Кровь Христа , также известная как Самая Драгоценная Кровь , в христианском богословии относится к физической крови, фактически пролитой Иисусом Христом прежде всего на Кресте , и спасение , которому учит христианство, было совершено посредством этого, или к священной крови (вину), присутствующей в Евхаристия или Вечеря Господня, которую некоторые христианские конфессии считают той же кровью Христа, пролитой на Кресте.
Католическая церковь , Восточная Православная Церковь , Восточные Православные церкви , Ассирийская и Древние Церкви Востока , а также лютеране , вместе с высокоцерковными англиканами , знают это как реальное присутствие Христа в Евхаристии . Католическая церковь использует термин «пресуществление» для описания превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа. Восточные Православные Церкви использовали тот же термин для описания изменения, как и в постановлениях Иерусалимского Синода 1672 года [1] и Катехизисе св. Филарета (Дроздова) Московского. [2]
Лютеранские церкви следуют учению Мартина Лютера , определяя присутствие Христа в элементах евхаристии как таинственный союз (часто неверно истолковываемый как консубстанциация ), что означает, что фундаментальная «субстанция» тела и крови Христа буквально присутствует рядом с субстанцией хлеб и вино, которые остаются здесь. Лютеране тоже верят в Реальное Присутствие и учат его. Другие протестантские церкви отвергают идею Реального Присутствия; они соблюдают евхаристические обряды просто как памятники.
В ранней Церкви верующие принимали Евхаристию в виде освященного хлеба и вина. Святой Максим поясняет, что в Ветхом Законе плоть жертвенной жертвы делилась с народом, а кровь жертвы просто выливалась на жертвенник . Однако согласно Новому Закону кровь Иисуса была напитком всех верных Христовых . Святой мученик Иустин , ранний отец Церкви II века, говорит о Евхаристии как о тех же теле и крови Христа, которые присутствовали в Его Воплощении .
В Церкви на Востоке продолжалась традиция смешивать виды хлеба и вина, тогда как на Западе в Церкви существовала практика причащения отдельных видов хлеба и вина, как это принято по обычаю, с размещением лишь небольшой части хлеба. в чаше . На Западе причащение у Чаши становилось все менее и менее эффективным, поскольку опасность распространения болезней и опасность пролития (что потенциально было бы кощунством ) считались достаточным основанием для того, чтобы вообще исключить Чашу из общего причастия. или дарить его только в особых случаях. Однако его всегда освящал и пил священник, независимо от того, принимали его миряне или нет . Это был один из вопросов, обсуждавшихся во время протестантской Реформации . [3] Как следствие, католическая церковь сначала хотела устранить двусмысленность, подтвердив, что Христос присутствовал и как тело, и как кровь одинаково под обоими видами хлеба и вина. [3] Со временем чаша стала более доступной для мирян. После Второго Ватиканского Собора Католическая Церковь дала полное разрешение всем причащаться из Чаши на каждой Мессе с участием прихожан по усмотрению священника. [4]
_-_Santa_Maria_della_Scalla_-_Siena_2016_(4).jpg/1280px-Reliquary_of_the_Blood_of_Christ_(8th-cent.)_-_Santa_Maria_della_Scalla_-_Siena_2016_(4).jpg)
Католическая церковь учит, что хлеб и вино посредством пресуществления становятся телом, кровью, душой и божественностью Христа – другими словами, всем Христом – при освящении.
Преданность Драгоценной Крови была особым явлением фламандского благочестия в пятнадцатом и шестнадцатом веках, породившим культовый образ Благодати как « Фонтана Жизни », наполненного кровью, льющейся из раненого « Агнца Божия » или Святые раны Христа. Образ, ставший предметом многочисленных фламандских картин , был частично вызван знаменитой реликвией Драгоценной Крови, которая была отмечена в Брюгге , по крайней мере, с двенадцатого века, [5] и которая породила с конца тринадцатого века века, к празднованию, особенно в Брюгге, шествию «Святого Санга» из его часовни. [6]
Различные молитвы являются частью католического поклонения Драгоценной Крови. К числу тех, в которых упоминается Кровь, относятся Анима Кристи , Венчик Милосердия Святых Ран Иисуса и Венец Божественного Милосердия .
Восточные православные учат, что при Святом Причастии принимаются настоящие Воскресшие Тело и Кровь Иисуса Христа. На Западе Слова установления считаются моментом, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми. Но для православных не существует какого-то определенного момента; скорее, все, что утверждает православное богословие, это то, что к концу Эпиклесиса изменение завершилось. Восточные православные также не используют латинский богословский термин « Пресуществление» для определения обращения от хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Они используют слово « метусиозис» без точной богословской разработки, которая сопровождает термин «пресуществление».
В восточных православных церквях и тех восточно-католических церквях , которые следуют византийскому обряду , не существует индивидуального поклонения Крови Христовой отдельно от Тела Христова или отдельно от принятия Святого Причастия .
Причащаясь, священнослужители (дьяконы, священники и архиереи) примут Тело Христово отдельно от Крови Христовой. Затем оставшиеся части освященного Агнца (Хозяина) разделяются и помещаются в чашу , и Тело и Кровь Христовы сообщаются верующим с помощью литургической ложки (см. также Помазание ).
Кровь, пролитая Христом, была распространенной темой в раннем современном итальянском искусстве. Картины Христа, изображенного на кресте и в образе Скорбящего человека, неизменно остаются одними из самых кровавых изображений в христианском искусстве. Кровь Христа была убедительным художественным символом Его воплощения и жертвы. Будучи темой для размышлений, он давал верующим возможность выразить свою преданность. [7]
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )