Многие христиане соблюдают еженедельный день, отведенный для отдыха и поклонения, называемый субботой, в соответствии с Божьей заповедью помнить день субботний и свято хранить его .
Ранние христиане , в первую очередь иудеи , соблюдали седьмой день (субботу) с молитвой и отдыхом [ требуется ссылка ] . В начале второго века отец церкви Игнатий Антиохийский одобрил несоблюдение субботы. [1] В настоящее время большинство христиан соблюдают воскресенье , называемое Днем Господним , а не еврейский седьмой день субботы как день отдыха и поклонения. [1]
Возможно, из-за движения, инициированного в начале XIV века Эвостатевосом , которое получило одобрение при императоре Заре Якобе , эфиопские христиане соблюдают двухдневный шаббат, охватывающий как субботу, так и воскресенье. [2] [3]
В соответствии с идеями пуритан XVI и XVII веков , пресвитерианская и конгрегационалистская , а также методистская и баптистская церкви закрепили взгляды субботников первого дня (воскресного) в своих исповеданиях веры, соблюдая День Господень как христианскую субботу. [4] Хотя практика различается между христианскими конфессиями, общие практики субботников первого дня (воскресных субботников) включают посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от рабского труда в День Господень, отказ от еды в ресторанах по воскресеньям, отказ от покупок в воскресенье , отказ от пользования общественным транспортом в День Господень, а также отказ от участия в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям ; христиане, соблюдающие субботу по воскресеньям, часто занимаются делами милосердия в День Господень, такими как евангелизация , а также посещение заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [5] [6] [7] [8]
Начиная примерно с XVII века несколько групп христиан -реставраторов , в основном субботники седьмого дня , образовали общины, которые практиковали соблюдение субботы по субботам.
Еврейский Шаббат , седьмой день недели, является «субботой», но в еврейском календаре новый день начинается на закате (или, по обычаю, примерно на 20 минут раньше), а не в полночь. Таким образом, Шаббат совпадает с тем, что сейчас обычно определяется как закат пятницы до субботней ночи, когда на ночном небе впервые появляются три звезды. Суббота продолжала соблюдаться на седьмой день в ранней христианской церкви. [примечание 1] По сей день литургический день продолжает соблюдаться в соответствии с еврейским счетом в церковных календарях в Восточном православии и Восточном православии . [9] В Латинской церкви «литургический день длится с полуночи до полуночи. Однако празднование воскресений и торжеств начинается уже вечером предыдущего дня». [10]
В нелитургических вопросах каноническое право Латинской Церкви определяет день как начинающийся в полночь. [11]
Евреи-христиане продолжали соблюдать Шаббат, но собирались вместе в конце дня, в субботу вечером. В Евангелиях женщины описываются как пришедшие к пустой гробнице по-гречески : εις μια των σαββατων , букв. «к первому [дню] субботы» [12], хотя часто переводится как «в первый день недели». Это ясно из Деяний 20:7, когда Павел продолжал свое послание «до полуночи», а молодой человек уснул и выпал из окна. Христиане празднуют в воскресенье, потому что это день, в который Иисус воскрес из мертвых и в который Святой Дух сошел на апостолов. [13] [14] Хотя христиане собирались для поклонения в первый день недели (воскресенье для язычников) восходит к Деяниям и исторически упоминается около 115 г. н. э., указ Константина стал началом того, что многие христиане стали соблюдать только воскресенье, а не субботу. [ 13] Патристические писания свидетельствуют, что ко второму столетию стало обычным делом праздновать Евхаристию в день совместного поклонения в первый день. [15] Отец Церкви Евсевий , который стал епископом Кесарии Приморской около 314 г. н. э., заявил, что для христиан «суббота была перенесена на воскресенье». [16]
По словам Сократа Константинопольского и Созомена , большая часть ранней Церкви (за исключением Рима и Александрии ) соблюдала седьмой день — субботу на Пасху. [17] [18]
Хотя соблюдение Евхаристии в День Господень было установлено отдельно от еврейского Шаббата, центральное положение самой Евхаристии сделало ее самым распространенным ранним соблюдением, когда бы христиане ни собирались для поклонения. Во многих местах и временах вплоть до 4-го века они продолжали собираться еженедельно в субботу, часто в дополнение к Дню Господню, празднуя Евхаристию в оба дня. [19] [20] [21] На ранних церковных соборах, которые имели дело с иудаизацией , не было выражено никакого неодобрения соблюдения субботы христианского праздника . Например, Лаодикийский собор (363-364) постановил только, что субботние Евхаристии должны соблюдаться таким же образом, как и в первый день. [21] Неандер предположил, что субботние Евхаристии во многих местах соблюдались «как праздник в память о Сотворении мира». [21]
Вопросы о еврейских обычаях, которые продолжались во II веке, как правило, касались в основном субботы. Иустин Мученик , который присутствовал на богослужении в первый день, [22] писал о прекращении соблюдения еврейской субботы и утверждал, что суббота была предписана как временный знак Израилю, чтобы научить его человеческой греховности, [23] [24] больше не нужная после того, как Христос пришел без греха. [25] Он отвергал необходимость соблюдать буквальный седьмой день субботы, утверждая вместо этого, что «новый закон требует от вас постоянно соблюдать субботу». [26] Однако Иустин Мученик считает, что суббота приписывалась только Моисею и израильтянам. По словам историка и теолога Дж. Н. Эндрюса, он упоминает: «По его (Иустина) оценке, суббота была еврейским установлением, абсолютно неизвестным хорошим людям до времен Моисея и не имевшим никакого авторитета после смерти Христа». Он определяет это через писания Иустина: «Видишь ли, что стихии не праздны и не хранят суббот? Оставайся таким, каким ты родился. Ибо если до Авраама не было нужды в обрезании, или в соблюдении суббот, праздников и жертв до Моисея, то нет в них больше нужды и теперь, после того как, по воле Божией, Иисус Христос, Сын Божий, родился без греха от Девы, происходящей от рода Авраамова». [27] Эндрюс также поясняет: «Он (Джастин) не только заявляет, что евреям было заповедано соблюдать субботу из-за их нечестия, но в девятнадцатой главе он отрицает, что какая-либо суббота существовала до Моисея. Так, назвав Адама, Авеля, Еноха, Лота и Мелхиседека, он говорит: «Более того, все эти праведники, уже упомянутые, хотя и не соблюдали суббот, были угодны Богу». Но хотя он таким образом отрицает установление субботы до времен Моисея, он теперь делает следующее заявление относительно евреев: «И вам заповедано было соблюдать субботы, чтобы вы могли хранить память о Боге. Ибо Его слово делает это заявление, говоря: „Дабы вы знали, что Я Бог, Который искупил вас“» [Иез. 20:12]. [28] [29] По поводу этих утверждений Джастина Мученика Дж. Н. Эндрюс делает вывод: «Суббота действительно является памятью о Боге, Который создал небо и землю. И какая нелепость отрицать, что этот памятник был воздвигнут, когда была сделана творческая работа, и утверждать, что между работой и памятником прошло две с половиной тысячи лет!" [30] [31]
