Кумайл бин Зияд ан-Нахаи ( араб . كُميل بن زياد النخعي , латинизированный : Кумайл ибн Зияд ан-Нахаи ) был одним из самых верных соратников Имама Али ибн Аби Талиба . Более того, Кумайл занимает видное положение в шиитском исламе . Приняв ислам во времена исламского пророка Мухаммеда , он занял выдающееся положение во времена халифатов Усмана и Али . В халифате Али Кумайл процветал и служил ему самым дисциплинированным образом. Тем не менее, он известен своим благочестивым и смиренным характером, а также сохранением учения Имама Али. Кумайл наиболее известен благодаря дуа (мольбе) Пророка Хидра , которая широко известна под названием дуа Кумайл .
Кумайл ибн Зияд родился в первый год после хиджры (622 г. н. э.). [1]
Одним из титулов, данных Кумайлу, было ан-Нахаи. Это просто означает человека или члена племени Бану Накха. [1]
За шесть месяцев до последней экспедиции (под руководством Мухаммеда) Мухаммед велел Халиду ибн аль-Валиду отправиться к народу Йемена и постепенно привести его к религии ислама. [1] Однако подход Халида ибн аль-Валида расстроил йеменцев, которые затем начали швырять в него камни. Когда эта новость дошла до Мухаммеда, он обратился к Али и велел ему идти к народу Йемена. [1] Али отправился к народу Йемена с группой солдат. Когда Али произнес слово «Ислам», йеменцы начали забрасывать его камнями. [1] Несмотря на то, что в него попал камень, Али приказал своим солдатам сохранять спокойствие. [1] Толпу привлек тот факт, что, хотя они и оскорбляли Али, он вернулся со спокойным поведением и хорошими манерами. [1] В результате многие йеменские племена, включая Кинда, Бану Наха, Хамадан и Тафтан, обратились в ислам. [1] Кумайл ибн Зияд, Малик аль-Аштар , Худжр ибн Ади и Увайс аль-Карани также приняли ислам. [1]
Кумайл был очень молод, когда пророк умер в (632 г. н. э.). Малик аль-Аштар, Худжр ибн Ади и Увайс аль-Карани были среди тех, кто переехал в Куфу вместе с Кумайлом ибн Зиядом. Первые сообщения о Кумайле, живущем в Куфе, зафиксированы в документах времен халифата Усмана. [1]
В 30 году хиджры (после хиджры) 650 году нашей эры многие мусульмане, жившие в городе Куфа , были возмущены действиями губернатора Валида ибн Укбы (сводного брата Усмана ибн Аффана ). [1] [2] Он был известен как алкоголик, публично употреблявший алкоголь. Переломным моментом стал тот день, когда аль-Валид в пьяном виде вошел в мечеть , чтобы совершить фаджр- намаз (утреннюю молитву). Он был настолько опьянен, что прочитал четыре ракаата . [1] [2] [3] В конце своего четвертого ракаата он спросил людей, следует ли ему продолжать молитву. [1] [2] [3] Это событие привело в ярость многих граждан-мусульман, и они начали подвергать сомнению руководство и суждения Усмана бин Аффана. Итак, Малик аль-Аштар и группа из десяти человек, одним из которых был Кумайл ибн Зияд, отправились во дворец аль-Валида, чтобы решить проблемы, которые у них были с ним. [1] Однако они нашли его употребляющим алкоголь. [2] Делегация посоветовала ему вести себя подобающим образом. В ответ он отругал их, велел уйти и сослал в Шаам (современный Дамаск, Сирия ). [1] Когда делегация достигла Шаама, они обратились с этим вопросом к Муавии I , который был губернатором.
Выслушав эти вопросы, Муавия сослал их из Шаама в Хомс (современная Сирия). [1] Но в конце концов Малик аль-Аштар, Кумайл ибн Зияд и делегация вернулись в Куфу. [1] Вернувшись в Куфу и не сумев свергнуть аль-Валида, делегация мусульман (одним из которых был Кумайл ибн Зияд) во главе с Маликом аль-Аштаром отправилась в путешествие в Медину , столицу Мусульманской империи, чтобы решить проблему с Усманом. [1] [2] Кумайл ибн Зияд, Малик аль-Аштар, Мухаммад ибн Аби Хузайфа и Абдур Рахман ибн Удайс больше всего высказывались об аль-Валиде и происходящей коррупции. [1]
По пути в Медину Малик аль-Аштар и делегация (одним из которых был Кумайл ибн Зияд) остановились в ар-Рабатане, чтобы посетить Абу Зарра аль-Гифари . Абу Зарр, который был сподвижником Мухаммеда и твердым сторонником/соратником Али, был сослан умирать в пустыне Ар-Рабатана. В 650 году нашей эры здоровье Абу Зарра ухудшалось. Затем Малик и делегация сели рядом с ним. Они были опечалены тем, что у одного из великих сподвижников пророка было такое слабое здоровье. Малик сказал Абу Зурру, что они направляются в Медину, чтобы встретиться с Усманом по вопросу аль-Валида. Услышав новости об аль-Валиде, Абу Зур загрустил.
После визита в Аль-Рабату делегация продолжила свое долгое путешествие в Медину. Когда они наконец встретились с Усманом, они выразили ему свою обеспокоенность поведением аль-Валида. Усман придерживался того же подхода, что и аль-Валид. Он отругал их и велел уйти. Главным образом потому, что он не хотел отстранять от власти своего сводного брата. [2] [3] В результате делегаты разочаровались еще больше. Даже Аиша (жена Мухаммеда и дочь Абу Бакра) была расстроена и назвала его длиннобородым евреем за то, что он не сместил аль-Валида с поста губернатора. [1]
Поскольку Усман отказался услышать их опасения по поводу аль-Валида, делегация, включая Кумайла, отправилась в дом имама Али в Медине. Они рассказали ему о ситуации с аль-Валидом и Усманом. Имаму Али было грустно услышать эту новость, однако он заверил их, что лично посетит Усмана по этому вопросу. Впоследствии он сделал это и во время встречи с ним сказал: «Усман, мусульмане жалуются на преследования правителей. И ты очень хорошо знаешь, что я слышал, как Посланник Аллаха (Пророк Мухаммад) говорил: «В День Суд, несправедливый имам будет отправлен в ад. И никто не поддержит и не оправдает его. Тогда он будет брошен в ад. Он будет ходить вокруг него, пока не попадет в его сильную жару». [2] Это заявление заставило Усмана осознать свои ошибки, и в результате он пообещал просить у Бога прощения и извиниться перед мусульманами. [2] Однако Марван бин аль-Хакам , двоюродный брат Усмана, убедил его не делать этого, сказав: «Вам лучше угрожать людям, чтобы никто не осмелился сказать плохие слова в адрес халифа (Усмана)». [2] Прислушиваясь к Марвану, Усман нарушил свое обещание и стал более строгим. [2] Документально подтверждено, что он ударил благородного товарища Аммара ибн Ясира и избил товарища Абдуллу бин Масуда. [2] Его более строгая политика вызвала бурю негодования в мусульманской империи; люди начали писать письма, подобные следующим.
