stringtranslate.com

Новый взгляд на Пола

Валентин де Булонь : Святой Павел пишет свои послания , ок.  1618–1620 гг .

« Новый взгляд на Павла » — это движение в области библейских исследований, занимающееся пониманием писаний апостола Павла . «Новый взгляд» был начат с работы ученого Э. П. Сандерса 1977 года «Павел и палестинский иудаизм» . [1] [2] Старая протестантская точка зрения утверждает, что Павел отстаивает оправдание через веру в Иисуса Христа , а не оправдание через дела Закона. После Реформации эта точка зрения была известна как sola fide ; это традиционно понималось как утверждение Павла о том, что добрые дела христиан не будут учитываться для их спасения — будет иметь значение только их вера . В этой точке зрения иудаизм Второго Храма первого века отвергается как бесплодный и законнический. [3]

По словам Сандерса, послания Павла не затрагивают общие добрые дела, а вместо этого подвергают сомнению такие обряды, как обрезание , законы о питании и законы о субботе , которые были «пограничными маркерами» [4] , которые отделяли евреев от других этнических групп. По словам Сандерса, палестинский иудаизм первого века не был «законническим сообществом» и не был ориентирован на «спасение делами». Как избранный народ Бога, они находились под его заветом . Вопреки протестантским верованиям, следование Закону было не способом вступить в завет, а способом остаться в нем. [4]

Разработка

Начиная с протестантской Реформации ( ок.  1517 г. ), исследования писаний Павла находились под сильным влиянием взглядов реформаторов, которые, как говорят, приписывали негативные атрибуты, которые они связывали с католицизмом шестнадцатого века , иудаизму Второго Храма . [ требуется ссылка ] Эти исторические протестантские взгляды на писания Павла называются «старой перспективой» приверженцами «новой перспективы на Павла». «Новая перспектива» — это попытка заново проанализировать письма Павла и интерпретировать их на основе понимания иудаизма первого века, взятого на его собственных условиях.

В 1963 году Кристер Стендаль , которого современная наука считает столь же влиятельным, как и Э. П. Сандерс, в развитии «нового взгляда на Павла» [5] : 63  опубликовал статью, в которой утверждал, что типичный лютеранский взгляд на теологию Павла не соответствует утверждениям в писаниях Павла и на самом деле основан на ошибочных предположениях об убеждениях Павла , а не на тщательной интерпретации его писаний. [6] Стендаль предостерегал от навязывания современных западных идей Библии, и особенно трудам Павла. [6] В 1977 году Э. П. Сандерс, либеральный теолог и ученый, опубликовал работу «Павел и палестинский иудаизм» . [7] В этой работе он изучает еврейскую литературу и писания Павла, утверждая, что традиционное протестантское понимание теологии иудаизма и Павла было в корне неверным.

Сандерс продолжал публиковать книги и статьи в этой области, и вскоре к нему присоединился уэслианский ученый Джеймс Д. Г. Данн . Данн сообщает, что англиканский теолог Н. Т. Райт был первым, кто использовал термин «новый взгляд на Павла» в своей лекции Тиндейла 1978 года. [8] Термин стал более широко известен после того, как Данн использовал его в качестве названия своей лекции памяти Мэнсона 1982 года, где он обобщил и подтвердил движение. [9] [10] Работы этих авторов вдохновили большое количество ученых на изучение, обсуждение и дебаты по соответствующим вопросам. С тех пор было опубликовано много книг и статей, посвященных поднятым вопросам. Н. Т. Райт написал большое количество работ, направленных на популяризацию «нового взгляда» за пределами академических кругов. [11]

Движение «новых перспектив» тесно связано с недавним всплеском научного интереса к изучению Библии в контексте других древних текстов и использованию социально-научных методов для понимания древней культуры. Ученые, связанные с The Context Group [12] [13] [14], призывали к различным переосмыслениям библейских текстов, основанным на исследованиях древнего мира.

Основные идеи

Часто отмечается, что название в единственном числе «новая перспектива» создает неоправданное впечатление единства. [ требуется ссылка ] Это область изучения, в которой многие ученые [ кто? ] активно проводят исследования и постоянно пересматривают свои собственные теории в свете новых доказательств, и которые не обязательно согласны друг с другом по любому данному вопросу. Многие предполагали, что название во множественном числе «новые перспективы» может быть поэтому более точным. [ требуется ссылка ] В 2003 году Н. Т. Райт, дистанцируясь как от Сандерса, так и от Данна, прокомментировал, что «вероятно, существует почти столько же „новых“ перспективных позиций, сколько и авторов, их поддерживающих, — и я не согласен с большинством из них». [15] Внутри движения есть определенные тенденции и общие черты, но общим является убеждение, что исторические лютеранские и реформатские перспективы апостола Павла и иудаизма в корне неверны. Ниже приведены некоторые из широко обсуждаемых вопросов.

Дела Закона

Послания Павла содержат значительное количество критики относительно « дел Закона ». [16] [17] Радикальное различие в этих двух толкованиях того, что Павел подразумевал под «делами Закона», является наиболее последовательной отличительной чертой между двумя точками зрения. Исторические протестантские точки зрения интерпретируют эту фразу как относящуюся к человеческим усилиям совершать добрые дела, чтобы соответствовать Божьим стандартам ( Праведность дел ). [ необходима цитата ] С этой точки зрения Павел выступает против идеи о том, что люди могут заслужить спасение от Бога только своими добрыми делами (обратите внимание, что «новая» точка зрения соглашается с тем, что мы не можем заслужить спасения; вопрос в том, о чем именно говорит Павел).

Напротив, ученые с новой перспективой считают, что Павел говорит о «знаках членства в завете» или критикует верующих из язычников, которые начали полагаться на Тору для подсчета еврейского родства. [18] Утверждается, что во времена Павла израильтяне столкнулись с выбором: продолжать ли следовать обычаям своих предков, Торе , или следовать тенденции Римской империи перенимать греческие обычаи ( эллинизация , см. также Антиномианство , Эллинистический иудаизм и Споры об обрезании в раннем христианстве ). Согласно новой перспективе, в трудах Павла обсуждаются сравнительные достоинства следования древним израильским или древнегреческим обычаям . Павел интерпретируется как критикующий распространенное иудейское представление о том, что следование традиционным израильским обычаям делает человека лучше перед Богом, указывая на то, что Авраам был праведен до того, как была дана Тора. Павел определяет обычаи, которые его беспокоят, как обрезание , законы питания и соблюдение особых дней . [16] [17] [19]

Крейг А. Эванс утверждает, что текст Свитков Мертвого моря , известный как 4QMMT, использует выражение «дела Закона» исключительно для обозначения законов чистоты, таких как избегание еды с язычниками, что, по его мнению, показывает, что критика Павлом спасения через «дела Закона» подразумевала, что язычникам не нужно принимать еврейские законы чистоты, чтобы быть оправданными. [20]

Человеческие усилия и добрые дела

Из-за их интерпретации фразы «дела закона» теологи исторических протестантских взглядов рассматривают риторику Павла как направленную против человеческих усилий заслужить праведность. Это часто цитируется протестантскими и реформаторскими теологами как центральная черта христианской религии, и концепции только благодати и только веры имеют большое значение в символах веры этих конфессий. [ необходима цитата ]

Интерпретации Павла с точки зрения «новой перспективы» приводят к тому, что Павел не говорит ничего негативного об идее человеческих усилий или добрых дел, а говорит много позитивного об обоих. Ученые с новой перспективой указывают на многочисленные утверждения в писаниях Павла, которые определяют критерии окончательного суда как дела личности.

Окончательный суд по делам... был совершенно ясен для Павла (как и для Иисуса). Павел, в компании с основным течением иудаизма второго Храма, утверждает, что окончательный суд Божий будет в соответствии с полнотой прожитой жизни – другими словами, в соответствии с делами.

