Культ Верховного Существа ( фр . Culte de l'Être suprême ) [примечание 1] был формой теократического деизма, установленной Максимилианом Робеспьером во время Французской революции в качестве предполагаемой государственной религии Франции и замены его конкурента, Культа Разума , и римского католицизма . Он остался без поддержки после падения Робеспьера и, наряду с Культом Разума, был официально запрещен Первым консулом Наполеоном Бонапартом в 1802 году.
Французская революция вызвала множество радикальных изменений во Франции, но одним из самых фундаментальных для доселе католической нации было официальное отвержение религии . Первая новая крупная организованная школа мысли появилась под общим названием Культ Разума . Пропагандируемый радикалами, такими как Жак Эбер и Антуан-Франсуа Моморо , Культ Разума переработал смесь в основном атеистических взглядов в антропоцентрическую философию. В Культе Разума вообще не поклонялись никаким богам; руководящим принципом была преданность абстрактной концепции Разума . [1]
Это отрицание всего божественного ужаснуло Максимилиана Робеспьера . Хотя он не был поклонником католицизма, он питал особую неприязнь к атеизму. [2] Он считал, что вера в верховное существо важна для общественного порядка, и любил цитировать Вольтера : «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать». [3] По его мнению, философские оскорбления Культа Разума усугублялись «скандальными сценами» и «дикими маскарадами», приписываемыми его практике. [4] В конце 1793 года Робеспьер выступил с пламенным осуждением Культа Разума и его сторонников [5] и приступил к изложению своего собственного видения правильной Революционной религии. Придуманный почти полностью Робеспьером, Культ Верховного Существа был утвержден Национальным Конвентом 7 мая 1794 года в качестве гражданской религии Франции. [6] [7] [8]
Робеспьер считал, что разум — это лишь средство для достижения цели, а единственная цель — добродетель . Он стремился выйти за рамки простого деизма (часто описываемого его приверженцами как вольтеровский ) к новой и, по его мнению, более рациональной преданности божеству. Основными принципами культа Верховного существа были вера в существование бога и бессмертие человеческой души . [9] Эти верования были поставлены на службу более полному смыслу Робеспьера, который был типом гражданственной, общественной добродетели, которую он приписывал грекам и римлянам. [10] Этот тип добродетели мог быть достигнут только посредством активной верности свободе и демократии. [11] Вера в живого бога и высший моральный кодекс, сказал он, были «постоянными напоминаниями о справедливости» и, таким образом, необходимы для республиканского общества. [12]
7 мая 1794 года Национальный Конвент установил культ Верховного Существа; вступительные положения Декрета об установлении культа Верховного Существа 18-го флореаля II года гласили: [13]
Он посвящал праздники Верховному Существу, Истине, Справедливости, Скромности, Дружбе, Бережливости, Верности, Бессмертию, Несчастью и т. д. Культ Верховного Существа основывался на кредо савойского капеллана , которое Жан-Жак Руссо изложил в четвертой книге « Эмиля » . [ требуется ссылка ]
Робеспьер использовал религиозный вопрос, чтобы публично осудить мотивы многих радикалов, не входивших в его лагерь, и это привело, прямо или косвенно, к казням революционных дехристианизаторов, таких как Эбер, Моморо и Анахарсис Клоотс . [4] Установление культа Верховного существа представляло собой начало обращения вспять процесса тотальной дехристианизации , который ранее рассматривался с официальной благосклонностью. [14] Одновременно это ознаменовало апогей власти Робеспьера. Хотя теоретически он был всего лишь равноправным членом Комитета общественного спасения , Робеспьер в этот момент обладал непревзойденной национальной известностью. [15]
Чтобы инаугурировать новую государственную религию, Робеспьер объявил, что 20 прериального года II (8 июня 1794 года) (также христианский праздник Пятидесятницы ) станет первым днем национального празднования Верховного Существа, а будущие республиканские праздники должны были проводиться каждый десятый день — дни отдыха ( décadi ) в новом французском республиканском календаре . [6] Каждому населенному пункту было поручено провести памятное мероприятие, но мероприятие в Париже было задумано в огромных масштабах. Фестиваль был организован художниками Жаком-Луи Давидом и Франсуа Жозефом Тальмой и проходил вокруг искусственной горы на Марсовом поле . [16] Робеспьер взял на себя полное руководство мероприятием, настойчиво — и, для многих, нарочито [17] — провозглашая истинность и «социальную полезность» своей новой религии. [18] В то время как более ранние революционные фестивали были более спонтанными, Фестиваль Верховного Существа был тщательно спланирован. Историк Мона Озуф отметила, что «скрипучая жесткость» события была воспринята некоторыми как предзнаменование « склероза Революции». [19]
Свидетели утверждают, что на протяжении всего «Праздника Верховного Существа» Робеспьер сиял от радости. Он мог говорить о вещах, которые были ему страстны, включая добродетель, природу, деистические убеждения и его несогласие с атеизмом. Шествие закончилось на Марсовом поле . Конвент поднялся на вершину, где было посажено дерево свободы. [a] Одетый в небесно-голубое пальто и нанковые брюки, Робеспьер произнес две речи, в которых он подчеркнул свою концепцию Верховного Существа: не будет ни Христа , ни Мухаммеда . [20]
Кто-то сказал: «Посмотрите на негодяя; ему недостаточно быть хозяином, он должен быть Богом». По его словам: «Робеспьер провозгласил веру в Высшее Существо, а он верил только в силу преступления». Робеспьера также критиковали Вадье, Барер, Куртуа и Фуше, члены Комитета общей безопасности. Жозеф Фуше предсказал ему его приближающееся падение. [21] 15 июня президент Комитета общей безопасности Вадье от имени двух комитетов представил доклад о новом заговоре Катрин Тео , Кристофа Антуана Жерля и трех других. Он намекнул, что Робеспьер соответствует ее пророчествам. [22] Его речь вызвала много смеха на съезде. Многие из ее последователей также были сторонниками или друзьями Робеспьера, что создавало впечатление, будто он пытался создать новую религию, сделав себя ее богом. Робеспьер почувствовал себя осмеянным и 26-го числа потребовал прекратить расследование дела Тео и заменить Фукье-Тенвиля. [23] Деистический культ Верховного Существа, который он основал и ревностно пропагандировал, вызвал подозрения как в глазах антиклерикалов, так и в глазах других политических фракций , которые считали, что он развивает грандиозные заблуждения относительно своего места во французском обществе. [24] [25]
Культ Верховного Существа и его празднество могли способствовать термидорианской реакции и падению Робеспьера . [18] По словам мадам де Сталь , именно с этого времени он был потерян. [26] [27] С его смертью на гильотине 28 июля 1794 года культ утратил всякую официальную санкцию и исчез из поля зрения общественности. [28] Он был официально запрещен Наполеоном 8 апреля 1802 года Законом о культах от 18 жерминаля, года X. [ 29]
Оксфордская история Французской революции.
культ верховного существа.
Культурная история Французской революции.
Оксфордская история Французской революции.