В истинно демократической манере Малик аль-Аштар представлял разъяренных мусульман на встрече с Усманом. Во время встречи Малик попросил его уйти от власти, но он отказался. [2] Отказ Усмана привел к увеличению проблем. Имам Али пытался помочь ему и решить вопрос. Он послал двух своих сыновей, имама Хасана ибн Али и имама Хусейна ибн Али к Усману, чтобы защитить его от разгневанных протестующих. [3] Несмотря на это, протестующие ворвались в комнату Усмана и убили его. После убийства многие мусульмане, в том числе Кумайл, обратились к Имаму Али с просьбой стать новым халифом (лидером). [2] Но он отказался. Несмотря на его отказ, Малик, Кумайл и другие настояли на том, чтобы он стал халифом. Малик обратился к протестующим: «Люди, это регент Пророка. Он усвоил знания Пророка. В Книге Аллаха упоминается его вера. Посланник Аллаха сказал ему, что он войдет в сад Ар-Ридхван. люди в прошлом и настоящем уверены в его поведении и знаниях». [2] Малик и Кумайл были одними из первых, кто назначил Имама Али новым халифом. Таким образом, имам Али принял свою новую роль и удалил несправедливых правителей и лидеров из Исламской империи.
Учитывая, что новым халифом стал имам Али, Кумайл думал, что ближайшие годы будут мирными. Напротив, Кумайл повествует:
Когда имам Али ибн Аби Талиб стал халифом, мы думали, что люди будут чтить имама Али ибн Аби Талиба, люди будут уважать его. Те четыре с половиной года с Имамом Али ибн Аби Талибом были самыми неспокойными годами, с которыми мы когда-либо сталкивались в своей человеческой жизни. Я никогда не был свидетелем такой ненависти, как ненависть, свидетелем которой я был против Имама Али ибн Аби Талиба. Этот человек, когда мне было десять лет, стал причиной того, что мы, жители Йемена, стали мусульманами. Если бы не он, никто из нас не присоединился бы к религии Ислам. И теперь, когда он становится халифом, со всех сторон те, кто видел его, отдают победу исламу, когда он был моложе. Один за другим они начали выступать (против него). Замешательство, которое начало влиять на нас, сахабов (сподвижников) Али, было замешательством, которого вы никогда не хотели бы видеть. Потому что каждый день на нашего лидера (Имама Али) совершаются нападения и против него ведутся войны. Мы закончили Джамал (войну), и они напали на него в Джамале. Мы закончили Саффин (еще одну войну), и они напали на него в Сафине. Были дни, когда мы сидели друг с другом и говорили: «Почему так много людей ненавидят этого человека (Имама Али)». Но Имам останется открытым для всех нас. Любой из нас, кто подходил к нему, он оставался с нами спокоен. Он был для нас стеной единения. [1]
Более того, даже после битвы при Сифине Кумайл рассказывает:
Я помню, как однажды после битвы при Сифине мы шли мимо дома в Куфе, со мной был имам Амирул Моминин (Имам Али). Я услышал из дома чтение прекраснейшего Корана. Мужчина читал Коран посреди ночи. Я посмотрел на имама Али ибн Аби Талиба и сказал ему: «О Имам, этот человек, читающий Коран, слова, которые он произносит, так прекрасны». Затем имам посмотрел на меня и сказал: «Однажды, Кумайл, я напомню тебе об этом человеке». ' " [1]
Прошли месяцы, и хариджиты напали на Имама Али в битве при Нахраване . Когда битва закончилась, Кумайл рассказывает:
Ко мне подошел Имам Али ибн Аби Талиб. Он посмотрел на меня и сказал: «Кумайл, ты видишь того человека, который погиб там от армии хариджитов?» — Маула, конечно, я его вижу. Он (Имам Али) сказал: «Помнишь ли ты ту ночь, когда мы с тобой шли мимо дома, и ты сказал мне: «Посмотри, какой красивый Коран из дома этого человека»?» Я сказал тебе: «Подожди, наступит день». Лежащий там человек — тот самый человек, который читал Коран». Какой смысл ему читать Коран, если он не знает моего положения в Коране? [1]
Кумайл далее передает:
Те годы (имеется в виду халифат Имама Али) были самыми неспокойными годами для сподвижников Али. Мы потеряли Малика аль-Аштара. Мы потеряли Аммара ибн Ясира. Один за другим умирали сподвижники Али ибн Аби Талиба. Я сам был в растерянности. [1]
Кумайл был назначен губернатором Хита в Ираке Имамом Али, который посоветовал ему никогда не покидать Хит, когда ситуация становится тяжелой. К сожалению, однажды произошла ситуация. Муавия знал, что если он сможет устранить Шабата ибн Риби (также соратника имама Али и убийцу имама Хусейна ибн Али , который был одним из последних людей, ударивших имама Хусейна в шею, [1] [4] ( губернатор Кафаркоса, некоторые говорят, города Киркисия), тогда он мог победить Имама Али [1] Поэтому Муавия напал на город Кафаркос, чтобы попытаться свергнуть Шабата ибн Риби [1] .
Кумайл передает:
Я был в растерянности. Али ибн Аби Талиб написал мне: «Кумайл никогда и никогда не покидает свой город». Я разместил людей в разных городах, и они никогда не должны уходить и покидать их сами». Когда я увидел нападение Муавии. Я задавался вопросом, как я могу покинуть этот город, когда он подвергается нападению, хотя Али ибн Аби Талиб говорил мне не покидать свой город? Я был в полнейшем замешательстве. Я оставил свой город в покое. Я пошел защищать Шабата ибн Риби, и когда я это сделал, я получил от него письмо (письмо 61 в « Нахдж аль-Балага »). [1]
Неправильно со стороны человека пренебрегать и пренебрегать возложенной на него обязанностью и пытаться взяться за работу, порученную кому-то другому, - и в то время, когда от него этого не требуют. Такая атрибуция указывает на слабую и вредную психику. Ваше желание вторгнуться в Киркисию и оставить свою провинцию без защиты и без присмотра показывает смятение в вашем уме. Поступив таким образом, вы превратите себя в своего рода мост, по которому ваш враг сможет удобно перейти и добраться до ваших друзей. Таким образом, вы будете бесполезным помощником, не имеющим ни власти, ни престижа, ни достоинства; который не может остановить наступление своего врага, не может сокрушить его, и который не может защитить своих подданных и не может принести никакой пользы или помощи своему правителю. [5]
Кумайл продолжает: «Я не знал, что делать. В то время мы столкнулись с абсолютным шквалом давления в результате нападения. Мы держались за Амирула Моминаина (Имама Али), но Муавия начал атаку после того, как атаковать, и мы не знали, какова должна быть наша позиция». [1]
Стремясь расширить свое понимание этого мира, Кумайл ибн Зияд любил учиться у своего учителя, имама Али. Кумайл передает:
Бывают моменты, когда Али ибн Аби Талиб видит, что вы проходите через трудности. Это те времена, когда он берет тебя за руку и открывает тебе тайны этого мира. Были ночи, которые я проводил с Али ибн Аби Талибом, и он увеличивал мою уверенность в Аллахе. [1]
Например, следующая беседа, в которой Имам Али ведет Кумайла на кладбище за пределами Куфы:
О Кумайл ибн Зияд, поистине эти сердца — сосуды, и лучшие из них — те, которые вмещают больше всего. Так что утаи от меня то, что я говорю тебе. Люди делятся на три типа: барские знающие ( алим раббани ); тот, кто ищет знания ( мутааллим ) ради избавления; и простой народ ( хамадж раа ) следует за кем угодно, колеблясь в каждом потоке, не желая быть озаренным светом знания и не ища убежища от какой-либо сильной поддержки.