—  Н. Т. Райт [21]

Однако Райт не придерживается мнения, что добрые дела способствуют спасению человека, а скорее считает, что последний суд — это то, чего христиане могут ожидать как будущего подтверждения нынешнего заявления Бога об их праведности. Другими словами, дела человека являются результатом его спасения, и будущий суд отразит это. [22] Другие склонны придавать большее значение важности добрых дел, чем исторические протестантские взгляды, придерживаясь мнения, что они причинно способствуют спасению человека. [ требуется цитата ]

Сторонники исторических протестантских взглядов часто видят в этом «спасение делами» и нечто плохое, противоречащее фундаментальным принципам христианства. Ученые-новоперспективисты часто отвечают, что их взгляды не так уж и различаются. Ибо с точки зрения Лютера и Кальвина Бог милостиво наделяет человека верой, которая ведет к спасению, а также добрыми делами, в то время как с «новой» точки зрения Бог милостиво наделяет человека верой (проявляемой в добрых делах), которая ведет к спасению. [ требуется цитата ]

См. также Синергизм в обожении в Восточной Православной Церкви и Ортопраксия в христианстве .

Пистис Христу– «вера в» или «верность чему-либо»

Продолжающиеся дебаты, связанные с «новой» точкой зрения, касались использования Павлом греческого слова pistis ( πίστις , что означает «доверие», «убеждение», «вера» или «верность»). Писатели с более исторической протестантской точкой зрения обычно интерпретировали это слово как веру в Бога и Христа и доверие Христу для спасения с верой в то, что он спасет вас. [ требуется цитата ] Эта интерпретация основана на нескольких отрывках из Библии, в частности, на послании к Ефесянам: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:9). Э. П. Сандерс признал, что Послание к Ефесянам 2:9 учит традиционной точке зрения. [23]

Напротив, многие недавние исследования греческого слова pistis пришли к выводу, что его основным и наиболее распространенным значением была верность , то есть твердая приверженность в межличностных отношениях. [24] [25] [26] [27] Таким образом, это слово могло быть почти синонимом слова «послушание», когда люди в отношениях имели разные уровни статуса (например, раб был верен своему хозяину). Далеко не эквивалентно «отсутствию человеческих усилий», это слово, по-видимому, подразумевает и требует человеческих усилий. Толкование писаний Павла о том, что нам нужно «верно» подчиняться заповедям Бога, совершенно отличается от того, которое видит в нем слова о том, что нам нужно иметь «веру», что он сделает все для нас. Это также утверждается, чтобы объяснить, почему Иаков был непреклонен в том, что «вера без дел мертва» и что «человек оправдывается делами, а не верой только» (Иак. 2:24), в то же время говоря, что просто верить ставит человека на один уровень с демонами (см. Иак. 2 ). «Новая» точка зрения утверждает, что Иаков беспокоился о тех, кто пытался свести веру к интеллектуальному обязательству без какого-либо намерения следовать за Богом или Иисусом, и что Павел всегда подразумевал под «верой» полное подчинение Богу.

Другой связанный с этим вопрос — спор о pistis Christou («вера Христа»). Павел несколько раз использует эту фразу в ключевых моментах своих писаний, и она лингвистически неоднозначна относительно того, относится ли она к вере во Христа («объектный родительный падеж»), или к собственной верности Христа Богу («субъективный родительный падеж»), или даже к верности христиан Богу, подобной верности Христа («прилагательный родительный падеж»). В академическом сообществе существуют большие разногласия по поводу того, какой из этих вариантов является лучшим переводом. [28] Перевод Библии NET стал первым основным переводом Библии на английский язык, в котором использовался перевод этой фразы на субъективный родительный падеж («верность Иисуса Христа»). [29] [ необходим неосновной источник ]

