Состояние ритуальной «нечистоты» и «чистоты» в иудаизме
В еврейском религиозном праве существует категория особых еврейских законов чистоты , определяющих, что является ритуально нечистым или чистым: ṭum'ah ( ивр . טומאה , произносится [tumʔa] ) и ṭaharah ( ивр . טהרה , произносится [taharɔ] ) — это состояния ритуальной «нечистоты» и «чистоты» соответственно. [1] [2] Еврейское существительное ṭum'ah , означающее «нечистота», описывает состояние ритуальной нечистоты . Человек или предмет, находящийся под воздействием тума, называется таме ( טמא еврейское прилагательное , «ритуально нечистый») и, следовательно, непригодным для определенных священных действий и использования ( kedusah , קְדֻשָּׁה на иврите) до тех пор, пока не пройдут предопределенные действия по очищению, которые обычно включают истечение определенного периода времени.
Контрастное еврейское существительное тахара ( טָהֳרָה ) описывает состояние ритуальной чистоты , которое квалифицирует тахор ( טָהוֹר ; ритуально чистый человек или объект) для использования в кедуше . Наиболее распространенным методом достижения тахары является погружение человека или объекта в микву (ритуальную ванну). Эта концепция связана с ритуальным омовением в иудаизме , и как ритуально нечистые, так и ритуально чистые состояния имеют параллели в ритуальном очищении в других мировых религиях .
Еврейское существительное ṭum'ah ( טֻמְאָה ) происходит от глагола ṭamé ( טָמֵא ), в форме qal глагола «стать нечистым» ; в нифале «осквернить себя»; и в переходном Piel осквернить что-либо или объявить что-то нечистым. [3] Основе глагола соответствует прилагательное ṭamé (טָמֵא), «нечистый».
Аналогично, еврейское существительное ṭahara ( טָהֳרָה ) также образовано от глагола, в данном случае ṭaher ( טָהֵר ) «быть ритуально чистым». и в переходном piel «очищать». Глагол и существительное имеют соответствующее прилагательное ṭahor ( טָהוֹר ), «ритуально чистый». Слово является родственным арабскому слову ' طهارة ' ṭahāra(h) (произносится почти идентично, с удлинением второго 'a'), которое имеет то же значение в исламе.
Некоторые источники, такие как Самсон Рафаэль Хирш в Бытие 7:2, утверждают, что значение — «погребенный», то есть человек или предмет, который находится в состоянии укрощения , заблокирован, а не в состоянии получения святой передачи. Ṭahor , напротив, определяется как «чистый» в том смысле, что человек или предмет находится в чистом состоянии и может/потенциально может служить проводником для Божественного и Божественного проявления. Хотя ṭum'ah и ṭaharah иногда переводятся как нечистый и чистый , это скорее духовное состояние, чем физическое. После инициирования (физические признаки, которые инициируют цараат , зав и нида , см. ниже) оно, как правило, неизмеримо и не поддается количественной оценке известными механическими методами обнаружения; не существует меры грязи, антисанитарии или запаха, связанных с состоянием тума , а также какого-либо механически измеримого уровня чистоты, ясности или физической чистоты для состояния тахара .
В Библии
Использование
Форма существительного ṭum'ah используется около 40 раз в масоретском тексте еврейской Библии и обычно переводится как «нечистота» в англоязычных Библиях, таких как KJV и JPS Tanakh. [4] Большинство случаев использования встречаются в книге Левит. Хотя использование для обозначения национальной нечистоты встречается у Ездры и Иезекииля, а Захария пророчествует об удалении «пророков и духа нечистоты ( רוּחַ הַטֻּמְאָה ) из земли», [5] прилагательное tamei ( טָמֵא , «нечистый») встречается гораздо чаще.
Глагольная форма ṭaharah ( טָהֳרָה ), глагол ṭaher ( טָהֵר ), «быть чистым», впервые используется в еврейской Библии в Бытие 35:2, где Иаков говорит своей семье: «Удалите чужих богов и будьте чисты».
В целом, термин тума используется в еврейской Библии в двух различных значениях: [6] [7]
Ритуальная нечистота – противоположность тахаре («чистоте»), также известной как «нечистота тела».
Моральная нечистота – противоположность кедуше («святости»), также известная как «нечистота души»; в эту категорию также входят действия, которые являются отвратительными или омерзительными.