О Кумайл, знание лучше богатства, ибо знание охраняет тебя, а ты должен охранять богатство; и богатство уменьшается по мере расходования, тогда как знание увеличивается по мере его расходования; и результаты богатства исчезают с исчезновением богатства.
О Кумайл ибн Зияд, мудрое постижение знания ( ма’рифат аль-илм ) – это религия, посредством которой поклоняются Аллаху. Через него человек приобретает послушание в жизни и доброе имя после смерти. А знание — судья, а богатство судят.
О Кумайл ибн Зияд, те, кто копит богатство, погибают даже при жизни, но знающие живут, пока существует время; их (материальные) формы отсутствуют, но их (духовные) образы в сердцах присутствуют. Ах, какое здесь обильное знание (указывая на сундук); если бы я мог найти того, кто выдержит это. Да, я нашел человека, который быстро все понимал, но ему нельзя было доверять это, он использовал инструменты религии ради мирской выгоды, наделяя себя милостью Аллаха против своих рабов и своими доказательствами против своих друзей. . Был еще один, который был послушен носителям истины, но лишен сердечного прозрения; при первом появлении неизвестности; сомнение зажглось в его сердце. Увы, ни то, ни это! Ни тот, кто жадный до удовольствий, покорный страсти, ни тот, кто одержим приобретением и накоплением, — никто из них ни в каком отношении не является блюстителем религии. Они так же напоминают материнство, как выпас скота! Так знание умирает со смертью его носителей.
Но воистину, мой Аллах, земля никогда не останется без того, кто устанавливает доказательства Аллаха, будь то открыто, публично или в страхе в безвестности, чтобы доказательства и разъяснения Аллаха не сошли на нет. А вот таких - сколько их и где? Клянусь Аллахом, они могут быть наименьшим числом, но у Аллаха они являются величайшим рангом. Через них Аллах сохраняет свои доказательства и разъяснения, так что они доверяют их своим сверстникам и сеют их в сердцах подобных им.
Через них знание проникает в реальность прозрения. Они радуются своей близости с духом уверенности; они облегчают то, что экстравагантным людям кажется суровым; они дружат с тем, из-за чего отдаляются невежественные. Своими телами они общаются с миром, в то время как их дух привязан к трансцендентному царству.
Они — наместники Аллаха на его земле, призыватели к его религии. Ах, как я хочу их увидеть! Иди, Кумайл, как хочешь. [6]
Другой пример: Имам Али выводит Кумайл за пределы Куфы звездной ночью с легким ветерком. Он рассказывает:
Кумайл, эти сердца — вместилища (знаний). Лучшими из них являются те, которые лучше всего сохраняют знания. Поэтому сохраните то, что я говорю вам.
Есть три класса людей. Первый класс знает Аллаха. Второй учится знанию как средству спасения. И третий — сброд: последователи каждого глашатая, склоняющиеся при каждом дуновении ветра. Эти люди не стремятся просвещаться светом знаний и не прибегают к каким-либо авторитетам.
Кумайл, знания лучше богатства. Знания охраняют вас, пока вы охраняете богатство. Богатство уменьшается при расходах, тогда как знания увеличиваются даже при их раздаче.
Кумайл, те, кто накапливает богатство, умирают , пока живут, а те, кто обладает знаниями, будут продолжать существовать, пока длится время».
Кумайл передает:
Я ехал на лошади позади Али ибн Аби Талиба. И пока он ехал на лошади, а я был позади него, я крикнул ему: «Что правда?» Имам Али сказал: «Извините». Я сказал: «В чем правда?» Кто ты?' Он посмотрел на меня и сказал: «Какое тебе отношение к истине?» Я сказал: «Когда вы подходите к дверям щедрот, известно, что вы никогда никого не отвергаете». Имам Али ответил: «То, что брызгает в тебе, переливается во мне». Ты хочешь знать правду, кто я? Вы хотите знать правду? Ты думаешь, что ты близок мне и хочешь знать правду, ты думаешь, что знаешь правду о том, кто я? Я скажу вам, в чём правда. Истина — это откровение великолепия божественного величия без знака». Я (Кумайл) сказал: «Я не понимаю, что ты имеешь в виду, расскажи мне больше». Он сказал: «Это искажение предположения посредством прояснения известного». Я (Кумайл) сказал: «Я не понимаю, но продолжайте говорить мне, что есть правда». Он сказал: «Это изображение завес благодаря торжеству тайны». Я сказал: «Расскажи мне больше». Он сказал: «Это божественное влечение, но через постижение известного». Я сказал: «Расскажи мне больше». Он сказал: «Это тот свет утренней вечности, который продолжает излучаться сквозь единство храмов и их разобщенность. Вот кто я. Я понятия не имел, что он имел в виду. Имам Али продолжал ехать на лошади, а я продолжал ехать за ним. [1] [6] Окончательный ответ Али был: «Погасите лампу, потому что Солнце взошло». [8]
Кумайл ибн Зияд сохранил множество дуа , которым он научился у Имама Али. Двумя из этих дуа являются «Дуа Сабах» и «Дуа Пророка Хидра » (переименованное в «Дуа Кумайл»). [1]
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
О Боже, о Тот, кто протянул язык утра в речи его зари, отправил фрагменты темной ночи во мрак ее заикания, укрепил структуру вращающихся сфер в мерах ее проявления и сиял вперед яркость солнца в свете его сияния! О, Тот, кто демонстрирует Свою Сущность Своей Сущностью, превосходит сходство со Своими творениями и возвышается за пределы соответствия Своим качествам!
О, Тот, кто близок к мимолетным мыслям и мнениям, далек от взглядов глаз и знает, что будет, прежде чем это произойдет! О, Тот, Кто успокоил меня в колыбели Своей безопасности и святилища, пробудил меня к милости и доброте, которые Он даровал мне, и удержал от когтей зла Своей рукой и Своей силой!
Благослови, Боже, проводника к Тебе в самой темной ночи, того, кто Твоими веревками цепляется за веревку самого длинного благородства; тот, чья слава очевидна на вершине толстых плеч и чьи ноги твердо стояли, несмотря на скользкие места в древние времена; и [благослови] дом его, добрых, избранных, благочестивых,
И открой нам, Боже, створки утренней двери ключами милости и благоденствия! Одень меня, Боже, в прекраснейшие одежды руководства и праведности!
Насади, Боже, благолепием Твоим, источники смирения на водопое моего сердца! Заставь течь, о Боже, из-за Твоего величия слезы стонов из уголков моих глаз! И накажи, Боже, неосторожность моей неуклюжести с поводьями довольства! Боже мой, если милость от Тебя не начнется с изрядного успеха для меня, то кто сможет привести меня к Тебе очевидным путем?
Если Твоя благоразумность обратит меня к водителю надежды и желаний, то кто отменит мои промахи от спотыканий каприза? Если Твое намерение обратит меня к водителю надежды и желаний, то кто отменит мои промахи от спотыканий каприза? Если Твоя помощь оставит меня в борьбе с душой и сатаной, то Твое оставление вверит меня туда, где есть лишения и лишения. Боже мой, видишь ли Ты, что я только пришел к Тебе со стороны надежд или уцепился за концы Твоих веревок, когда мои грехи выгнали меня из дома единения?
Итак, на какую злую гору взошла моя душа – ее каприз! Горе ему за то, что он соблазнился своими собственными мнениями и желаниями! И погибель ему за дерзость по отношению к своему Хозяину и Защитнику! Боже мой, я постучался в дверь милости Твоей рукою надежды моей, прибежала к Тебе, ища убежища от чрезмерного каприза моего, и прикрепила персты любви моей к концам веревок Твоих.
Итак, прости, о Боже, мои промахи и ошибки, и освободи меня от запутывания моей одежды. Ибо Ты — мой Господин, мой Защитник, моя Поддержка и моя Надежда, и Ты — объект моего поиска и моего желания в моей конечной цели и стабильном жилище. Боже мой, как мог Ты прогнать бедного нищего, ищущего у Тебя убежища от грехов, убегающего? Или как мог Ты разочаровать ищущего руководства, который бегом приближается к порогу Твоему?
Никогда! Ибо Твои пруды полны тягот засухи, Твоя дверь открыта для поиска и проникновения, и Ты – цель просьб и объект надежд. Боже мой, это поводья моей души, я связал их узами воли Твоей. Вот бремя моих грехов, которое я отвратил Твоим прощением и милостью. И это мои капризы, сбивающие с пути, - я доверил их порогу Твоей кротости и благости.
Так сделай так, чтобы это утро мое, о Боже, снизошло на меня сиянием руководства и безопасностью в религии и в этом мире! И [сделай] мой вечер щитом от обмана врагов и защитой от губительных ударов каприза!
Воистину, Ты можешь все, что пожелаешь! Ты даешь царство, кому хочешь, и отнимаешь царство, у кого хочешь; Ты превозносишь, кого хочешь, и унижаешь, кого хочешь; в руке Твоей добро; Ты могуч над всем. Ты позволяешь ночи войти в день, и Ты позволяешь дню войти в ночь; Ты рождаешь живое из мертвых, и Ты рождаешь мертвое из живого; и Ты без расчета даруешь, кого пожелаешь.
Нет бога, кроме Тебя! Слава Тебе, Боже, и Твоя хвала! Кто знает меру Твою, не боясь Тебя? Кто знает, что Ты такое без благоговения перед Тобой? Могуществом Твоим Ты соединил разрозненное, кротостью Твоей Ты рассек рассвет и щедростью Твоей осветил Ты темные пелены ночи. Ты сотворил воды сладкие и соленые, текущие из твердых блестящих камней, ниспослал из дождевых облаков ниспадающую воду, и назначил солнце и луну пылающим светильником для созданий, не испытывая в том, что Ты породил, ни усталости, ни усилий. .
Итак, о Тот, кто одинок в силе и существовании и доминирует над Своими рабами смертью и уничтожением, благослови Мухаммада и его семью, богобоязненных, ответь на мою мольбу, услышь мой призыв, уничтожь моих врагов и осуществи через Твою щедрость мою надежду и желание .
О лучший из тех, кто призван удалить несчастье и объект надежды во всякой трудности и легкости! Я заявил о своей нужде, так что не отвергай меня, о мой господин, отчаявшись в Твоих возвышенных дарах. О Всещедрый! О Всещедрый! О Всещедрый! По милости Твоей, о Милосерднейший из милосердных! И благослови Бог лучших из Своих творений, Мухаммеда и весь его дом!
Затем совершите простирание и скажите:
Боже мой, сердце мое покрыто пеленой, душа моя несовершенна, разум мой побежден, каприз мой торжествует, послушания моего мало, непослушания моего много, и язык мой признает грехи. Так что мне делать? О Тот, кто скрывает недостатки! О Тот, кто знает невидимое! Прости все мои грехи, святостью Мухаммеда и семьей Мухаммеда! О Всепрощающий! О Всепрощающий! О Всепрощающий! По милости Твоей, о Милосерднейший из милосердных! [9]
История
Кумайл рассказывает:
Это было в мечети в Басре , Ирак. Имам Али ибн Аби Талиб говорил с нами. Он сказал, что все вы должны читать дуа Пророка Хидра . Это дуа следует читать либо 15-го числа Шабана (исламского месяца), либо в четверг вечером, либо в любое удобное для вас время. Это дуа удаляет зло из вашей жизни, устраняет все формы зависти и устраняет любые страдания, которые будут существовать в вашей жизни. [1] [10] [7]
После того, как группа сподвижников услышала дуа, они отправились домой. Кумайл сказал: «Я остался. Я спросил: «О Амир аль-Моминин, можешь ли ты научить меня дуа?» Потому что я не просто хочу слушать дуа, я хочу быть уверенным, что дуа распространяется в жизни людей навсегда». [1] Имам Али затем сказал Кумайлу: «Аллах может защитить тебя от зла врагов и заговоров, задуманных самозванцами. О Кумайл! Учитывая твое дружеское общение и понимание, я дарую тебе эту честь доверить это «Ду» а" к тебе". [10] Кумайл записал просьбу сохранить его. [7]
Как и почему изменилось название дуа
Название дуа изменилось с «Дуа Пророка Хидра» на « Дуа Кумайл », потому что Кумайл запомнил его и был одним из главных людей, распространявших дуа. [1] С годами люди стали называть дуа «Дуа Кумайл», потому что именно он записывал его и распространял среди других.
Дуа (мольба)
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
О Аллах! Благослови Мухаммеда и его потомство.
О Аллах! Умоляю Тебя милостью Твоей, объемлющей все, и силой Твоей, которой Ты побеждаешь все, и покоряешь ей все, и смиряешь перед ней все, и могуществом Твоим, которым Ты победил все, и Ваше величество, против которого ничто не может устоять. И Твоим величием, которое преобладает над всем сущим, и Твоей властью, которая действует надо всем сущим, и Твоим собственным Я, который пребудет вечно после того, как все вещи исчезнут, и Твоими Именами, которые проявляют Твою власть над всем сущим, и Твое знание, которое пронизывает все вещи, и светом Твоего лица, которое освещает все, О Ты, Кто есть свет!
