение должности дьякониссы в Американской методистской епископальной церкви. [68]

В 1896 году методистские дьякониссы основали больницу диаконис Новой Англии для ухода за бостонцами, а в 1922 году к больнице добавился штат медицинских работников. В 1996 году больница объединилась с больницей Бет Исраэль, которая открылась в 1916 году для обслуживания еврейских иммигрантов, и, таким образом, основал Медицинский центр диакониссы Бет Исраэль .

В 1907 году Анна Александр стала первой (и единственной из-за более позднего приостановления статуса диакониссы как должности, отличной от диакона) [69] афроамериканской диакониссы в Епископальной церкви. [70] Всю свою карьеру она служила в епископальной епархии Грузии . [71]

В 1908 году меннониты основали в Ньютоне, штат Канзас, Вефильское общество приютов и больниц дьяконисс для обучения и обслуживания медсестер. В течение следующих полувека там служили 66 женщин-меннониток. Они не были женаты, но не давали явного обета целомудрия и бедности. Они работали и молились под пристальным наблюдением основательницы и старшей сестры Фриды Кауфман (1883–1944). С ростом профессионализма дипломированных медицинских сестер после 1930 года к ним присоединились лишь немногие женщины [72].

Канадские методисты рассматривали возможность создания ордена дьяконисс на Генеральной конференции 1890 года. Они проголосовали за разрешение региональным конференциям начать работу дьяконисс, и к следующей национальной конференции в 1894 году орден стал национальным. [73] В 1926 году Национальная методистская школа подготовки и Дом пресвитерианской диакониссы и миссионерской подготовки объединились и стали Объединенной церковной школой обучения, а затем объединились с Англиканским женским колледжем и стали Центром христианских исследований, который в настоящее время находится в Виннипеге. [74] Эта школа продолжает обучать мужчин и женщин диаконическому служению в Объединенной и англиканской церквях.

Между 1880 и 1915 годами в Соединенных Штатах было открыто 62 учебных заведения. Отсутствие подготовки ослабило программы Пассавана. Однако после 1910 года набор сотрудников становился все более трудным, поскольку молодые женщины предпочитали аспирантуру медсестер или учебную программу по социальной работе, предлагаемую государственными университетами. [75]

Федеративные Штаты Микронезии

В 1982 году Аделин Нода стала самой молодой женщиной в Косрае , Федеративные Штаты Микронезии, рукоположенной в диакониссу. [76] [77] Она стала учителем.

Австралия

В пресвитерианской и методистской церквях были дьякониссы до церковного союза, который образовал Объединяющую церковь в Австралии в 1977 году. В 1991 году Национальная ассамблея согласилась рукоположить дьяконов — мужчин и женщин. Первым человеком, рукоположенным в дьякона, была Бетти Мэтьюз в Перте, Западная Австралия, в 1992 году. Членской ассоциацией является Диакония Объединяющейся Церкви в Австралии (DUCA). [78]

Англиканская церковь в Австралии рукополагает временных и постоянных дьяконов. Профессиональной организацией постоянных дьяконов является Австралийская англиканская диаконическая ассоциация. [79]

Новая Зеландия

Пресвитерианская церковь Новой Зеландии (ныне Пресвитерианская церковь Аотеароа, Новая Зеландия ) основала орден дьяконисс в 1903 году, основав Дом обучения дьяконисс в Данидине. Работу диаконис в Новой Зеландии начала сестра Кристабель Дункан, которая приехала из Австралии, чтобы начать работу в Данидине в 1901 году. [80] К 1947 году диаконисы могли выбирать из двух трехлетних курсов – общего курса или продвинутого курса. Женщины, проходящие курс продвинутого уровня, могут получить степень бакалавра богословия, получив ту же богословскую подготовку, что и служители, в теологическом зале Нокс-колледжа в Данидине, а также пройти обучение в области социальных услуг, преподавания, ухода за больными и миссионерской службы. В 1965 году Церковь разрешила женщинам рукополагаться в служители, что привело к сокращению числа женщин, желающих пройти обучение дьяконис, и Орден дьяконис был ликвидирован в 1975 году. Дьякониссы могли либо быть рукоположены в служители, либо стать мирскими членами Церкви, при этом оставаясь при этом работающими.

Пресвитерианский исследовательский центр пресвитерианской церкви Аотеароа, Новая Зеландия в Данидине, Новая Зеландия, хранит коллекцию документов и других памятных вещей, касающихся пресвитерианских диаконис. Коллекция диаконисс PCANZ была добавлена ​​в реестр Новой Зеландии «Память мира» ЮНЕСКО [81] в 2018 году.