Распространенной темой в критике еврейского субботнего покоя была праздность, которая, как было обнаружено, не соответствовала христианскому духу покоя. [ требуется ссылка ] Ириней (конец 2-го века), также ссылаясь на постоянное соблюдение субботы, писал, что христианину «не будет заповедано оставить праздным один день покоя, который постоянно соблюдает субботу» [32], а Тертуллиан (начало 3-го века) утверждал, «что мы еще более должны соблюдать субботу от всякой рабской работы всегда, и не только каждый седьмой день, но во все времена». [33] Это раннее метафорическое толкование субботы применяло ее ко всей христианской жизни. [34]
Игнатий , предостерегая от « иудейства » в Послании Игнатия к Магнезийцам , [35] противопоставляет еврейскую практику Шаббата христианской жизни, которая включает в себя День Господень:
Итак, не будем больше соблюдать субботу по-иудейски и радоваться дням праздности. [...] Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлению о законе, а не расслаблению тела, восхищаясь творением Божиим, и не вкушая приготовленное накануне, не употребляя тепловатых напитков, и не гуляя в предписанном пространстве, и не находя удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает [День, Dominicam ] Господа как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней. [36]
2-й и 3-й века укрепили акцент ранней церкви на воскресном богослужении и ее отказ от иудейского (основанного на Моисеевом законе) соблюдения субботы и способа отдыха. Христианская практика соблюдения субботы по образу евреев пришла в упадок, что побудило Тертуллиана отметить, что «для [нас] субботы чужды» и не соблюдаются. [37] Даже в 4-м веке иудаизм все еще иногда был проблемой в Церкви, но к этому времени он был решительно отвергнут как ересь. [38] [39] [40]
Воскресенье было еще одним рабочим днем в Римской империи. Однако 7 марта 321 года римский император Константин I издал гражданский указ, объявляющий воскресенье днем отдыха от труда, в котором говорилось: [41]
Все судьи, городские жители и ремесленники должны отдыхать в почтенный день солнца. Однако сельские жители могут свободно заниматься обработкой полей, потому что часто случается, что нет других дней, более подходящих для посадки зерна в борозды или винограда в траншеи. Так что преимущество, дарованное небесным провидением, не может на короткое время погибнуть.
Хотя это было установлено только в гражданском праве, а не в религиозном принципе, [ нужна цитата ] Церковь приветствовала развитие как средство, с помощью которого христиане могли бы легче посещать воскресное богослужение и соблюдать христианский покой. В Лаодикии Церковь также поощряла христиан использовать этот день для христианского покоя, где это было возможно, [40] не приписывая ему никаких правил Моисеева закона и, по сути, не анафематствуя соблюдение еврейского субботнего дня. Гражданский закон и его последствия сделали возможным образец в церковной жизни, который копировался на протяжении веков во многих местах и культурах, где это было возможно. [ нужна цитата ]
Августин Гиппонский последовал за ранними патристами в одухотворении смысла заповеди о субботе , ссылаясь на эсхатологический покой, а не на соблюдение буквального дня. Такое писание, однако, послужило углублению идеи христианского отдыха в воскресенье, и его практика возросла в известности на протяжении раннего Средневековья . [42]
Фома Аквинский учил, что Декалог является выражением естественного закона , который связывает всех людей, и поэтому заповедь о субботе является моральным требованием наряду с другими девятью. Таким образом, на Западе воскресный отдых стал более тесно связан с христианским применением субботы, развитием идеи «христианской субботы», а не еврейской. [42] Воскресное богослужение и воскресный отдых объединились, чтобы иметь связь с предписаниями заповеди о субботе.
Седьмой день субботний соблюдался, по крайней мере спорадически, меньшинством групп в Средние века. [43]
В ранней церкви в Ирландии есть свидетельства того, что субботний отдых в субботу мог соблюдаться вместе с мессой в воскресенье как День Господень. Похоже, что многие канонические законы в Ирландии того периода были получены из частей законов Моисея. В биографии святого Колумбы Адомнана Ионского смерть Колумбы описывается так: Колумба говорит в субботу: «Сегодня воистину мой субботний день, ибо это мой последний день в этой изнурительной жизни, когда я буду соблюдать субботу после моих тяжелых трудов. В полночь этого воскресенья, как сказано в Писании, «я пойду путем моих отцов»», и затем он умирает той ночью. Идентификация этого субботнего дня как субботы в повествовании ясна из контекста, поскольку записано, что Колумба видел ангела на мессе в предыдущее воскресенье, и повествование утверждает, что он умирает на той же неделе, в субботний день в конце недели, во время «ночи Господней» (имеется в виду субботний вечер — воскресное утро). [44]
Восточная группа христиан, соблюдающих субботу, упоминаемая с VIII по XII век, называется афинянами («неприкасаемые»), потому что они воздерживались от нечистоты и опьяняющих напитков, называемых у Неандера афинянами: «Эта секта, которая имела свое главное место в городе Арморион в верхней Фригии, где проживало много евреев, возникла из смеси иудаизма и христианства. Они объединили крещение с соблюдением всех обрядов иудаизма, за исключением обрезания. Мы, возможно, можем распознать ответвление более древних иудейских сект». [45]
Кардинал Гергенротер говорит, что они находились в близких отношениях с императором Михаилом II (821-829 гг. н. э.), и свидетельствует, что они соблюдали субботу. [46] Еще в XI веке кардинал Гумберт все еще ссылался на назарян как на христианскую организацию, соблюдающую субботу, существовавшую в то время. Но в X и XI веках произошло большое расширение сект с Востока на Запад. Неандер утверждает, что коррупция духовенства предоставила важнейшую выгодную позицию для нападок на господствующую церковь. Воздержанная жизнь этих христиан, простота и искренность их проповедей и учений имели свое действие. «Таким образом, мы обнаруживаем, что они появились одновременно в XI веке в странах самых разных и самых удаленных друг от друга, в Италии, Франции и даже в районах Гарца в Германии». Аналогично, «следы соблюдения субботы обнаруживаются во времена Григория I, Григория VII и в XII веке в Ломбардии». [47]