О Ты, самый святой! О Ты, существовавший прежде всех! О Ты, кто будет существовать после последнего!
О Аллах! Прости мне мои грехи, которые оскорбляют мое воздержание, о Аллах! Прости мне такие грехи, которые могли бы навлечь беду. О Аллах! Прости мне мои грехи, которые могли бы превратить божественную милость в немилость. О Аллах! Прости мне такие грехи, которые мешают моей мольбе. О Аллах! Прости мне такие грехи, какие навлекают несчастья или огорчения. О Аллах! Прости мои грехи, которые подавляют надежду.
О Аллах! Прости каждый грех, который я совершил, и каждую ошибку, которую я допустил. О Аллах! Я стараюсь приблизиться к Тебе посредством Твоего призывания и молю Тебя заступиться за меня, и умоляю Тебя по Твоей милости приблизить меня к Тебе. И даруй мне, чтобы я был благодарен Тебе и вдохновил меня помнить и призывать Тебя.
О Аллах! Я умоляю Тебя, смиренно и благоговейно умоляя Тебя, отнестись ко мне с милосердием и милосердием, сделать меня довольным и довольным тем, что Ты мне даровал, и заставить меня быть скромным и непритязательным во всех обстоятельствах.
О Аллах! Я прошу Тебя, как тот, кто проходит через крайние лишения и кто обращается к Тебе со своими нуждами, и его надежда значительно возросла от того, что с Тобой.
О Аллах! Велико Царство Твое и превознесено величие Твое. Твой план тайен, Твоя власть явлена, Твоя мощь победоносна и покоряющая, и Твоя сила преобладает повсюду. И невозможно уйти от владычества Твоего
О Аллах! Кроме Тебя, я не нахожу никого, кто мог бы простить мои грехи и скрыть мои мерзкие поступки. И нет у меня никого, кроме Тебя, чтобы превратить мои злые дела в добродетели. Нет бога, кроме Тебя. Слава и хвала Тебе. Я заставил страдать свою собственную душу> Я имел дерзость (согрешить) по своему незнанию, полагаясь на свое прежнее воспоминание о Тебе и Твоей благодати ко мне.
О Аллах! Мой господин! Сколько моих мерзких поступков Ты скрыл (от взора публики)? Сколько моих тяжких скорбей (печастей) уменьшил Ты в тяжести? И скольких из моих преткновений Ты защитил? Сколько моих отвратительных поступков Ты предотвратил и сколько моих незаслуженных похвал Ты распространил повсюду!?
О Аллах! Мои испытания и страдания увеличились, а моя злоба усилилась. Мои добрые дела уменьшились, и мое иго (злодеяний) стало крепким. И отдаленные надежды удерживают меня от выгоды (добрыми делами). И мир обманул меня своими соблазнами, и я сам пострадал от предательства и промедления. Поэтому, мой Господь! Я умоляю Тебя Твоим величием не позволять моим грехам и моим проступкам закрывать доступ моим молитвам к Твоему царству. И не опозорить меня, обличая те (сокровенные), о которых Ты знаешь, и не ускорить мое возмездие за те пороки и проступки, совершенные мною втайне, которые произошли по злонамеренности, незнанию, чрезмерному похотливости и моей нерадивости.
О Аллах! Прошу Тебя по величию Твоему быть сострадательным ко мне во всех обстоятельствах и благосклонным ко мне во всех делах. Боже мой! Мой кормилец! Есть ли у меня кто-нибудь, кроме Тебя, у кого я могу искать избавления от моего зла и понимания моих проблем? Боже мой! Мой мастер! Ты установил для меня закон, но вместо этого я повиновался своим низким желаниям и не защитил себя от соблазнов моего врага. Он обманул меня тщетными надеждами, чем я сбился с пути, и судьба помогла ему в этом отношении. Таким образом, я преступил некоторые из его ограничений, установленных для меня Тобой, и я не повиновался некоторым из Твоих заповедей. Таким образом, у Тебя есть (справедливое) дело против меня во всех этих вопросах, и у меня нет возражений против Твоего приговора, вынесенного против меня. Поэтому я стал (оправданно) ответственным перед Твоим судом и страданиями.
Но теперь я обратился к Тебе, Господи, после того, как был виновен в упущениях и прегрешениях против души моей, извиняюще, покаянно, сокрушенно сердцем, усердно моля о прощении, уступая и исповедуясь (в своей вине). Поскольку я не могу найти спасения от того, что было сделано мной, и не имею никакого убежища, к которому я мог бы обратиться, кроме как искать Твоего принятия моего оправдания и впустить меня в царство Твоей емкой милости.
О Аллах! Прими мои извинения и пожалей мои сильные страдания, и освободи меня от тяжёлых оков (злых дел). Мой кормилец! Помилуй немощь тела моего, нежность кожи моей и хрупкость костей моих.
О ты! Кто создал мое творение и наделил меня индивидуальностью, обеспечил мое воспитание и благополучие и обеспечил мое существование, я прошу Тебя восстановить для меня Твои милости и благословения, как Ты это сделал в начале моей жизни.
О Боже мой! Мой мастер! Мой господин! И мой Питатель! Что! Увидишь ли Ты, чтобы я был наказан огнем, зажженным Тобою, несмотря на мою веру в Твое единство? И несмотря на то, что сердце мое наполнилось чистым познанием Тебя, и когда язык мой неоднократно восхвалял Тебя, и совесть моя признавала любовь Твою, и несмотря на мои искренние исповедания (моих грехов) и мои смиренные просьбы, смиренно сделанные Твоей божественности?
Нет, Ты слишком добр и великодушен, чтобы уничтожить того, кого Ты Сам вскормил и поддерживал, или отогнать от Себя того, кого Ты держал под Своей защитой, или отпугнуть того, кому Ты Сам дал приют, или оставить в беде того, кого Ты поддержал и к которому Ты был милостив. Хотел бы я знать моего Учителя, моего Бога и моего Господа! Изольешь ли Ты огонь на лица, которые смиренно преклонились перед Твоим величием, или на языки, которые искренне подтверждали Твое единство и всегда выражали благодарность Тебе, или на сердца, которые с убеждением признавали Твою божественность, или на умы? которые накопили так много знаний о Тебе, пока не стали покорны Тебе, или на членах, которые стремились в местах, предназначенных для поклонения Тебе, охотно поклоняться Тебе и смиренно искать Твоего прощения? От Тебя не ждут такой суровости, ибо она далека от Твоей милости, о щедрый!
О, господин! Ты осознаешь мою слабость переносить даже незначительное несчастье этого мира, его последствия и невзгоды, воздействующие на обитателя этой земли, хотя такие несчастья кратковременны, кратковременны и преходящи. Как же тогда я смогу вынести возмездия и наказания будущей жизни, которые огромны и вызывают интенсивные страдания, длительные и бесконечные, и которые никогда не будут облегчены для тех, кто заслуживает того же, поскольку эти возмездия будут результатом Твоего гнева? ; и наказание Твое, которого не могут вынести и вынести ни небеса, ни земля! Мой господин! Как смогу я, слабое, ничтожное, смиренное, бедное и обездоленное создание Твое, вынести их?