Благодать или милость

Авторы с более исторической протестантской точкой зрения обычно переводили греческое слово charis как «благодать» и понимали его как указание на идею о том, что в спасении не хватает человеческих усилий, поскольку Бог является контролирующим фактором. Сторонники Новой перспективы утверждают, что «благосклонность» — лучший перевод, поскольку это слово обычно относится к «оказанию услуги». В древних обществах существовало ожидание того, что такие услуги будут возвращены, и эта полуформальная система услуг действовала как займы. [30] Дарение подарков соответствовало ожиданию взаимности. [31] Поэтому утверждается, что когда Павел говорит о том, как Бог оказал нам «услугу», послав Иисуса, он говорит, что Бог проявил инициативу, но не подразумевает отсутствие человеческих усилий в спасении, а фактически подразумевает, что христиане обязаны возместить услугу, которую Бог оказал им. Некоторые утверждают, что эта точка зрения затем подрывает изначальную «благосклонность» — послания Иисуса — говоря, что, несмотря на его жизнь, смерть и воскресение, христиане все еще должны, как и прежде, заслужить свой путь на небеса. Однако другие отмечают, что это рога ложной дилеммы (вся благодать против всех дел). Многие сторонники новой перспективы, которые видят «харис» как «благосклонность», не учат, что христиане заслуживают свой путь на небеса вне смерти Христа. Прощение грехов через кровь Христа все еще необходимо для спасения. Но это прощение требует усилий со стороны человека (ср. Павел в Фил. 3:12–16). [32]

Искупление

Для авторов исторических протестантских взглядов теория искупления посредством замещения наказания и вера в «завершенную работу» Христа были центральными. Авторы новой перспективы регулярно подвергали сомнению, действительно ли эта точка зрения имеет такое центральное значение в трудах Павла. Обычно авторы новой перспективы утверждали, что другие теории искупления более важны для мышления Павла, но среди них было минимальное согласие относительно того, каким может быть реальный взгляд Павла на искупление.

Ниже приведен широкий пример различных взглядов, отстаиваемых различными учеными:

Критика

«Новая» перспектива стала чрезвычайно спорной темой и вызвала сильные аргументы и взаимные обвинения с обеих сторон дебатов. [38]

В 2003 году Стив Чалк , под влиянием авторов новой перспективы, опубликовал книгу, ориентированную на широкую аудиторию, в которой высказывал комментарии, которые были интерпретированы как крайне критические по отношению к теории искупления как замены наказания. [39] Это вызвало обширную и продолжающуюся полемику среди евангелистов в Великобритании, с сильной реакцией мирян и сторонников исторических протестантских традиций. [40] Взгляды Чалка получили как большую поддержку, так и критику, с многочисленными статьями, блогами и книгами, написанными по обе стороны дебатов.

Продолжающиеся споры привели к тому, что Евангелический альянс организовал симпозиум в июле 2005 года для обсуждения этого вопроса. Запись этого симпозиума включает главу, написанную Чэлком, и его взгляды также содержатся в «дебатах об искуплении». [41] [42] [43] Группа из трех консервативных евангельских теологов ответила Чэлку своей книгой «Пронзенные за наши грехи » (Crossway Publishing, 2007), в которой резко критиковала позицию Чэлка как несоответствующую некоторым евангельским исповеданиям веры. [44] [45] Однако NT Wright одобрил Чэлка и высказался против последней книги, отметив, например, что «несмотря на громкие одобрения известных людей, она [« Пронзенные за наши грехи »] глубоко, основательно и тревожно небиблейская». [46]

Обе стороны спора пытались заявить о более высоком и точном взгляде на писание. Сторонники новой точки зрения утверждают, что сторонники исторических протестантских взглядов слишком преданы исторической протестантской традиции и поэтому не способны к «естественному» прочтению Библии; в то время как сторонники протестантских взглядов утверждают, что сторонники новой точки зрения слишком заинтригованы определенными интерпретациями контекста и истории, что затем приводит к предвзятому герменевтическому подходу к тексту. [ необходима цитата ]

«Новая» перспектива подверглась резкой критике со стороны многих ученых в реформатской и протестантской традиции, утверждая, что она подрывает классическую, индивидуалистическую, августиновскую интерпретацию избрания и не отражает верно учения Писания. Она стала предметом ожесточенных споров среди евангелистов в последние годы, в основном из-за растущей популярности Н. Т. Райта в евангелических кругах.