Православные церкви Тевахедо празднуют субботу, практику, прозелитизированную в Восточной православной церкви в Эфиопии в 1300-х годах Эвостатевосом ( ዮስጣቴዎስ , древнегреческий : Ευστάθιος , романизированный : Евстафий [48] ). В ответ на колониальное давление миссионеров Католической церкви в 1500-х годах император Святой Гелаудевос написал свою Исповедь , апологию традиционных верований и практик, включая соблюдение субботы и теологическую защиту миафизитства Восточного православия . [ 49]
Протестантские реформаторы, начиная с XVI века, принесли на Запад новые толкования христианского закона. Гейдельбергский катехизис реформатских церквей, основанный Жаном Кальвином, учит, что моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, является обязательным для христиан и что он наставляет христиан, как жить в служении Богу в благодарность за Его благодать, явленную в искуплении человечества. [50] Аналогичным образом, Мартин Лютер в своей работе против антиномистов отверг идею отмены Десяти заповедей. [51] Они также рассматривали воскресный отдых как гражданский институт, установленный человеческой властью, который предоставлял возможность для телесного отдыха и общественного богослужения. [52] Другой протестант, Джон Уэсли , заявил: «Это «рукописание таинств» наш Господь вычеркнул, унес и пригвоздил к Своему кресту. [53] Но моральный закон, содержащийся в Десяти Заповедях и соблюдаемый пророками, Он не унес. ... Моральный закон стоит на совершенно ином основании, нежели церемониальный или ритуальный закон. ... Каждая часть этого закона должна оставаться в силе для всего человечества и во все века». [54]
Саббатарианство возникло и распространилось как среди континентальных, так и среди английских протестантов в XVII и XVIII веках. Пуритане Англии и Шотландии привнесли новый ригоризм в соблюдение христианского Дня Господня в ответ на обычное соблюдение воскресенья того времени, которое они считали нестрогим. Они апеллировали к постановлениям о субботе с идеей, что только Библия может связать совесть людей относительно того, будут ли они делать перерыв в работе или как, или наложить обязательство встречаться в определенное время. Их влиятельные рассуждения распространились и на другие конфессии, и в первую очередь благодаря их влиянию «суббота» стала разговорным эквивалентом «Дня Господня» или «воскресенья». Воскресное субботство закреплено в своем наиболее зрелом выражении, Вестминстерском исповедании веры (1646), в кальвинистской теологической традиции. В параграфах 7 и 8 главы 21 ( О религиозном поклонении и дне субботнем ) говорится:
- Поскольку закон природы заключается в том, что в целом надлежащая часть времени должна быть отведена для поклонения Богу, то в Своем Слове, посредством положительной, моральной и постоянной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него: которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели; а с воскресением Христа была изменена на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира как христианская суббота.
- Эта суббота тогда святится Господу, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях, но также заняты все время публичными и частными упражнениями в Его поклонении и обязанностями необходимости и милосердия. [55]
В исповедании говорится, что в воскресенье запрещена не только работа, но и «работы, слова и мысли» о «мирских занятиях и развлечениях». Вместо этого весь день должен быть занят «публичными и частными упражнениями в [своем] поклонении, а также в обязанностях необходимости и милосердия». [55]
Строгое воскресное субботство иногда называют «пуританской субботой», что можно противопоставить «континентальной субботе». [56] Последняя следует реформированным исповеданиям веры континентальной Европы , таким как Гейдельбергский катехизис , который подчеркивает необходимость отдыха и поклонения в День Господень, но не запрещает явно развлекательную деятельность. [57] Однако на практике многие континентальные реформатские христиане также воздерживаются от отдыха в субботу, следуя наставлению автора Гейдельбергского катехизиса Захарии Урсинуса о том, что «святить субботу — не значит проводить день в лени и безделье». [58]
Хотя практика соблюдения субботы первого дня пошла на спад в XVIII веке, Первое великое пробуждение в XIX веке привело к большей озабоченности строгим соблюдением воскресенья. Основание Day One Christian Ministries в 1831 году было обусловлено учением Дэниела Уилсона. [52]
Многие христианские теологи считают, что соблюдение субботы не является обязательным для христиан сегодня, [59] [60] ссылаясь, например, на Колоссянам 2:16–17. [61]
Некоторые христиане-несубботники выступают за физический субботний покой в любой выбранный день недели, [62] а некоторые выступают за субботу как символическую метафору для отдыха во Христе; концепция Дня Господня обычно рассматривается как синоним «субботы». Эта несубботняя интерпретация обычно утверждает, что послушание Иисуса и Новый Завет исполнили законы субботы, Десять Заповедей и Закон Моисея , которые, таким образом, считаются необязательными моральными законами, а иногда считаются отмененными или аннулированными . Хотя воскресенье часто соблюдается как день христианского собрания и поклонения, в соответствии с церковной традицией, заповеди субботы отделены от этой практики.
Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Коринфянам 3:2–3, [63], в котором верующие сравниваются с «письмом Христовым, плодом нашего служения, написанным... не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца плотяного»; эта интерпретация гласит, что христиане, соответственно, больше не следуют Десяти Заповедям с мертвой ортодоксальностью («скрижали каменные»), но следуют новому закону, написанному на «скрижалях сердца плотяного». В 3:7–11 [64] мы читаем, что «если служение, принесшее смерть, начертанное буквами на камне, пришло со славой... то служение Духа не тем ли более славно? ... И если преходящее пришло со славой, то насколько же больше слава пребывающего!» Это интерпретируется как учение о том, что христиане Нового Завета не связаны Законом Моисея, и что соблюдение субботы не требуется. Кроме того, поскольку «любовь есть исполнение закона» [65], считается, что «закон» Нового Завета основан исключительно на любви и отменяет требования соблюдения субботы.