О Боже мой! Мой господин! Мой король! И Мастер! О чем мне жаловаться Тебе и о чем мне скорбеть и плакать? Буду ли я оплакивать боли и муки наказания и их интенсивность, или же долготу страданий и их продолжительность? Поэтому мой Господь! Если Ты подвергнешь меня адским наказаниям вместе с врагами Твоими, и бросишь меня с теми, кто заслужил Твои наказания, и оторвешь меня от Твоих друзей и тех, кто будет близок к Тебе, тогда мой Бог, мой Господь и мой Учитель, хотя я могу терпеливо переносить Твои наказания, как я могу спокойно смириться с тем, что меня держат вдали от Тебя? Я думаю, что хотя я и могу терпеливо переносить палящий огонь Твоего ада, но как могу я смириться с отрицанием Твоей жалости и милосердия? Как я могу оставаться в огне, надеясь на Твое прощение?
О мой Господь! Честью Твоей истинно клянусь, что, если Ты позволишь мне сохранить мою способность речи в аду, я среди его обитателей буду скорбно взывать к Тебе, как крик тех, кто верит в Твою доброту и сострадание. И буду оплакивать Тебя, лишенного близости к Тебе, плач скорбящих, и буду взывать к Тебе: «Где Ты, Друг верующих!» О Ты, последняя надежда и прибежище тех, кто признает Тебя и верит в Твоё милосердие и доброту. О Ты, помощник ищущих помощи! О Ты, дорогой сердцам истинно верующих в Тебя! И о «Ты, Господь вселенной».
Мой господин! Слава и хвала Тебе. Хочешь ли Ты, чтобы тебя видели не обращающим внимания на голос раба-мусульманина, заключенного в ад за свое непослушание и заключенного в его ямы за свои злые дела и проступки, взывающего к Тебе слова того, кто верит в Твою милость, и призывающего к Тебе на языке тех, кто верит в Твое единство и стремится приблизиться к Тебе посредством Твоего эпитета «Творец, Питатель, Совершитель и Защитник всего существования?»
Мой господин! Тогда как же он мог оставаться в муках, когда с надеждой полагается на Твое прежнее долготерпение, сострадание и милосердие? И как может огонь причинить ему страдания, когда он надеется на Твою благодать и милость? И как его ревущее пламя может обуглить его, когда Ты слышишь его голос и видишь его тяжелое положение? И как он сможет противостоять его ревущему пламени, если Ты знаешь его слабость? И как он может метаться между его слоями, если Ты знаешь его искренность? И чем стражи ада могут угрожать ему, когда он взывает к Тебе? «Мой Господь», и как бы Ты оставил его там (аду), если он верит в Твою милость, которая освободит его?
Увы! Это не то представление, которое мы придерживаемся о Тебе, и Твоя милость не имеет такой репутации, и она не похожа на то, что Ты наградил по Своей доброте и щедрости тем, кто верит в Твое единство. Я определенно заключаю, что если бы Ты не назначил наказание для тех, кто не верил в Тебя, и если бы Ты не постановил, чтобы Твои враги оставались в аду, Ты сделал бы ад холодным и мирным, и в нем никогда не было бы ни жилища, ни места ни для кого. в этом; но да будут святы Имена Твои, Ты поклялся наполнить ад неверующими из числа джиннов и человечества вместе взятыми, и навсегда поместить туда врагов Твоих. И Ты, да будет возвышена хвала Твоя, по Своей щедрости и доброте явил, что верующий не подобен тому, кто живет злой жизнью.
Мой господин! Мой мастер! Поэтому я умоляю Тебя той властью, которую Ты определил, и указом, который Ты завершил и установил, посредством которого Ты убедил тех, кого Ты наложил, даровать мне в эту ночь и в этот самый час прощение за все за все преступления, в которых я был виновен, за все грехи, которые я совершил, за все гнусные деяния, которые я держал в тайне, и за все зло, сделанное мной, тайно или явно, тайно или явно. И за каждое злое действие, которое Ты приказал подтвердить двум благородным писцам, которых Ты поручил записывать все мои действия и быть свидетелями надо мной вместе с членами моего тела, в то время как Ты наблюдаешь за мной помимо них, и было свидетель тех действий, которые были сокрыты от них. Которую Ты по Своей милости сохранил в тайне и по Твоей доброте не разоблачил, и я молю Тебя, чтобы сделать мою долю изобильной во всем благе, которое Ты даруешь; во всех милостях, которые Ты даруешь; и во всех добродетелях, которым Ты позволяешь быть известны повсюду; и во всем пропитании и средствах к существованию, которые Ты расширяешь, и в отношении всех грехов, которые Ты прощаешь, и зла, которые Ты скрываешь, О Господь! О, господин! О, господин!
О Боже мой! Мой господин! Мой король! О, Хозяин моей свободы! О Ты, кто держит мою судьбу и кто знает мои страдания и бедность, о Ты, кто знает мою нищету и голод. О мой Господь! О Господи, о Господи! Я умоляю Тебя Твоей славой и Твоей честью, Твоими высочайшими качествами и Твоими именами, заставить меня использовать свое время, день и ночь, в воспоминании о Тебе, посвятив себя служению Тебе (Твоему делу) и пусть мои дела будут такими, чтобы быть приемлемыми для Тебя. Настолько, что все мои действия и подношения (молитвы) могут быть преобразованы в одно непрерывное и устойчивое усилие, а моя жизнь может принять форму постоянного и постоянного служения Тебе.
О мой Мастер! О Ты, на кого я полагаюсь! О Ты, Кому я выражаю свое горе!
О мой Господь! Мой господин! Мой господин! Укрепи мои члены для служения Тебе и поддержи силу моих рук, чтобы они упорствовали в служении Тебе. И даруй мне стремление бояться Тебя и постоянно служить Тебе, чтобы я мог вести себя к Тебе в поле с авангардом, находящимся в переднем ряду. И будь скор к Тебе среди спешащих к Тебе и усердно призывай быть рядом с Тобой. И притянусь к Тебе, как те, кто искренне тянется к Тебе. И бояться Тебя, как страх тех, кто твердо верит в Тебя. И таким образом я могу присоединиться к собранию верных, собравшихся возле Тебя для защиты.
О Аллах! Кто замышляет зло против меня, пусть беда постигнет его и расстроит того, кто замышляет против меня заговор. И назначь мне место пред Твоим, среди лучших из Твоих рабов, и жилище поближе к Тебе. Воистину, этого положения можно достичь только по Твоей милости. И отнесись ко мне благосклонно, и через Твое величие продли Твою щедрость на меня. И по милости Твоей защити меня и сделай так, чтобы язык мой усилил память о Тебе, а сердце мое наполнилось любовью Твоей. И будь щедр ко мне Твоим милостивым ответом, и сделай так, чтобы мои пороки стали меньшими, и прости мне мои ошибки. Ибо, воистину, Ты предназначил рабам Твоим поклонение Твоему и повелел им молиться Тебе и заверил их в Твоем ответе.