Филиппины

На Филиппинах существуют четыре ассоциации-члена Всемирной федерации ДИАКОНИЯ: Комиссия по служению диаконис Объединенной методистской церкви; Ассоциация диаконисс Иглесии Евангелики на Лас-Ислас-Филипинас; Ассоциация диаконисс Объединенной Церкви Христа на Филиппинах; и Ang Iglesia Metodista sa Pilipinas. [82]

Диакониссы Иглесиа ни Кристо — замужние женщины.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мэйси, Гэри (2007). Скрытая история женского рукоположения: женщины-священнослужители на Западе . Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ abcdefg Каррас, Валери А. (июнь 2004 г.). «Женщины-дьяконы в Византийской церкви». История Церкви . 73 (2): 272–316. дои : 10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  3. ^ аб Загор, Роберт. «Служение диакониссы». Лютеранская церковь — Синод штата Миссури . Проверено 16 июня 2021 г.
  4. ^ аб Брукс, Александр; Хантер, Луи старший «Для диаконисс». Африканская методистская епископальная Сионская церковь на Коламбус-авеню.
  5. ^ Науманн, Шерил Д. (2009). По следам Фиби: Полная история движения диаконис в лютеранской церкви — Синод штата Миссури . Издательство Конкордия . п. 234. ИСБН 978-0-7586-0831-4.
  6. ^ "Дьяконисса и домашнее миссионерское служение" . Объединение женщин-методисток . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 16 июня 2021 г.
  7. ^ Комментарий к 1 Коринфянам 9:5, Строматы 3,6,53.3-4.
  8. ^ Комментарий к Римлянам 10:17; Минь PG XIV полк. 1278 г. – н.э.
  9. ^ Минь PG 42, столбцы 744–745 и 824–825
  10. ^ И. Дефаррари (редактор), Святой Василий: Письма , Лондон, 1930, Письмо 199.
  11. ^ Минь PG 62, колонка. 553.
  12. ^ Migne PL 46, столбцы 988–990.
  13. ^ Дидаскалия 16 § 1; Г. Гомер, Didascalia Apostolorum , Лондон, 1929; http://www.womenpriests.org/minwest/didascalia.asp. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine.
  14. ^ abcdef Олсен, Жаннин Э. (1992). В одном служении много ролей: диаконы и диакониссы на протяжении веков . Стипендия Конкордии сегодня. Сент-Луис: Издательство Concordia. стр. 22, 25, 27, 29, 41, 53, 58, 60, 70. ISBN . 978-0-570-04596-0.
  15. ^ "Каноны Никейского Собора" . Проверено 27 марта 2021 г.
  16. ^ Апостольские конституции VIII, 19-20; FX Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum , Падерборн, 1905, 1:530.
  17. ^ "Посвящение женщин-диаконов / Барберини гр. 336" . Womenpriests.org. Архивировано из оригинала 13 февраля 2011 года . Проверено 13 августа 2012 г.
  18. ^ Многие тексты сейчас доступны в сети: «Grottaferrata GR Gb1 (1020 г. н. э.)». www.womenpriests.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 года . Проверено 21 апреля 2011 г.; «Ватикан GR 1872 (1050 г. н. э.)». www.womenpriests.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 года . Проверено 21 апреля 2011 г.; и «Койслин GR 213 (1050 г. н.э.)». www.womenpriests.org. Архивировано из оригинала 22 февраля 2011 года . Проверено 21 апреля 2011 г.
  19. ^ «Экскурс о диакониссе ранней церкви». ccel.org . Проверено 21 марта 2021 г.
  20. ^ Р. Грайсон, Служение женщин в ранней церкви , Колледжвилл, 1976; первоначально Le ministère des femmes dans l'Église ancienne , Gembloux 1972, особенно. стр. 117–118; Ю. Конгар, «Gutachten zum Diakonat der Frau», Amtliche Mitteilungen der Gemeinsamen Synode der Bistümer der Bundesrepublik Deutschlands , Мюнхен 1973, № 7, с. 37–41; К. Ваггагини, «L'Ordinazione delle Diaconesse nella tradizione greca e bizantina», Orientalia Christiana Periodica 40 (1974) 145–189; Х. Фронхофен, «Weibliche Diakone in der frühen Kirche», Studien zur Zeit 204 (1986) 269–278; МДж. Обер, «Диакры женщин». Un nouveau chemin pour l'Église , Париж, 1987, особенно. п. 105; Д. Ансорж, «Диаконат жены». Zum gegenwärtigen Forschungsstand', в Т.