Методистский теолог Джозеф Д. Макферсон критикует эти взгляды и учит, что День Господень как первый день христианской субботы является обязательным: [66]
Некоторые утверждают, что такой узкий взгляд на христианскую субботу опровергается посланием Святого Павла к Римлянам, в котором он пишет: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Каждый должен быть уверен в своем собственном мнении. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает». [67] Ошибочно полагать, что апостол имел в виду субботу, когда писал эти слова. Такое ошибочное предположение было бы вырыванием его слов и смысла из контекста. Прежде всего следует помнить, что он пишет церкви, членами которой являются как обращенные иудеи, так и язычники. Надежные толкователи Библии, такие как Адам Кларк , соглашаются, что «здесь речь идет о еврейских институтах, и особенно об их праздниках; таких как Пасха, Пятидесятница, праздник кущей, новомесячия, юбилей и т. д.». Евреи-христиане продолжали считать эти особые дни и праздники моральным обязательством. Напротив, христиане-язычники никогда не были обучены соблюдать эти особые дни, связанные с еврейским церемониальным законом, и поэтому не имели ни склонности, ни желания соблюдать их. Более того, те, кто способствовал их обращению, не навязывали им такого требования. В результате они не оказывали религиозного уважения этим особым дням еврейского института. «Обращенный язычник», пишет Кларк, «уважает каждый день — считает, что все время принадлежит Господу и что каждый день должен быть посвящен славе Божьей; и что эти праздники не являются для него обязательными». Соответственно, делается вывод, что «Что касается уместности или неуместности соблюдения [еврейских особых дней и] праздников, «пусть каждый будет полностью убежден в своем собственном уме»; допускается достаточная свобода; все могут быть полностью удовлетворены». Наши переводчики добавили слово «подобно» в стих 5. Это слово, по словам Кларка, «не должно добавляться; оно не признается ни одной [рукописью] или древней версией». Добавляя слово «подобно», они «заставляют текст говорить то, что [мы можем быть] уверены, никогда не подразумевалось, а именно, что нет никакого различия между днями, даже между субботой: и что каждый христианин волен считать даже этот день святым или не святым, как он сам в этом убежден». «То, что суббота является постоянной обязанностью», пишет Кларк, «можно разумно заключить из ее установления и из ее типичных ссылок. Все признают, что суббота — это тип покоя во славе, который остается для народа Божьего. Итак, все типы должны продолжаться в полной силе до тех пор, пока не произойдет антитип или нечто, обозначенное; следовательно, суббота будет продолжаться в силе до завершения всех вещей» ( Комментарий , 6:151). [66]
Не соблюдающие субботу, которые утверждают, что соблюдение субботы остается для Божьего народа [68], часто рассматривают это как настоящий недельный духовный покой или будущий небесный покой, а не как физический еженедельный покой. Например, Ириней видел субботний покой от мирских дел в течение одного дня каждую неделю как знак того, что христиане призваны постоянно посвящать себя Богу [69] и эсхатологический символ. [70] Одно из таких толкований Послания к евреям гласит, что седьмой день суббота больше не актуален как регулярный, буквальный день отдыха, но вместо этого является символической метафорой вечного спасения «покоя», которым христиане наслаждаются во Христе, который, в свою очередь, был прообразом обетованной земли Ханаанской.
Новый Завет указывает, что суббота следовала своему собственному руслу и нашла свою цель в искупительной работе Христа. [71] Для Нового Завета верно сказать, что Моисеева суббота как законное и еженедельное дело была временным символом более фундаментального и всеобъемлющего спасения, воплощенного и основанного на Божьем творении субботе и доведенного до исполнения (уже – еще не в моде) в искупительной работе Христа. Верующие действительно должны «соблюдать субботу», больше не соблюдая день недели, но теперь поддерживая то, на что она указывала: Евангелие [Царства Божьего]. [72]
Большая часть западного христианства пришла к мнению, что воскресенье — это перенос соблюдения субботы на первый день, отождествляя воскресенье с «христианской субботой» первого дня. Хотя практика соблюдения субботы в первый день пришла в упадок в XVIII веке, оставив мало современных последователей, ее забота о более строгом соблюдении воскресенья оказала влияние на Западе, сформировав происхождение христианской субботы. Этот термин больше не относится к определенному набору практик, но, как правило, используется для описания общего установления воскресного поклонения и соблюдения покоя в христианстве. Это не обязательно подразумевает смещение самой субботы, которая часто признается остающейся в субботу. Таким образом, христианская суббота в целом представляет собой переосмысление значения субботы в свете христианского закона, акцентов практики и ценностей.
В Латинской Церкви воскресенье отмечается в память о воскресении Иисуса и празднуется с Евхаристией . [73] [74] День Господень считается как первым днем, так и «восьмым днем» недели , символизируя как первое творение, так и новое творение (2174). [74] Римско-католики рассматривают первый день как день для собраний для поклонения. [75] [74] В духе субботы католики должны соблюдать день отдыха от рабской работы, который также становится «днем протеста против рабства труда и поклонения деньгам». [76] Этот день традиционно отмечается в воскресенье вместе с Днем Господним. [77] [78]
Резюме католического учения таково: «Делайте все возможное, чтобы соблюдать субботний покой по воскресеньям и святым дням, слушайте Святую Мессу и находите время, чтобы дать отдых своим умам и телам». [79] Кодекс канонического права 1917 года ¶1248 предусматривал, что «В праздничные дни предписания следует слушать Мессу; воздерживаться от рабской работы, юридических действий и, аналогично, если нет специального индульгента или законных обычаев, предусматривающих иное, от общественной торговли, покупок и других общественных куплей и продаж». [79] Примерами рабских работ, запрещенных в соответствии с этим предписанием, являются «пахота, сев, сбор урожая, шитье, сапожное дело, портняжное дело, печатное дело, каменные работы» и «все работы в шахтах и на фабриках»; коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах», также запрещена. [79]
Стремясь поддержать Закон о Дне Господнем во Французском Квебеке , в 1923 году была создана Католическая воскресная лига, призванная содействовать введению ограничений на соблюдение субботы в первый день недели в провинции, особенно против кинотеатров. [80]