В общем, тум'а в значении «ритуальная нечистота» имеет префикс в виде буквы ламед или вообще не имеет никакого префикса, в то время как тум'а в значении «моральная нечистота» имеет префикс в виде буквы бет . [6]
Ритуальная нечистота
Действия, создающие нечистоту
В Торе, в частности в книге Левит , перечисляются различные действия, которые создают «нечистый» ( тамей ) статус:
Человек, который прикасается к чему-то, что было осквернено трупом, становится нечистым. [9]
Человек, который прикасается к падали или несет ее, становится нечистым. [10]
Человек, который касается или сдвигает тушу одного из восьми шерацим (ползающих животных). [11] Сосуд или глиняная печь , на которую падает одна из этих туш, становится нечистой. [12]
Женщина после рождения сына становится нечистой на 7 дней, а дочь – на 14 дней. [13]
Человек, у которого диагностирован цараат, является нечистым. [14]
Дом, в котором обнаружен цараат , нечист, как и его содержимое. [15]
Мужчина или женщина с неестественным выделением из половых органов ( зав/завах ), или менструирующая женщина ( нидда ) являются нечистыми. Человек, который касается их, или кто касается их стула, или сосудов, к которым они прикасаются, является нечистым. [16]
Мужчина, у которого было семенное выделение или одежда, на которую попала сперма, является нечистым. [17]
Человек, который ест мясо животных, умерших своей смертью или убитых зверями, становится нечистым. [18]
Священник, исполняющий определенные роли в жертвоприношении рыжей телицы , становится нечистым. [19]
Если в доме находится труп, люди и предметы в доме становятся нечистыми. [20]
Некоторые из этих действий запрещены (например, употребление некошерного мяса), [21] другие разрешены (например, секс между супружеской парой), [22] а третьи неизбежны (например, если человек внезапно умирает, когда в доме находятся другие люди). Таким образом, нет автоматического морального клейма, чтобы стать «нечистым»; нечистота «приходит ко всем повсеместно и без исключения в силу биологического существования». [23]
Последствия нечистого статуса
Определенные действия запрещены в результате приобретения этого «нечистого» статуса. Например:
До того, как были даны Десять заповедей, людей предостерегали от близости с женами (предположительно, из-за того, что семя оскверняет их). [24]
Тот, кто был нечист из-за цараата , половых выделений или прикосновения к трупу, должен был жить за пределами пустынного лагеря. [25]
Священники могли есть жертвенное мясо только будучи чистыми. [26]
Тот, кто нечист из-за трупа, не может посещать святилище, не сделав его духовно нечистым, что является преступлением, наказуемым каретом . [27]
Так же, как привнесение нечистоты в израильское святилище является тяжким преступлением, «нечистота» также рассматривается как средство аннулирования места поклонения другим религиям; [28] хотя правила относительно этой нечистоты не прописаны четко.
Очищение
Различные формы нечистоты требуют различных ритуалов для того, чтобы вернуть себе статус «чистого» ( tahor ). Например:
Нечистота, вызванная семяизвержением, может быть очищена погружением в ритуальную ванну после наступления следующей ночи. [29]
Нечистота из-за цараата требует ожидания в течение семи дней, бритья волос, мытья одежды, погружения тела и принесения жертвы в Храме для достижения очищения. [30]
Нечистота от прикосновения к трупу требует особого жертвоприношения рыжей телицы и ритуала для достижения очищения. [31]
Моральная нечистота
Термин тумах также используется для обозначения определенных грехов, для которых не существует специального ритуала для удаления нечистого статуса. Например:
Сексуальные грехи, такие как инцест, прелюбодеяние, изнасилование, скотоложество [32]
Оставление тела повешенного преступника на ночь на эшафоте [36]
Идолопоклонство [37]
По мнению Мальбима , законы кашрута попадают в эту категорию. [6]
В ряде случаев не упоминается конкретный грех; общее греховное поведение привело к нечистоте. [38]
В книге Ездры–Неемии
Кристин Хейз утверждает, что моральная нечистота является причиной изгнания и отчуждения язычников, которое происходит в Ездре-Неемии . [39] Однако СМ Олиан утверждает, что это изгнание было вдохновлено более ранними библейскими традициями, касающимися как ритуальной, так и моральной нечистоты. [40]
В раввинской литературе
Мишна посвящает один из своих шести подразделов, называемый Тохорот («чистоты»), законам ритуальной нечистоты.
Ни Вавилонский, ни Иерусалимский Талмуд не содержат систематических комментариев к трактатам Тохорот (за исключением Нидды, которая также является неотъемлемой частью Вавилонского и Иерусалимского Талмуда), поскольку эти законы имели мало практического значения после разрушения Храма. Однако законы много раз обсуждаются в других трактатах и в более поздней раввинской литературе.