Бергере/А.Герхарде (ред.), Liturgie und Frauenfrage , St. Odilien 1990, стр. 46–47; А. Тирмейер, «Der Diakonat der Frau», Theologisch Quartalschrift 173 (1993) 3, 226–236; также в Frauenordination , W. Gross (ed.), Мюнхен, 1966, стр. 53–63; Ч. Беттигхаймер, «Der Diakonat der Frau», Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996) 3, 253–266; П. Хофрихтер, «Diakonat und Frauen im kirchlichen Amt», Heiliger Dienst 50 (1996) 3, 140–158; П. Хюнерманн, «Богословские аргументы для Diakonatsweihe van Frauen», в Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? , Ostfildern 1997, стр. 98–128, особенно. п. 104; А. Йенсен, «Das Amt der Diakonin in der kirchlichen Tradition der ersten Jahrtausend», в « Диаконате». Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes Amt? , Ostfildern 1997, стр. 33–52, особенно. п. 59; Д. Райнингер, Diakonat der Frau in der einen Kirche , Ostfildern, 1999, стр. 97–98; П. Загано, Великая Суббота. Аргумент в пользу восстановления женского диаконата в католической церкви , Нью-Йорк, 2000 г.; Дж. Вейнгаардс, Женщины-дьяконы в ранней церкви , Нью-Йорк, 2002 г., стр. 99–107.
  21. ^ «От никейских и постникейских отцов, первая серия, том 9. Под редакцией Филипа Шаффа. (Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1889.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для New Advent».
  22. ^ Х. Шлиер, Der Römerbrief , Фрайбург, 1977, стр. 440–441 (полное обсуждение); та же точка зрения в комментариях Т. Зан, Der Brief des Paulus an die Römer , Лейпциг, 1925; Э. Кюль, Der Brief des Paulus an die Römer , Лейпциг, 1913; М. Ж. Лагранж, Сен-Поль, Эпитр-о-Ромен , Париж, 1950; Ф. Дж. Ленхардт, L'Epître de Saint Paul aux Romains , Невшатель, 1957; HWSchmidt, Der Brief des Paulus an die Römer , Берлин, 1962; О. Мишель, Der Brief an die Römer , Геттинген, 1963; Э. Кеземанн, An die Römer , Тюбинген, 1974. Основная статья: Г. Лофинк, «Weibliche Diakone im Neuen Test», в Die Frau im Urchristentum , изд. Г. Даутценберг, Фрайбург, 1983, стр. 320–338.
  23. ^ Новелла 6. 6 пар. 1–10; 131. 23; 123,30 и т. д.; Р. Шоэлл и Г. Кролл, ред. Corpus iuris Civilis , vol. III, Берлин, 1899 г., стр. 43–45, 616, 662.
  24. ^ Проповедь 11,1 О Первом письме к Тимофею ; Минь, PG 63, полковник. 553.
  25. ^ В Эпистоле б. Паули Комментарии , изд. HB Swete, Кембридж, 1882 г., том. II, стр. 128–129.
  26. ^ Уортон, Аннабель (1987). «Ритуал и реконструированный смысл: Неоновский баптистерий в Равенне». Художественный вестник . 69 (3): 358–375. дои : 10.2307/3051060. JSTOR  3051060.
  27. ^ аб Гренц, Стэнли Дж.; Кьесбо, Дениз Мьюир (1995). Женщины в церкви: библейское богословие женщин в служении . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 39. ИСБН 978-0-8308-1862-4.
  28. ^ Аб Свон, Лаура (2001). Забытые матери-пустыни: высказывания, жизни и истории ранних христианских женщин . Нью-Йорк: Паулист Пресс. п. 106. ИСБН 978-0-8091-4016-9.
  29. ^ аб Торджесен, Карен Джо (1993). Когда женщины были священниками: женское лидерство в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период возникновения христианства. Сан-Франциско: Харпер. стр. 10, 16. ISBN. 978-0-06-068661-1.
  30. ^ «Посвящение женщин в диаконат в восточных церквях: Очерки Чиприано Вагагини: под редакцией Филлис Загано: 9780814683101: Litpress.org: Мягкая обложка». Литпресс.орг. 27 декабря 2013 года . Проверено 30 июля 2018 г.
  31. ^ «Фрэнсис учреждает комиссию по изучению женщин-дьяконов, назначая гендерно-сбалансированное членство» . ncronline.org . 2 августа 2016 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2018 года . Проверено 26 апреля 2018 г.