Итак, мой Господь! Я искренне смотрю на Тебя и на Тебя, мой Господь! Я протянул руки. Поэтому, по чести Твоей, ответь на мою мольбу и позволь мне достичь моих желаний и по щедрости Твоей не разрушь мои надежды и защити меня от зла врагов моих, из числа джиннов и человечества. О ты! Тот, кто охотно угодил, прости тому, у кого нет ничего, кроме мольбы, ибо Ты творишь, что пожелаешь.
О ты! Имя Чье — лекарство от всех бед, и поминание Чье — верное лекарство от всех недугов, и послушание Которому делает человека самодостаточным, помилуй того, чье единственное достояние — надежда, и чье единственное вооружение — плач. О ты! Кто совершает все щедроты и отгоняет все несчастья!
О Свет! Кто освещает тех, кто в недоумении! О Всеведущий! Кто знает без (приобретения) обучения! Благослови Мухаммеда и потомков Мухаммеда и сделай мне то, что подобает Тебе. И поступай со мной не по моему достоинству. Пусть благословения Аллаха будут дарованы Его Посланнику и законным имамам из его потомков. И мир Его да пребудет с ними в изобилии. [10]
19-го числа Рамадана, во время молитвы (Нафил Фаджр) в Великой мечети Куфы , имам Али подвергся нападению хариджита по имени Абд-ар-Рахман ибн Мулджам . Он ударил Имама Али покрытым ядом мечом, когда тот лежал ниц. [11] Говорят, что Ибн Мулджам ударил Имама Али в том же месте, где Амр Ибн Абдувуд ударил его в битве при Хандаке . Яд медленно начал действовать на тело Имама Али. Несколько дней спустя, 31 января 661 года (21 Рамадана 40 года хиджры), Имам Али умер. [11] Новость о его мученической кончине опечалила сердца его семьи, товарищей, а также мусульманской империи. В частности, Кумайл, который плакал, увидев, как его лучший друг покинул этот мир. Он стал очень эмоциональным и опечален. Сам Кумайл говорит: «Когда я потерял Али ибн Аби Талиба, я потерял тайны Аллаха на Земле». [1]
Нет никаких исторических записей о Кумайле в период с 40 г. хиджры (660 г. н. э.) по 80 г. хиджры. [1] После мученической смерти Имама Али Кумайл внезапно исчез на 40 лет. Высшие ученые понятия не имеют, где он находился в эти годы. Он не упоминается ни в каких крупных событиях, включая событие Ашуры , и не упоминается после этого события, вплоть до 80 г. хиджры. [1] Однако существует теория, что Кумайл был заключен в тюрьму губернатором Убайд Аллахом ибн Зиядом (не кровным родственником Кумайла), поскольку существуют исторические записи о человеке по имени Кумайл аль-Хамадани, который был заключен в тюрьму Убайд Аллахом ибн Зиядом. Зияд. [1] Титул аль-Хамадани дается человеку из племени Хамадан в Йемене. [1] Племя Хамадан было одним из четырех основных племен Йемена и было тесно связано с племенем Бану Наха - племенем, из которого происходит Кумайл ибн Зияд, отсюда и его титул ан-Нахаи. Теория состоит в том, что в исторических записях могло быть написано с ошибкой, или неверно истолковано, или неправильно понято, или перепутано название Кумайла, так что Кумайл аль-Хамадани на самом деле был Кумайлом ан-Нахаи (Кумайл ибн Зияд). [1]
Когда Абд аль-Малик ибн Марван пришел к власти, он назначил Хаджаджа ибн Юсуфа губернатором Куфы. Аль-Хаджадж сделал все возможное, чтобы угодить Абд аль-Малику ибн Марвану, заключая в тюрьму протестующих, невинных мужчин и женщин - в основном шиитов. [1] [7] В его тюрьме содержалось пятьдесят тысяч мужчин и тридцать тысяч женщин. [7] Эти тюрьмы не были обычными тюрьмами; они предназначались для пыток людей. Например, в тюрьмах не было крыш. Летом заключенные подвергались сильному солнцу и жаре, а зимой – дождю и холоду. [7] Чтобы продемонстрировать суровость тюрем, мать пошла навестить своего маленького сына, который несколько месяцев находился в заключении. Охранники привели ее к сыну. Увидев своего сына, она отреклась от него и сказала: «Он не мой сын. Мой сын белый. У этого молодого человека более темная кожа. Я его не знаю». [7] Но после того, как сын объяснил ей свои отметки, мать была уверена и начала плакать. [7]
Документально подтверждено, что Хаджадж питал особенно сильную ненависть к шиитам. [ нужна цитата ] Также документально подтверждено, что первое публичное заявление Хаджаджа было: «Что люди делают в Курбан-байрам ? Субъект ответил: Люди приносят в жертву ягнят». Он ответил: «Тогда хорошо, с этого момента приноси в жертву любого по имени Али, Хасан или Хусейн». [1] Чтобы еще больше продемонстрировать свою ненависть к шиитам, он также публично заявлял: «Я хотел бы быть там, в Кербеле , чтобы я мог быть тем человеком, который обезглавил Хусейна ибн Али, когда он был на земле». [1]
Кумайл дистанцировался от любых политических/мусульманских дел после мученической смерти своего лучшего друга и учителя Имама Али. Но когда он услышал, что Хаджадж ибн Юсуф стал губернатором, Кумайл занял свою позицию. [1] [7] В то время Кумайлу было 82 или 83 года. [1]
Более того, люди (не только шииты) страстно ненавидели его, потому что он был несправедливым и злым. [7] Например, он хотел, чтобы они сражались на войне только для того, чтобы увидеть, как они умирают, завоевывать землю только для того, чтобы разграбить их сокровища, и он убивал невинных людей. [7] Они устали от его правления железной рукой. [7] Наиболее ярко это можно увидеть в «Восстании Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашаса» .