Маймонид поясняет, что, в дополнение ко всему Израилю, от священников ожидается знание и свободное владение общими и конкретными законами тумы и тахары . Учитывая его роль в храмовой службе и круглогодичное потребление терума , каждый священник должен был находиться в состоянии тахора . [41]
Обязательно или необязательно
Господствующее мнение среди ришоним (ведущих юридических авторитетов XI-XV веков) [42] и некаббалистических авторитетов [43] заключается в том, что человеку разрешено становиться тамей (за исключением тех случаев, когда необходимо посетить Храм или прикоснуться к святым предметам), и поэтому нет никакой обязанности пытаться оставаться тахором . [44] Например, ухаживать за умершим человеком не только разрешено, но и является заповедью , даже если это вызывает нечистоту.
Хижина нида (Мергем Гого) в еврейской деревне Амбобер на севере Эфиопии, 1976 год.
Однако некоторые раввины выступают за соблюдение некоторых законов чистоты даже при отсутствии храма в Иерусалиме и даже в диаспоре. [45]
Одной из категорий, которая обычно соблюдалась в талмудические и доталмудические времена, является ṭumath ochlin v'mashkin (употребление пищи и питья, которые не стали ṭamei ). [46] Такие мудрецы, как Раббан Гамалиил [47] и Хийя Великий [48], призывали есть только чистую пищу в любое время. Таргум Йонатан считал, что это подразумевается в Исходе 22:30. [49] Того, кто соблюдал эту строгость, называли porush , что означает «отделенный» (от ṭumah ). [50]
Это также было одним из критериев для того, чтобы быть haver («другом» или «товарищем», с которым раввины могли есть без риска нарушить законы чистоты), [51] и, по мнению некоторых, главным критерием. [52]
Раввины описывают иерархию уровней нечистоты. В общем, каждый уровень может возникнуть в результате прикосновения к уровню, который находится выше. Уровни следующие:
Ави авот хатумах (дедушка нечистоты) - труп человека
Ав ХаТума (отец нечистоты) - Маймонид перечисляет 11 объектов, имеющих этот статус: [55]
Тамех мет – живой человек, прикоснувшийся к трупу
Тумат шерец - мертвое тело роящегося животного ( шерец ), упомянутое в книге Левит 11:29–30
Тумат невелах - тело наземного животного, умершего без ритуального забоя; тело некошерного наземного животного, умершего каким-либо образом; кошерная птица, умершая без ритуального забоя, получает этот статус в отношении ее потребления, но не прикосновения к ней.
Шичват зера — человеческое семя, покинувшее тело
Мей хатат — вода, в которую был добавлен пепел рыжей телицы
Люди, которые были вовлечены в процедуру жертвоприношения рыжей телицы и в некоторые процедуры жертвоприношения Йом-Киппур
Нидда - женщина, находящаяся в менструации; мужчина, который имел половой акт с такой женщиной; кровь, слюна и моча женщины; предметы, на которых она сидела, возлежала или ездила верхом.
Йоледет - женщина в период после родов; те же родственные категории, что и с ниддой
Зава - женщина с аномальными выделениями из половых органов; те же родственные категории, что и с ниддой
Зав - мужчина с ненормальными выделениями из половых органов; его слюна, моча, семя и выделения; предметы, на которых он сидел или ездил [или полулежал??]
Мецора - человек, заразившийся цараатом , и находящийся в период очищения после выздоровления; одежда или дом, зараженные цараатом
Приспособление, предназначенное для сидения, на котором сидели нида , йоледет , завах , зав (и, возможно, мецора )
Жидкости, выбрасываемые изнутри тела (например, слюна, кровь, но не пот) нидды , йоледета , заваха , зава ( и, возможно, мецоры )
Кроме того, раввины провозгласили несколько раввинских категорий ав хатума .
Ришон летума (первый уровень нечистоты) или влад хатумах (дитя нечистоты) — человек, сосуды, еда или питье, которые коснулись ав хатума ,
Шени летумах (второй уровень нечистоты):
Еда или питье, которые коснулись ришон летума
Руки человека всегда считаются шени летума , пока он или она не совершили нетилат ядаим . [56]
Шлиши летумах (третья степень нечистоты) – освященные товары, к которым прикасалась шени летумах.
Реви летумах (четвертая степень нечистоты) - освященные товары, к которым прикасались шлиши летумах
Хамиши летумах (пятый уровень нечистоты) - Согласно Маймониду, такого статуса не существует, и ревии летумах не может осквернить другие объекты. [57] Однако некоторые источники предполагают, что такой статус может существовать. [58] Кроме того, воды красной телицы могут иметь статус, аналогичный этому.