Среди наиболее ярых критиков можно назвать Д. А. Карсона , [ требуется ссылка ] Дугласа Му , [47] Тома Шрайнера , [48] Уэйна Грудема , [49] Роберта Дж. Кара, [50] Джона Пайпера , [51] Синклера Фергюсона , [52] К. У. Пауэлла, [53] Марка А. Сейфрида , [ требуется ссылка ] Тома Холланда, [54] Лигона Дункана , [55] и многих других.

Барри Д. Смит утверждал, что вызов «Новой перспективы» традиционному взгляду на практику иудейской веры как на законническую неуместен. [56] Библейские отрывки, которые действительно описывают еврейский народ как борющийся с законничеством и концепцией зарабатывания спасения добрыми делами, включают притчу Иисуса о фарисее и мытаре и, что более важно, собственные слова Павла в таких отрывках, как Римлянам 4:4-5: «Тому, кто работает, награда его не дар, но долг; а тому, кто не работает, но уповает на Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Павел также ссылается на Второзаконие 9:4, в котором Бог предостерег еврейский народ не думать, что он избрал их, потому что они лучше других людей и заслуживают этого, когда он противопоставляет праведность закона и праведность веры в Римлянам 10:5-8.

В 2015 году Джон М. Г. Баркли опубликовал книгу «Павел и дар» , в которой переосмысливается теология благодати Павла и, таким образом, дается тонкая критика Новой перспективы. [57] Книгу хвалили за то, что она сохраняет благодать в центре теологии Павла ( в соответствии с Новой перспективой), одновременно разъясняя, как благодать, понимаемая в свете древних теорий дара, требует взаимности и, таким образом, формирования новых сообществ, основанных не на этнической принадлежности, а на безусловном даре Христа (во многом подобно Новой перспективе). [58] [59]

Реакция католиков и православных

«Новая» перспектива, в общем и целом, была внутренним спором среди протестантских ученых. Многие католические и восточно-православные авторы благосклонно отреагировали на идеи новой перспективы, [60] увидев большую общность с определенными направлениями своих собственных традиций. Для некоторых в Католической церкви «новая» перспектива рассматривается как шаг к прогрессивной реальности человеческого спасения во Христе. [ необходимо разъяснение ] Но для тех, кто следует толкованию врачей и святых, таких как Климент , Иоанн Златоуст , Амвросий , Августин и Фома Аквинский , так называемая «новая перспектива» не приветствуется как точное прочтение текстов Павла. Католический ученый отец Джозеф Фицмайер SJ написал комментарий к Посланию к Римлянам, который является определенно августинским, во многом противоречащим «новой перспективе».