Хаджадж заставлял людей сражаться на войне ради своей личной выгоды. Одна из таких войн произошла в Турции против турецкого короля Ратбиля. Он послал Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн аль-Ашаса завоевать Турцию. [1] [7] Он выиграл несколько сражений против турок, что позволило ему продвинуться глубже в Турцию. [7] Несмотря на победу в этих сражениях, Абд аль-Рахман заметил, что его солдаты устали от войны и нуждаются в перерыве, чтобы поднять свой боевой дух. [1] [7] Он отправил Хаджаджу письмо с просьбой разрешить ему отдохнуть. [1] [7] Несмотря на обстоятельства, Хаджадж выругался и приказал Абд аль-Рахману и его армии продолжать сражаться. [1] [7] В письме Хаджаджа говорилось: «Хорошо, проклятие на тебе и проклятие на твоих солдатах». [1] Прочитав письмо, они пришли в ярость и решили восстать как против Хаджаджа, так и против Абд аль-Малика ибн Марвана. [1] [7] Абд ар-Рахман ответил Хаджаджу: «Такой человек, как ты, не говорит со мной так». [1] Впоследствии, когда Абд аль-Малик ибн Марван услышал эту новость, он сказал Абд аль-Рахману: «Очень хорошо, я удалю Хаджаджа и позабочусь о том, чтобы он не остался у власти». [1] Абд ар-Рахман ответил: «Ну, это ты установил Хаджадж, поэтому мы будем сражаться с тобой». [1]
В результате Абд аль-Малик ибн Марван восстановил Хаджаджа на посту губернатора Куфы. С намерением свергнуть правительство Абд ар-Рахман покинул Турцию и сразу же получил большую поддержку, особенно среди курасов (читателей/читателей/учителей Корана), которые первыми поддержали его. [1] [7] Поэтому куры сформировали свой собственный батальон во главе с Кумайлом ибн Зиядом. [1] [7] Другими сторонниками были куфийцы (которые хотели бороться с преследованием), поэты, простолюдины и религиозные юристы. [7] Они сформировали армию из более чем ста человек, половина из которых были иностранцами, которые также столкнулись с преследованиями, потому что Омейяды относились к ним как к гражданам второго сорта, которые предпочитали арабов неарабам. [7] Другим известным воином был Саид ибн Джубайр , соратник Али ибн Хусейна . К 81 году хиджры (700 г. н.э.) Абд ар-Рахман и повстанцы штурмовали Ирак и разгромили армию Хаджаджа. [7] Падение армии Хаджаджа освободило многие города, такие как Саджестан, Кирман и Фарс в Иране, а также Басру и Куфу в Ираке. [7] После победы Абд аль-Малик ибн Марван открыл двери для переговоров с Абд ар-Рахманом и повстанцами. [7] Он принял некоторые условия, такие как отстранение Хаджаджа от власти. [7] Люди радовались своей свободе и победе, свергнув Хаджаджа. Теперь, когда они победили Хаджаджа, они почувствовали, что могут также устранить и Абд аль-Малика. [7] По этой причине Абд аль-Малик отправил Хаджаджу военные поставки и поддержку. [7] Кроме того, армия Хорасана (современный Иран) также присоединилась к Хаджаджу. [7]
В 82 году хиджры (701–702 гг. н. э.) Абд аль-Рахман, Кумайл бин Зияд, Саид ибн Джубайр и повстанцы столкнулись с Абд аль-Маликом, Хаджаджем и армией Хорасана в так называемой битве при аль-Джамаджум (Битва при Оленях). [7] [12] Говорят, что это была жестокая и кровавая битва. [7] К сожалению, подробностей об этой битве мало, за исключением того, что Абд аль-Малику, Хаджаджу и армии Хорасана удалось победить повстанцев. [12] Некоторым повстанцам удалось бежать, а Абд аль-Рахман, Кумаил бин Зияд и Саид ибн Джубайр избежали плена. [7] [12] Абд аль-Рахман бежал обратно в Турцию. [12] Те, кому повезло меньше или попали в плен, были казнены по приказу Хаджаджа. [12]
После битвы при аль-Джамаджуме Хаджадж, который все еще был губернатором Куфы, приказал схватить всех повстанцев, сбежавших из битвы, и вернуть их для наказания. Основные награды были назначены Абд ар-Рахману, Кумайлу бин Зияду и Саиду ибн Джубайру. Хаджадж смог захватить Саида ибн Джубайра. Ниже приводится диалог между Хаджаджем и Саидом ибн Джубайром после того, как он был схвачен и представлен Хаджаджу в его дворце.
Затем Хаджадж казнил Саида ибн Джубайра. После его казни Хаджадж сказал следующее:
Также упоминается, что Хаджадж приказал своим войскам раздражать и пытать последователей Кумайла. [7] Например, они лишили их денег, что привело к экономическим проблемам. [7]
.jpg/1280px-%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%AF%DB%8C_%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85_%DA%A9%D9%85%DB%8C%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%DB%8C%D8%A7%D8%AF_-_panoramio_(1).jpg)
Услышав новость о пытках членов своей семьи и друзей, Кумайл решил, что единственное, что он может сделать, — это сдаться с повинной, чтобы спасти их от преследования. [1] [7] Он взял свою трость, готовый сдаться. Люди вокруг него спросили: «Кумайл, эти люди хотят тебя. Почему бы тебе просто не спрятаться». [1] Кумайл ответил: «Нет, больше нет. Человек, который оскорбляет моего господина (имея в виду Имама Али), не тот человек, от которого я прячусь. Тураб (Имам Али). Я люблю Абу Тураба». [1] Тем не менее, войска Хаджаджа привели Кумайла к нему в его дворец. Тем временем Кумайл начал вспоминать свое прошлое. Он вспомнил дни, когда был солдатом армии Имама Али. [7] Он вспомнил время, когда возглавил небольшую группу из 400 солдат для борьбы с набегом армии Муавии. Он вспомнил, как не подчинился Имаму Али (когда покидал Хит ) и получил письмо от Имама Али. [7] Он вспомнил слова Имама Али: «Кумайл, прикажи своей семье творить добро. Прикажи им помогать людям ночью». [7] Когда его представили Хаджаджу, Кумайл увидел палача с мечом и охранников (которые окружали Хаджаджа). [7] Кумайл знал, что смерть неизбежна. Но перед его смертью Хаджадж и Кумайл вступили в следующий диалог.
Поскольку Кумайл занял жесткую позицию в отношении своей любви к Имаму Али, [1] [7] Хаджадж приказал палачу обезглавить Кумайла. Он принял мученическую смерть в возрасте 84 лет. [1]
Кумайл ибн Зияд считается одним из величайших сподвижников многих мусульман во всем мире. Он оставил великое наследие своими словами мудрости, дуа (которые он записал/сохранил), своей любовью к Имаму Али, своей позицией против угнетения, коррумпированных правителей и мученичества. Его жизнь показала, что нужно быть дисциплинированным, твердым, верить в Аллаха (Бога) и жертвовать собой, чтобы сохранить послание Аллаха (Бога) живым. «В четверг вечером сладкие слова летят высоко в небе, полном звезд. Слова напоминают людям о том великомученике, с именем которого связано моление. Его наследие останется навсегда». [7]
Шииты всего мира признают и чтят Кумайла ибн Зияда за его послушание, дисциплину и любовь к Имаму Али. Более того, они почитают его как благородного товарища, который сохранил тайны мира, учение Имама Али и несколько дуа , включая дуа Кумайл, которое шииты читают по вечерам в четверг. Они глубоко любят Кумайла из-за его жертв во имя религии ислама.
Существуют суннитские книги хадисов (сообщений), которые принимают Кумайла и уважают его как сподвижника. Большинство считают Кумайла хорошим соратником Имама Али .