Нечистота свитков
Раввины объявили свитки Торы нечистыми по раввинскому закону. Этот, казалось бы, странный закон имел практическую цель: он отговаривал евреев хранить свою продукцию терума рядом со свитками Торы, что привлекало мышей и приводило к тому, что свитки Торы также грызлись. [59]
В наше время
После разрушения Второго Храма статус ритуальной нечистоты перестал иметь практические последствия, за исключением нидды и зав/зава , а также правил, запрещающих делать коэна нечистым. Эти правила все еще практикуются в ортодоксальном иудаизме .
В консервативном иудаизме , хотя концепция нидды и запрет на сексуальные отношения в период нидды (включая рождение детей) по-прежнему согласованы, недавние решения Комитета по еврейскому праву и стандартам одобрили множественные взгляды на концепцию зава , а также на статус тума нидды . Либеральная точка зрения считала, что концепции тума и тахара не имеют значения вне контекста Святого Храма (в отличие от синагоги ; следовательно, нидда не может передавать тума сегодня), нашла концепцию зава более не применимой и разрешила супругам прикасаться друг к другу таким же образом, как братья и сестры в период нидды (сохраняя при этом запрет на сексуальное поведение). Традиционная точка зрения сохранила применимость концепций тума , тахара и зава и сохранила запрет на все контакты.
Тахара (Ислам), арабское слово, обозначающее то же понятие в Исламе
Кегаре , по-японски состояние загрязнения и осквернения
Ссылки
^ Мартин С. Джаффи Ранний иудаизм: религиозные миры первого иудейского тысячелетия 2006 - 277 «К концептуальному фону раввинских концепций чистоты и нечистоты, включая связь этих концепций с моральными условиями»
^ Талмуд Вавилонии: Американский перевод IV: Песахим , изд. Якоб Нойснер - 1993 "П. Если израильтяне были наполовину чисты и наполовину нечисты, то они готовят жертву сами, ... Постановление Кахуны : Р. Вот, если половина израильтян была чиста и наполовину нечиста, то чистые соблюдают первую Пасху и"
^ Джонсон М. Кимуху Левит: Священнические законы и запреты с точки зрения Древнего Ближнего Востока и Африки . 2008 г., том 115 - стр. 352, цитируется Хельмер Ринггрен в «Больтервековском теологическом словаре Ветхого Завета»
^ Михаэль Кац (раввин), Гершон Шварц Поиск смысла в Мидраше: уроки для повседневной жизни 2002 г. Страница 166 «Этот дух есть дух нечистоты, как написано: «И пророков, и нечистого духа удалю с земли» (Захария 13:2). Окропляют его очистительной водой, и он убегает».
^ Например, Иезекииль 14:11, 36:17, Осия 6:10, Псалтирь 105:39
^ Хейс, К. (1999). Смешанные браки и нечистота в древних еврейских источниках. Harvard Theological Review , 92(01), 11.
^ Олян, SM (2004). Идеология чистоты в Ездре-Неемии как инструмент для восстановления общины. Журнал по изучению иудаизма , 35(1), 1-16.
↑ Маймонид, конец введения к Седер Тахарот
^ Р'Аарон Лихтенштейн, Таарот: Основные понятия (1). Полный текст: בשורה התחתונה, הדעה הרווחת בראשונים היא שאין איסור להיטמא, ולא חו בה להיטהר, כל עוד לא נמצאים במגע עם עולם של מקדש וקדשיו.
^ Мартин Л. Гордон, Нетилат ядаим шель шахарит: Ритуал кризиса или посвящения? Гешер: Журнал еврейских исследований Йешива-университета , т.8, стр.36-72 (1981); см. стр.39 и сноски 35-36
^ Иерусалимский Талмуд , Шабат 1:3, страница 8b: «רבי חייא רובא מפקד לרב: אין את יכול מיכול כל שתא חולין בט הרה אכול ואם לאו תהא אכילת שבעה יומין מן שתא."
↑ Таргум Йонатана на Исход 22:30 перевел «Вы будете святыми людьми для Меня» как «Вы будете святыми людьми, вкушающими нехрамовую пищу в чистоте для Меня».
^ Тосефта , Дамай 2:2 - המקבל עליו ארבעה דברים מקבלין אותו להיות חבר שלא ליתן תרומ ות ומעשרות לעם הארץ ושלא יעשה טהרות אצל עם הארץ ושיהא אוכל חולין Да.