В 1998 году Папа Иоанн Павел II написал апостольское послание Dies Domini , «о сохранении святости дня Господнего». Он призвал католиков помнить о важности сохранения святости воскресенья, призывая не терять своего значения, смешивая его с легкомысленным « выходным » менталитетом. [81]
Основатель лютеранства Мартин Лютер заявил: «Я чрезвычайно удивляюсь, как мне приписали отвержение закона Десяти Заповедей. ...Всякий, кто отменяет закон, должен по необходимости отменить и грех». [82] Лютеранское Аугсбургское исповедание , говоря об изменениях, внесенных римско-католическими понтификами, гласит: «Они ссылаются на день субботний, как на измененный в День Господень, вопреки Декалогу, как кажется. И нет ни одного примера, который они бы привели, кроме как относительно изменения дня субботнего. Велика, говорят они, сила Церкви, поскольку она обошлась без одной из Десяти Заповедей!» [83] Лютеранский церковный историк Август Неандер [84] утверждает: «Праздник воскресенья, как и все другие праздники, всегда был только человеческим установлением». [85]
Лютеранская писательница Марва Доун считает субботу целым днем, выступая за отдых в течение любого еженедельного полного 24-часового периода [86] и отдавая предпочтение отдыху от заката солнца в субботу до заката солнца в воскресенье [87] , но рассматривая совместное богослужение как «неотъемлемую часть Божьего восстановления субботы». [88]
Восточно-православная, восточно-лютеранская и восточно-католическая церкви различают субботу и день Господень (воскресенье), и оба продолжают играть особую роль для верующих. Многие приходы и монастыри будут служить Божественную литургию как в субботу утром, так и в воскресенье утром. Церковь никогда не допускает строгого поста в любую субботу (кроме Великой субботы ) или воскресенье, и правила поста в те субботы и воскресенья, которые приходятся на один из постных сезонов (например, Великий пост , Апостольский пост и т. д.), всегда в некоторой степени смягчены. Во время Великого поста, когда совершение литургии запрещено в будние дни, всегда есть литургия в субботу и воскресенье. Церковь также имеет особый цикл чтений Библии ( Апостол и Евангелие ) для суббот и воскресений, который отличается от цикла чтений, отведенных для будних дней. Однако, День Господень, будучи празднованием Воскресения, явно имеет больший акцент. Например, в Русской Православной Церкви воскресенье всегда отмечается всенощным бдением в субботу вечером, а во всех Восточных Церквах оно усиливается особыми песнопениями, которые поются только в воскресенье. Если праздничный день приходится на воскресенье, он всегда сочетается с песнопениями воскресенья (если только это не Господень великий праздник ). Суббота празднуется как своего рода попразднство предыдущего воскресенья, в которое повторяются некоторые песнопения предыдущего воскресенья.
Отчасти восточные христиане продолжают праздновать субботу как шаббат из-за ее роли в истории спасения: именно в субботу Иисус «отдыхал» в пещерной гробнице после Страстей . По этой же причине суббота является днем всеобщего поминовения усопших , и в этот день часто поются специальные заупокойные гимны . Православные христиане также находят время, чтобы помогать бедным и нуждающимся в этот день.
Православное воскресное богослужение не является прямым соблюдением субботы. Восточная православная церковь отмечает первый день (литургическое воскресенье, начинающееся в субботу вечером) как еженедельный праздник, воспоминание о воскресении Христа и мини- Пасху . Как таковой, он имеет тенденцию занимать первое место в недельных обрядах, разделяя это место только с другими большими праздниками, которые случаются время от времени. Божественная литургия совершается всегда, объединяя участников на земле с теми, кто совершает поклонение в Царстве Божьем, и, следовательно, соединяя первый день с восьмым днем , в который полностью реализуется общение всей Церкви со Христом. Как таковой, он никогда не превзойден как время для православных, чтобы собраться на богослужение.
Церковь подтверждает свою власть назначать время этого праздника (и всех обрядов) как вытекающую из власти, данной апостолам и переданной епископам через возложение рук , ради управления Церковью на земле и под руководством Святого Духа. [89] Она не рассматривает воскресное богослужение как перенос субботнего богослужения, но определяет субботу, все еще приходящуюся на субботу, как библейский «тип», предшественника, полностью реализованного только после исполнения Христом Моисеева закона. [90] Таким образом, суббота и Моисеев закон остаются учителем, напоминающим христианам поклоняться в святости, но теперь по благодати, в христианских обрядах и воскресном богослужении.
Благодать, полученная в крещении, связывает Церковь со Христом, который дал своим людям свободу искать его напрямую в отношениях, а не стремиться к тому, что подходит их фантазии. Целью этой свободы всегда является союз со Христом в обожении и поддержание этого союза все время, на протяжении этой жизни и в следующей, что иногда описывается как «освящение времени». Поэтому благодать никогда не допускает ничего греховного или бесполезного для спасения, например, лени или гедонистического разгула. Скорее, она становится более строгим руководством к поведению, чем любой правовой кодекс, даже Моисеев, и дисциплинирует верующего в некоторой степени аскетического стремления. [91] [92]
Православие не признает обязательного времени для отдыха, дня или любого другого периода, но Церковь ведет человека к святости разными способами и признает необходимость экономии и отдыха. Такие виды деятельности, как сон, расслабление и отдых, становятся вопросом баланса и правильного обращения, а также принятия Божьей милости. Святой Василий Великий выражает благодарность за это в молитве, которую часто произносят православные христиане утром, после подъема: «Тебя благословляем, Всевышний Боже и Господи милосердия, ... даровавшего нам сон в отдохновение немощи нашей и в упокоение многотрудной плоти нашей». [93] Поэтому, признавая дары Божии, Церковь приветствует и поддерживает гражданские законы, которые предоставляют день отдыха от труда, который затем становится возможностью для христиан молиться, отдыхать и совершать дела милосердия. В благодати христиане отвечают, помня как пример субботнего покоя, так и господство Христа. [94]