Возросшее значение, которое авторы новой перспективы придавали добрым делам в спасении, создало прочную общую почву со многими в католической и восточной православной церквях. Исторический протестантизм никогда не отрицал, что есть место для добрых и верных дел, но всегда исключал их из оправдания , которое, как утверждают протестанты, достигается только верой , и которому добрые дела не способствуют, будь то с Божьей благодатью или без нее. [61] [62] Это было, со времен Реформации , линией различия между протестантизмом (как реформатским [63] , так и лютеранским [64] ) и другими христианскими общинами.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сандерс, Э. П. (1977). Пол и палестинский иудаизм . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1899-5.
  2. ^ Данн, Джеймс Д. Г. (1990). Иисус, Павел и Закон: Исследования по Марку и Галатам. Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. С. 1–7. ISBN 0-664-25095-5.
  3. ^ Юн-младший, Пол (2006). В защиту Sola Fide: Опровержение взгляда Н. Т. Райта на оправдание. Магистерская семинария.
  4. ^ ab Dunn, James D. G. (2005). Новый взгляд на Пола . Гранд-Рапидс: Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-4562-7.
  5. ^ Сейфрид, Марк А. (1992). «Место оправдания верой в учении Павла: основные линии толкования». Оправдание верой: происхождение и развитие центральной темы Павла . Novum Testamentum . Т. 68. Лейден : Brill Publishers . С. 1–77. doi :10.1163/9789004267015_002. ISBN 90-04-09521-7. ISSN  0167-9732.
  6. ^ ab Стендаль, Кристер (1963). «Апостол Павел и интроспективная совесть Запада». Harvard Theological Review . 56 (3). Cambridge University Press : 199–215. doi : 10.1017/S0017816000024779. JSTOR  1508631. S2CID  170331485.
  7. ^ ab Sanders, EP (1977), Пол и палестинский иудаизм: сравнение религиозных моделей , Филадельфия: Fortress Press.
  8. ^ NT Wright , Оправдание: Божий план и видение Павла , стр. 11–2, в Google Books . SPCK, 2009. ISBN 978-0-281-06090-0 
  9. ^ Ричард Н. Лонгенекер , Введение в Послание к Римлянам: критические вопросы в самом известном письме Павла , стр. 327, в Google Books . Eerdmans, 2011. ISBN 978-0-80286619-6 
  10. ^ Данн, Джеймс Д. Г. (1983). «Новый взгляд на Пола». Бюллетень библиотеки университета Джона Райлендса в Манчестере . 65 (2): 95–122. doi :10.7227/BJRL.65.2.6.
  11. ^ Например, Райт, NT (1997), Что на самом деле сказал Святой Павел , Eerdmans, глава 4 (стр. 63-75).
  12. ^ Эслер, Филип Ф. Конфликт и идентичность в послании к Римлянам: социальная обстановка письма Павла . Миннеаполис: Fortress Press, 2003.
  13. ↑ Малина, Брюс Дж. и Нейри, Джером Х., Портреты Павла: археология древней личности , Луисвилл: John Knox Press, 1996.
  14. ^ Нейри, Джером Х., Пол, другими словами: культурное прочтение его писем . Луисвилл: John Knox Press, 1990.
  15. ^ NT Райт, Новые перспективы .
  16. ^ ab Dunn, James DG (осень 1993 г.). Reinhartz, Adele (ред.). «Отголоски внутриеврейской полемики в Послании Павла к Галатам». Журнал библейской литературы . 112 (3). Общество библейской литературы : 459–477. doi :10.2307/3267745. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267745.
  17. ^ ab Thiessen, Matthew (сентябрь 2014 г.). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (ред.). «Аргумент Павла против обрезания язычников в Рим. 2:17–29». Novum Testamentum . 56 (4). Leiden : Brill Publishers : 373–391. doi : 10.1163/15685365-12341488. eISSN  1568-5365. ISSN  0048-1009. JSTOR  24735868.
  18. ^ О «знаках членства в завете» см. NT Wright, Paul for Everyone: Romans part one (Louisville: Westminster John Knox, 2004), 35–41. 5. О том, как Тора учитывает еврейское родство, см. Eisenbaum, Pamela (Winter 2004). «Средство от рождения от женщины: Иисус, язычники и генеалогия в послании к римлянам» (PDF) . Journal of Biblical Literature . 123 (4). The Society of Biblical Literature: 671–702. doi :10.2307/3268465. JSTOR  3268465 . Получено 26 октября 2008 г.
  19. ^ Данн, Джеймс Д. «Новый взгляд на Пола», 104, 2005.
  20. ^ Эванс, Крейг А. (2020). «Джеймс и Пол о делах Закона и чистой пище 4QMMT». В Ферда, Такер; Фрейер-Григгс, Дэниел; Джонсон, Натан К. (ред.). «Восстановить то, что было утрачено»: очерки об эсхатологии, интертекстуальности и истории восприятия в честь Дейла К. Эллисона-младшего . BRILL. стр. 236–253. ISBN 978-90-04-44401-0.
  21. ↑ Райт, Н. Т. (август 2003 г.), Новые взгляды на Павла, 10-я Эдинбургская догматическая конференция.
  22. ^ Райт, NT, Новая перспектива (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 29-08-2011 , извлечено 25-08-2011.
  23. ^ Уотерс, Гай Прентисс, «Оправдание и новые взгляды на Павла» , стр. 167, Сандерс признал, что Послание к Ефесянам 2:9 учит традиционной точке зрения.
  24. ^ Дуглас А. Кэмпбелл, «Поиск Евангелия Павла: предлагаемая стратегия», 2005, стр. 178–207
  25. ^ Хей, Д. М. (1989). «Пистис как «основание веры» в эллинизированном иудаизме и Павле». Журнал библейской литературы . 108 (3): 461–476. doi :10.2307/3267114. JSTOR  3267114.
  26. ^ Говард, Г. (1974). «Вера Христа»". The Expository Times . 85 (7): 212–5. doi :10.1177/001452467408500710. S2CID  170874320.
  27. ↑ Пилч и Малина, «Справочник библейских социальных ценностей», 1998, стр. 72–75.
  28. ^ [ неправильный синтез? ] См., например: для субъектного родительного падежа :
    • Говард, Г. (1974). «Вера Христа»". The Expository Times . 85 (7): 212–5. doi :10.1177/001452467408500710. S2CID  170874320.
    • Хейс, Ричард Б. (2002). Вера Иисуса Христа: повествовательная субструктура Галатам 3:1–4:11 . O'Reilly Media. стр. xlviii. ISBN 978-0-596-00281-7.
    • Хукер, Морна Д. (1989). «Πίστις Χριστοῦ». Исследования Нового Завета . 35 : 321–42. дои : 10.1017/S0028688500016817. S2CID  251057973.