  32. ↑ Чилингирян, Грач (16 января 2018 г.). «Историческое рукоположение: Тегеранское прелатство Армянской церкви рукополагает диакониссу». Армянский еженедельник . Проверено 6 декабря 2020 г.
  33. ^ url= «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 октября 2008 года . Проверено 31 августа 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  34. ^ "-- [Греческий православный] --". www.patriarchateofalexandria.com . Проверено 22 ноября 2020 г.
  35. ^ abc Бэнкрофт, Дж. М. (1890). Диакониссы в Европе: и их уроки для Америки. Женщины и церковь в Америке. Хант и Итон. п. 44. ИСБН 9780837014340. Проверено 30 декабря 2019 г.
  36. ^ Голдер, К. (1903). История диаконисного движения в христианской церкви. Дженнингс и Пай. п. 106 . Проверено 30 декабря 2019 г.
  37. ^ Хаммонд, Джордан (2009). «Версии первобытного христианства: отношения Джона Уэсли с моравами в Грузии, 1735–1737». Журнал моравской истории . Издательство Пенсильванского государственного университета (6): 31–60. дои : 10.2307/41179847. JSTOR  41179847. S2CID  248825006.
  38. ^ Пэт Тейн ; Эстер Брайтенбах (2010). Женщины и гражданство в Великобритании и Ирландии в 20 веке: какое значение имело голосование? Континуум Интернэшнл. п. 70. ИСБН 9780826437495.
  39. ^ См. Чолкосс, Майкл: «Ich sehe da manches, was dem Erfolg der Diakonissensache in England schaden könnte» – English Ladies und die Kaiserswerther Mutterhausdiakonie im 19. Jahrhundert. В: Томас К. Кун, Вероника Альбрехт-Биркнер (ред.): Zwischen Aufklärung und Moderne. Erweckungsbewegungen als historiographische Herausforderung (= Религия - Культура - Gesellschaft. Studien zur Kultur- und Sozialgeschichte des Christentums in Neuzeit und Moderne, 5). Мюнстер, 2017, стр. 255–280.
  40. ^ Сестра Милдред Винтер, «Дьяконисса», в Юлиусе Боденсике, изд. Энциклопедия лютеранской церкви (Миннеаполис: 1965) 659–64.
  41. ^ Биография диакониссы Луи Жермона на немецком, французском и итальянском языках в онлайн- историческом словаре Швейцарии .
  42. ^ "Bienvenue à Saint-Loup" (на французском языке) . Проверено 22 декабря 2017 г.
  43. ^ «Адольф Моно и Кэролайн Мальвесен». www.monodgraphies.eu . Проверено 5 октября 2020 г.
  44. ^ "Вехи истории ДИАКОНИИ" . Всемирная Федерация ДИАКОНИЯ . Проверено 5 июля 2023 г.
  45. ^ Зима, «Дьяконисса», Юлиус Боденсик, изд. Энциклопедия лютеранской церкви с. 662.
  46. ^ "Луиза Конринг". Den Store Danske (на датском языке) . Проверено 19 сентября 2016 г.
  47. ^ Хильден, Адда (2003). «Луиза Конринг (1824–1891)» (на датском языке). Квинфо . Проверено 19 сентября 2016 г.
  48. ^ «Дьяконы - Знаменитые дьяконы» . DACE.org. Архивировано из оригинала 4 августа 2010 года . Проверено 19 ноября 2010 г.
  49. ^ Генриетта Блэкмор (2007). Начало женского служения: возрождение диакониссы в англиканской церкви девятнадцатого века. Бойделл Пресс. п. 131. ИСБН 9781843833086.
  50. ^ «Первая диаконисса Шотландии», Д. П. Томпсон, A. Walker & Son Ltd, Галашилс, 1946.
  51. ^ Янфельт, М. (1999). Den privat-offentliga gränsen: Det Sociala Arbetets strategier и aktörer i Norden 1860–1940. Норд (на шведском языке). Нордиск Министеррод. п. 177. ИСБН 978-92-893-0300-2. Проверено 24 мая 2021 г.
  52. ^ Марккола, Пирджо (2011). «Женская духовность, живая религия и социальные реформы в Финляндии, 1860–1920» (PDF) . Перихорез - Теологический журнал Университета Эмануэля . Архивировано из оригинала (PDF) 23 апреля 2015 года . Проверено 21 декабря 2016 г.
  53. ^ Марйомаа, Улпу (2000). 100 лиц из Финляндии: Биографический калейдоскоп . ФЛС. п. 198. ИСБН 951-746-215-8.
  54. ^ Diakinissehusets forrste hundre år, Нильс Блох-Хёлль, Diakonissehuset i Oslo 1968
  55. ^ "История истории" . Ловисенбергская диакональная школа. Архивировано из оригинала 12 января 2017 года . Проверено 15 июля 2016 г.
  56. ^ Тронд Индал. «Хенрик Трап-Мейер». Норский биографический лексикон . Проверено 15 июля 2016 г.
  57. ↑ Элизабет Кристианссон: «Först och framför allt själen» Diakonins Tankevärld omkring, 1850 г. Sköndalsinstitutet, 2003 г.
  58. ↑ Элизабет Кристианссон: «Först och framför allt själen» Diakonins Tankevärld omkring, 1850 г. Sköndalsinstitutet, 2003 г.
  59. ^ Лютеранская церковь Христа в Бадене "Финансовая группа Olde Economie". Архивировано из оригинала 7 октября 2009 года . Проверено 14 июня 2009 г.
  60. ^ Фредерик С. Вайзер, «Происхождение лютеранских диаконис в Америке», Lutheran Quarterly (1999) 13 № 4, стр. 423–434.
  61. ^ «Посвящение в Министерство слова и служения» (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Проверено 17 августа 2022 г.
  62. ^ "Зарегистрированные министры ELCA" . ELCA.org . Проверено 17 августа 2022 г.
  63. ^ Шерил Д. Науманн, По следам Фиби: Полная история движения дьяконисс в Лютеранской церкви – Синод Миссури (2009)
  64. ^ Лэйси Уорнер, «К свету»: методистская епископальная дьяконица среди иммигрантов, 1885–1910», Methodist History (2005) 43 № 3, стр. 169–182.
  65. ^ Розмари Скиннер Келлер, изд. (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке. Индиана UP с. 828. ИСБН 978-0253346872.
  66. ^ Памела Э. Классен (2011). Духи протестантизма: медицина, исцеление и либеральное христианство. Калифорнийский университет Пресс. п. 94. ИСБН 9780520950443.
  67. ^ Эллен Корвин Канги, «Кранкенхаус, культура и сообщество: Больница диакониссы в Цинциннати, Огайо, 1888–1920», Queen City Heritage (1990) 48 № 2, стр. 3–14.
  68. ^ "Люси Райдер Мейер". Веб-сайт Генеральной комиссии Объединенной методистской церкви по архивам и истории. По состоянию на 20 апреля 2016 г.
  69. ^ Ян МакМ. Зальцгабер. «Диаконисса Александра - Биография».
  70. ^ "Анна Александр". Satucket.com . Проверено 30 июля 2018 г.
  71. ^ "Анна Александр". Satucket.com . Проверено 29 июля 2018 г.
  72. ^ Рэйчел Уолтнер Гуссен, «Благочестие и профессионализм: вефильские диаконисы Великих равнин», Mennonite Life (1994) 49 № 1, стр. 4–11.
  73. ^ Уайтли, Мэрилин Фардиг. Канадские женщины-методистки, 1766–1925, издательство Университета Уилфрида Лорье, стр. 184–185.
  74. ^ Гриффит, Гвин. Плетение меняющегося гобелена. 2009 год
  75. ^ Синтия А. Джуриссон, «Движение диаконис», в Розмари Скиннер Келлер и др., ред. Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке (Индиана, 2006 г.). стр. 828–9. В сети
  76. ^ Бак, Элден М. (2005). Остров Ангелов: Рост церкви на Косраэ: Церковь Капкапак Лун Фин Акн Косраэ, 1852–2002 гг. Паб «Водяной знак». п. 523. ИСБН 978-0-9753740-6-1.
  77. ^ Саймон-Маквильямс, Этель (1987). Взгляд на жизнь в Тихоокеанском регионе: некоторые выдающиеся женщины (пересмотренный вариант) (PDF) . Портленд, Орегон: Северо-западная региональная образовательная лаборатория. стр. 52–3 . Проверено 25 октября 2021 г.
  78. ^ "Диакония УЦА". Диакония УЦА . Проверено 5 июля 2023 г.
  79. ^ "Австралийская англиканская диаконическая ассоциация". Австралийская англиканская диаконическая ассоциация . Проверено 5 июля 2023 г.
  80. ^ Салмонд, JD (1962), Служение любовью: История ордена дьяконис пресвитерианской церкви Новой Зеландии, Пресвитерианская книжная комната, Крайстчерч
  81. ^ «Архивная копия». www.unescomow.org.nz . Архивировано из оригинала 28 января 2021 года . Проверено 6 июня 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  82. ^ "Ассоциации-члены ДИАКОНИИ" . Всемирная Федерация ДИАКОНИЯ . Проверено 5 июля 2023 г.

Библиография

На других языках

Внешние ссылки