В 1831 году Джозеф Смит опубликовал откровение, повелевающее своему родственному движению, формирующей Церкви Христа (Святых последних дней) , идти в дом молитвы, приносить свои таинства, отдыхать от своих трудов и совершать свои молитвы в день Господень (У. и З. 59:9–12). Святые последних дней верят, что это означает не выполнять никакой работы, которая помешала бы им полностью сосредоточиться на духовных вопросах (Исх. 20:10). Пророки СПД описали это как то, что они не должны ходить по магазинам, охотиться, ловить рыбу, посещать спортивные мероприятия или участвовать в подобных мероприятиях в этот день. Старейшина Спенсер В. Кимбалл написал в своей книге «Чудо прощения» , что простое безделье в субботу не делает день святым, и что оно призывает к конструктивным мыслям и действиям. [95]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней призываются готовить пищу с «простодушием сердца» в субботу [96] и верить, что этот день предназначен только для праведных дел (Ис. 58:13). В большинстве регионов мира Святые последних дней поклоняются в воскресенье. [97]
Соблюдение Дня Господня (воскресенья) как христианской субботы известно как субботство первого дня, и эта точка зрения исторически была провозглашена нонконформистскими конфессиями, такими как конгрегационалисты , пресвитериане , методисты и баптисты , а также многими епископалами . [98] [99] [100] [101] Суббота первого дня оказала влияние на популярную западную христианскую культуру, и ее влияние сохраняется и по сей день, например, законы о воскресном дне . [102]
Организации, которые пропагандируют субботство в воскресенье, включают Day One Christian Ministries (ранее известное как Lord's Day Observance Society) в Великобритании. При непоколебимой поддержке основных христианских конфессий были сформированы субботние организации, такие как American Sabbath Union (также известный как Lord's Day Alliance ) и Sunday League of America, после Гражданской войны в США , чтобы сохранить важность воскресенья как христианской субботы. [4] Основанный в 1888 году, Lord's Day Alliance продолжает «призывать всех людей признавать и соблюдать день субботнего покоя и поклоняться воскресшему Господу Иисусу Христу в День Господень, воскресенье». [103] Совет управляющих Lord's Day Alliance состоит из духовенства и мирян из христианских церквей, включая баптистские, католические, епископальные, Друзей, лютеранские, методистские, неденоминалистские, православные, пресвитерианские и реформаторские традиции. [103] Женский христианский союз трезвости также поддерживает взгляды субботников и работает над тем, чтобы отразить их в общественной сфере. [104] В Канаде был основан Альянс за день Господень (переименованный в Ассоциацию Канады за воскресенье), который успешно лоббировал принятие в 1906 году Закона о дне Господнем, который не отменялся до 1985 года. [105] На протяжении всей своей истории субботники, такие как Альянс за день Господень, проводили кампании при поддержке профсоюзов как в Канаде, так и в Великобритании с целью не допустить, чтобы светские и коммерческие интересы препятствовали свободе вероисповедания и не допустили эксплуатации ими рабочих. [106]
Основатель Библейского института Муди заявил: «Суббота была обязательной в Эдеме, и с тех пор она остается в силе. Эта четвертая заповедь начинается со слова «помни», показывая, что суббота уже существовала, когда Бог написал закон на каменных скрижалях на Синае. Как люди могут утверждать, что эта одна заповедь отменена, когда они признают, что остальные девять по-прежнему обязательны?» [107]
Вестминстерское исповедание веры , исторически поддерживаемое пресвитерианами , предписывает веру в доктрину субботствования первого дня: [108]
Поскольку закон природы заключается в том, что в целом надлежащая часть времени должна быть отведена для поклонения Богу, то в Своем Слове, посредством положительной, моральной и постоянной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него: которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели; а с воскресением Христа была изменена на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира как христианская суббота.
Эта суббота тогда святится Господу, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время посвящают публичному и личному поклонению Ему и обязанностям необходимости и милосердия.
Савойская декларация , поддержанная пуританскими конгрегационалистами , [109] а также Второе лондонское баптистское исповедание , поддержанное реформатскими баптистами , выдвинули взгляды субботников первого дня, идентичные тем, которые выражены в Вестминстерском исповедании. [110]
Общие баптисты также отстаивают доктрину соблюдения субботы в последние дни в своих исповеданиях веры; например, в « Трактате о вере и практике баптистов свободной воли» говорится: [111]
Это один из семи дней, который от сотворения мира Бог отделил для священного отдыха и святого служения. В прежнем устроении седьмой день недели, как память о деле творения, был отделен для Дня Господня. В Евангелии последний день недели, в память о воскресении Христа и по власти Христа и апостолов, соблюдается как христианская суббота. В этот день все люди должны воздерживаться от мирского труда и посвящать себя поклонению и служению Богу. [111]
Ричмондская декларация , исповедание веры, которого придерживается православное отделение Религиозного общества друзей (квакерство), учит относительно Первого дня недели: [112]
В то время как память о нашем Создателе должна всегда присутствовать у христианина, мы хотели бы выразить нашу благодарность нашему Небесному Отцу за то, что Он был рад почтить отделение одного дня из семи для целей святого покоя, религиозных обязанностей и общественного поклонения; и мы желаем, чтобы все под нашим именем могли воспользоваться этой великой привилегией как те, кто призван воскреснуть со Христом и искать горнего, где Он сидит одесную Бога. (Кол. 3:1) Пусть освобождение, таким образом, от других занятий будет усердно использовано. В этот день недели особенно должны собираться семьи Друзей для чтения Писания и ожидания Господа; и мы верим, что в христианской мудрой экономии нашего времени и сил, обязанности дня могут быть организованы таким образом, чтобы не нарушать милостивое обеспечение, таким образом сделанное для нас нашим Небесным Отцом, или не исключать возможность как для общественного поклонения, так и для личного уединения и молитвенного чтения. [112]
Церковное устройство церкви братьев Данкард , консервативной анабаптистской деноминации в традиции братьев Шварценау , учит, что «первый день недели — христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения. (Матф. 28:1; Деяния 20:7; Иоанн 20:1; Марк 16:2)» [113]
Церковь Объединенных братьев во Христе в своих стандартах членства, изложенных в Книге дисциплины , учит о своей позиции относительно соблюдения Дня Господня: [114]
1. Следуя примеру первых учеников и церкви Нового Завета, каждый должен предусмотреть возможность для упражнений в поклонении в воскресенье, День Господень, и, насколько это возможно, посещать все службы для слушания чтения Слова Божьего, пения духовных песен и гимнов, христианского общения и раздачи десятин и приношений (Иоанна 20:19, 1 Коринфянам 16:2, Евреям 10:25).