    [ неправильный синтез? ] Для объектного родительного падежа :
    • Хультгрен, Эй Джей (1980). «Формулировка Пистис Кристу у Павла». Новый Завет . 22 (3): 248–63. дои : 10.1163/156853680x00143. JSTOR  1560601.
    • Данн, JDG (1991). «Еще раз, ΠΙΣΤΙΣ ΧΡΙΣΤΟΥ». Материалы семинара Общества библейской литературы : 730–44.
  29. ^ Например, Римлянам 3:21–22: «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через верность Иисуса Христа во всех и всех верующих...» (выделено мной. См. также Гал. 2:20).
  30. ^ Дэвид А. де Сильва, Честь, покровительство, родство и чистота: раскрытие культуры Нового Завета, 2000, стр. 117
  31. ^ Б. Дж. Оропеза, «Ожидание благодати», Бюллетень библейских исследований 24.2 (2014) 207-226
  32. ^ Райт, NT (1995). «Римляне и теология Павла» (PDF) . Теология Павла . 3 (3). Миннеаполис: Крепость: 30–67. Архивировано из оригинала (PDF) 22.03.2016.
  33. ^ Райт, NT (1996). Иисус и победа Бога . Fortress Press. С. 379–382.
  34. ^ Крис ВанЛэндингем, «Суд и оправдание в раннем иудаизме и апостол Павел», Хендриксон 2006 [ нужна страница ]
  35. ^ Дэвид Брондос, «Павел на кресте: реконструкция истории апостола об искуплении», Fortress Press, 2006 [ нужна страница ]
  36. ^ Брюс Дж. Малина и Джон Дж. Пилч, «Социально-научный комментарий к письмам Павла», Крепость Аугсбург, 2006 г. [ нужна страница ]
  37. ↑ Стивен Финлан, Проблемы с искуплением: истоки и споры о доктрине искупления, Liturgical Press 2005, стр. 58–59, 120–23.
  38. ^ Gathercole, Simon (10 августа 2007 г.). «Что на самом деле имел в виду Павел?». Christianity Today .
  39. ^ Чалк, Стив; Манн, Алан (2003), Утраченное послание Иисуса , Зондерван. [ нужна страница ]
  40. ^ Эшворт, Пэт. «Спор об искуплении становится личным, поскольку евангелическое партнерство распадается», «Church Times», 27 апреля 2007 г.
  41. ^ Дерек Тидболл, Дэвид Хилборн, Джастин Такер. Дебаты об искуплении . С. 34–45.
  42. ^ "Joint Evangelical Alliance – London School Of Theology Atonement Symposium". Evangelical Alliance . 2005-07-08. Архивировано из оригинала 2007-09-27 . Получено 2007-08-26 .
  43. ^ Стивен, Джонатан (февраль 2005 г.). "Chalkegate". Evangelical Times . Получено 25.11.2011 .
  44. ^ Джеффри, Стив; Майк Ови ; Эндрю Сах (2007). Пронзенные за наши прегрешения – заново открывая славу замены наказания . Inter-Varsity Press . ISBN 978-1-84474-178-6.
  45. ^ «Пронзенные за наши грехи – заново открывая славу замещения наказания» . Получено 26 августа 2007 г.
  46. ^ Райт, NT (апрель 2007 г.). «Крест и карикатуры — ответ Роберту Дженсону, Джеффри Джону и новому тому под названием «Пронзенные за наши прегрешения». Fulcrum . Получено 19 августа 2014 г.
  47. ^ Moo, Douglas (2001–2004). Обоснование и разнообразный номизм . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. стр. 2:188. ISBN 978-0801027413.
  48. ↑ Томас Р. Шрайнер (28 июня 2014 г.). «Еще один взгляд на новую перспективу». Southern Equip . Получено 16 сентября 2023 г.
  49. ↑ Архивировано в Ghostarchive и Wayback Machine: «Уэйн Грудем об оправдании и новом взгляде на Павла | Систематическое богословие, 2-е издание». YouTube . 28 января 2021 г.
  50. ^ «Оправдание и новый взгляд на Павла».
  51. ↑ Джон Пайпер, Интервью с Пайпером о Райте, 11 октября 2007 г.
  52. ^ Синклер Фергюсон, Какое отношение оправдание имеет к Евангелию?
  53. ^ Был ли легизм в иудаизме первого века или: стреляли ли Иисус и Павел в призраков? basketoffigs.org Получено 17 апреля 2023 г.
  54. ^ Контуры теологии Павла tomholland.org.uk Получено 17 апреля 2023 г.
  55. ^ Дж. Лигон Дункан, Привлекательность нового взгляда на Павла.
  56. ^ Барри Д. Смит, «Противоречие между Богом как праведным судьей и как милосердным в раннем иудаизме», Что мне делать, чтобы спастись? Павел расстается со своим еврейским наследием .
  57. ^ Barclay, John MG "Paul and the Gift". Eerdmans . Архивировано из оригинала 29-08-2016 . Получено 31-08-2016 .
  58. ^ "Paul and the Gift: Prologue". What You Think Matters . Получено 2016-08-31 .
  59. ^ "Павел и дар Джона Баркли и новый взгляд на Павла". Themelios . Евангельская коалиция . Получено 2016-08-31 .
  60. ^ Деспотис, А. 2014, «Новый взгляд на Павла» и гришиш-ортодоксальная интерпретация Павла, [VIOTh 11], Санкт-Оттилиен: EOS-Verlag, ISBN 978-3-8306-7705-5 
  61. ^ "Аугсбургское исповедание". Книга Согласия . Статья XX . Получено 8 сентября 2012 г.
  62. ^ Кальвин, Джон . "Комментарий к Иакову: Глава 2: Иаков 2:18–19". Комментарий к Соборным посланиям . Получено 8 сентября 2012 г.
  63. ^ "Каноны Дорт". Первая глава: Параграф 3. Архивировано из оригинала 19 сентября 2012 года . Получено 9 сентября 2012 года .
  64. ^ "Аугсбургское исповедание". Книга Согласия . Статья XII . Получено 8 сентября 2012 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите слово πίστις в Викисловаре, бесплатном словаре.