2. Членам церкви рекомендуется не покупать и не продавать без необходимости в День Господень. [114]
Эти стандарты предполагают, что верующие будут чтить День Господень, посещая утреннюю службу и вечернюю службу в День Господень, а также не будут заниматься воскресной торговлей . [114]
В соответствии с историческим методизмом [115] , Дисциплина Библии Методистского объединения церквей закрепляет субботство первого дня: [116]
Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы благоговейно соблюдаем как день покоя и поклонения и как продолжающееся воспоминание о воскресении нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от мирской работы и от всякой торговли в этот святой день, за исключением того, что требуется по милости или необходимости. [116]
Считающийся «князем методистских теологов» Уильям Берт Поуп объяснял, что «ее [суббота] изначальное предназначение — отмечать творение и свидетельствовать о правлении Единого Бога — было сохранено, но, поскольку новое творение человечества во Христе Иисусе более полно раскрыло Триединого Бога, день воскресения Господа, первый день недели, стал христианской субботой или Днем Господним». [66] Поуп обозначил, что христианская суббота была «дана Самим Христом, Господом также и субботы», поскольку «Его воскресение положило начало формальному назначению Первого дня, а с Пятидесятницей Он окончательно утвердил его». [66] Методистский систематический теолог Ричард Уотсон обозначил, что соблюдение субботы является частью неизменного морального закона, и «ее соблюдение связано на протяжении всего пророческого века с высочайшими обещаниями, ее нарушение — с самыми суровыми проклятиями; среди иудеев во времена нашего Господа это был день торжественных религиозных собраний, и он соблюдался таким образом; когда его изменили на первый день недели, это был день, в который собирались христиане; его называли, в силу его возвышенности, «днем Господним»; и мы имеем вдохновенное основание утверждать, что как в Ветхом, так и в Новом Завете он используется как выразительный прообраз небесного и вечного покоя». [66]
Методистские церкви исторически благоговейно отмечали День Господень с утренним богослужением , а также вечерним богослужением. [117] [118]
Церкви в традиции святости пятидесятников придерживаются исторических методистских взглядов на День Господень; церкви святости пятидесятников проводят утреннее богослужение и вечернее богослужение в День Господень. [119] С этой целью церкви святости пятидесятников «выступают против растущей коммерциализации и секуляризации воскресенья». [120] В книге дисциплины 1900 года Церкви святости крещенных огнем , деноминации святости пятидесятников, говорится: [121]
Каждый член Ассоциации огнекрещенных святостей Америки должен соблюдать День Господень согласно учению Иисуса Христа и святых апостолов и воздерживаться от совершения в этот день по своему усмотрению. [121]
Протестанты седьмого дня считают субботу днем отдыха для всего человечества, а не только для Израиля, основываясь на утверждении Иисуса: «Суббота была создана для человека» [122] и на ранних церковных субботних собраниях. Субботство седьмого дня подвергалось критике как попытка объединить законы Ветхого Завета , практикуемые в иудаизме, с христианством или возродить иудействующих Посланий или эбионитов .
Субботники седьмого дня практикуют строгое соблюдение субботы седьмого дня, похожее на Шаббат в иудаизме. Начало было положено в Лондоне, где последователь проповедника Джона Траска (1586–1636), прозванный Гамлетом Джексоном, самоучка-библеист, убедил Траска в соблюдении седьмого дня. Многие последователи придерживались соблюдения субботы после трудов и проповедей Траска, включая его жену Дороти Траск. [123]
В 1650 году Джеймс Окфорд опубликовал в Лондоне книгу «Доктрина четвертой заповеди, искаженная папством, реформированная и восстановленная до ее изначальной чистоты », которая стала первым сочинением баптиста , защищающего соблюдение субботы. Их идеи дали начало баптистам седьмого дня , образованным в начале 17 века в Англии. Создание первой церкви баптистов седьмого дня произошло в 1651 году, это старейшая современная конфессия, соблюдающая субботу седьмого дня. Супруги Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке, и вместе с пятью другими баптистами, соблюдавшими субботу, они основали в 1672 году первую церковь баптистов седьмого дня в Америке, расположенную в Ньюпорте , и расширившуюся на другие территории. [123]
Всемирная церковь Бога, "WCG", ныне известная как Grace Communion International, "GCI", основанная Гербертом У. Армстронгом в 1930-х годах, ранее учила строгому соблюдению седьмого дня субботы. После смерти Армстронга в 1986 году GCI больше не признает соблюдение седьмого дня субботы как строгое доктринальное требование. Объединенная церковь Бога, Филадельфийская церковь Бога и Международная церковь Бога, деноминации, основанные бывшими членами WCG, разочарованными отказом WCG от армстронгизма, продолжают придерживаться требования седьмого дня субботы.
Церковь адвентистов седьмого дня возникла в середине XIX века в Америке после того, как Рейчел Оукс , баптистка седьмого дня, дала трактат о субботе адвентисту- миллериту , который передал его Эллен Г. Уайт .
Основополагающий принцип веры № 20 Церкви адвентистов седьмого дня гласит:
Благодетельный Творец после шести дней Творения почил на седьмой день и установил субботу для всех людей как памятник Творения. Четвертая заповедь неизменного закона Божьего требует соблюдения этого седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в гармонии с учением и практикой Иисуса, Владыки субботы. Суббота — это день восхитительного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота — это вечный знак Бога Его вечного завета между Ним и Его народом. Радостное соблюдение этого святого времени от вечера до вечера, от заката до заката — это празднование творческих и искупительных деяний Бога. [124]
— Основные убеждения адвентистов седьмого дня [125]
Под синекдохой термин «суббота» в Новом Завете может также подразумевать просто «se'nnight» [126] или семидневную неделю , а именно, интервал между двумя субботами. Притча Иисуса о фарисее и мытаре описывает фарисея как постящегося «дважды в неделю» (греч. dis tou sabbatou , буквально «дважды в субботу»).
Семь ежегодных библейских праздников, называемых miqra («называемое собрание») на иврите и « High Sabbath » на английском языке, служат дополнительными свидетельствами о субботе. Они записаны в книгах Исход и Второзаконие и не обязательно происходят в субботу. Их соблюдают иудеи и меньшинство христиан. Три из них происходят весной: первый и седьмой дни Пасхи и Пятидесятницы . Четыре происходят осенью, в седьмом месяце, и также называются Shabbaton : христианский праздник труб ; Йом-Киппур , «суббота суббот»; и первый и восьмой дни Кущей .
Год Шмиты (ивр. שמיטה, буквально «освобождение»), также называемый Субботним годом, является седьмым годом семилетнего сельскохозяйственного цикла, предписанного Торой для Земли Израиля . Во время Шмиты земля должна оставаться под паром. Второй аспект Шмиты касается долгов и займов: по окончании года личные долги считаются аннулированными и прощеными.
Еврейский Шаббат — еженедельный день отдыха, родственный христианскому Шаббату, который соблюдается с захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером; его также соблюдает меньшинство христиан. Традиционно Шаббат возвещается зажиганием свечей незадолго до захода солнца, в галахически рассчитанное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту.
Новолуние , происходящее каждые 29 или 30 дней, является важным отдельно санкционированным событием в иудаизме и некоторых других религиях. Оно не считается широко субботой, но некоторые еврейские корни и пятидесятнические церкви , такие как местные Новые Израильтяне Перу и Церковь адвентистов седьмого дня Сотворения , соблюдают день новолуния как субботу или день отдыха, с вечера до вечера. Службы новолуния могут длиться весь день.
В Южной Африке христиане- буры отмечают 16 декабря, День обета (теперь называемый Днем примирения , как ежегодный шаббат (священный день благодарения) с 1838 года, в ознаменование знаменитой победы буров над королевством зулусов .
Многие ранние христианские авторы II века, такие как псевдо-Варнава , Ириней , Иустин Мученик и Ипполит Римский, следовали раввинскому иудаизму ( Мишне ), интерпретируя субботу не как буквальный день отдыха, а как тысячелетнее правление Иисуса Христа, которое последует за шестью тысячелетиями мировой истории. [34]
Светское использование «Sabbath» для «дня отдыха», хотя оно обычно относится к воскресенью, часто указывается в Северной Америке для обозначения иных целей дня отдыха, чем в христианском мире . В деле Макгоуэн против Мэриленда (1961) Верховный суд Соединенных Штатов постановил, что современные законы Мэриленда (как правило, законы о воскресном отдыхе) были направлены на продвижение светских ценностей «здоровья, безопасности, отдыха и общего благополучия» посредством общего дня отдыха, и что этот день, совпадающий с субботой большинства христиан, не снижает ее эффективности для светских целей и не мешает приверженцам других религий соблюдать свои собственные святые дни.
Большинство христиан верят, что соблюдение дня Господнего дополняет или заменяет соблюдение дня субботнего, хотя адвентисты седьмого дня и другие группы, соблюдающие субботу, утверждают, что Бог установил субботу при творении для всех времен и всех людей (Быт. 2:2-3; Ис. 66:22-23). Эта позиция гласит, что ни один человек или группа не имеет полномочий изменять божественную и вечную заповедь Бога. Суббота была заменена воскресеньем в результате трех отступнических влияний во втором веке: антииудаизма, возникшего из-за отделения церкви от синагоги; влияния культов солнца в Римской империи, которые привели церковь к тому, чтобы сделать воскресенье святым днем; и растущего авторитета церкви Рима, проявленного в изменении дня. Однако преобладающая христианская позиция заключается в том, что празднование дня Господнего (воскресенья) уже начало заменять соблюдение субботы во времена Нового Завета. Так же, как суббота праздновала освобождение Израиля от плена греха, сатаны и мирских страстей, что стало возможным благодаря воскресению в первый день недели. В этот первый день христиане собирались, чтобы отпраздновать евхаристию, вспоминая смерть Иисуса, победу Божьего воскресения и обещанный окончательный триумф. В начале второго века Игнатий сказал, что христиане, «которые ходили по древним обычаям, пришли к новой надежде, больше не живя для [соблюдения] субботы [ mēketi sabbati-zontes ]» ( Magn . 9.1-3). Игнатий восхвалял христиан, которые перестали соблюдать субботу. (ср. Barn . 15). Некоторые иудейские христиане, напротив, собираясь для евхаристии в воскресенье, также соблюдали субботний покой (Eusebius, He 3.27.5).
Основной причиной, по которой они установили двухдневную субботу, было то, что эти два дня служили напоминанием о теле Господа, почившем в могиле, и о Его воскресении на следующий день.
Примечательно, что первым христианским писателем, предположившим, что суббота была перенесена на воскресенье, был Евсевий Кесарийский (после 330 г.).
[редакторские заметки Ван Эспена]: Среди греков суббота соблюдалась точно так же, как и день Господень, за исключением прекращения работы.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Лжеучители отстаивали ряд иудейских обрядов, утверждая, что они необходимы для духовного развития. О "новомесячии" см. примечание к Числ. 28:11–15 .... Ветхозаветные обряды указывали на будущую реальность, которая исполнилась в Господе Иисусе Христе (ср. Евр. 10:1) ... Христиане больше не обязаны соблюдать ... "праздник ... новомесячие ... субботу" [Кол. 2:16], поскольку то, что эти вещи предвещали, исполнилось во Христе. Ведутся споры о том, включали ли рассматриваемые субботы регулярный седьмой день отдыха четвертой заповеди или были только особыми субботами еврейского праздничного календаря.
была внесена поправка, оставившая исполнение на усмотрение провинций, так что оно осталось мертвой буквой в преимущественно французском Квебеке. Католическая воскресная лига была сформирована в 1923 году для борьбы с этой распущенностью и продвижения ограничений на соблюдение суббот в этой провинции — особенно против кинотеатров.
За исключением мощной поддержки епископалов в Виндзоре и Вудстоке, сторонники субботы обнаружили, что их привлекательность ограничена почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианами, некоторые из которых не боялись государственных мер по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Тем не менее, степень совпадения взглядов среднего класса и нонконформистов — баптистов, конгрегационалистов, уэслианских методистов, квакеров, пресвитериан и унитарианцев — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... неодобрительно относились к выпивке, танцам и театру и пропагандировали субботство (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, преданными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского управления, а скорее объединяли правильную веру с правильным поведением. Поэтому они приняли реформаторские движения, в частности, трезвость и аболиционизм, а также законы субботы.
: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методистов, пресвитериан, конгрегационалистов и баптистов) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )полностью сформировавшееся субботство также быстро укоренилось, будучи воплощено в Акте 1661 года, а затем распространилось на север и запад по мере открытия Хайленда после 1945 года, в течение которого доктрина утратила свою первоначальную силу и мощь в Низинах.
Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, как дня отдыха от «мирской» работы. Например, статья о дне Господнем из Вестминстерского исповедания (и ее настойчивое требование отдыха в воскресенье) была почти слово в слово перенесена во Второе лондонское баптистское исповедание 1689 года.
В нем подчеркивается важность соблюдения первого дня недели как христианской субботы, и его членам запрещено покупать, продавать или заниматься каким-либо физическим трудом или бизнесом, за которые они получают денежное вознаграждение.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )