Кумарапала ( р. 1143 – 1172 н. э. ) был правителем королевства Гуджарат из династии Чаулукья (Соланки). Он правил современным Гуджаратом и прилегающими территориями из своей столицы Анахилапатака (современный Патан).
Кумарапала был потомком царя Чаулукья Бхимы I. Информация о нем в основном поступает из двух источников — многочисленных надписей на санскрите и языке апабхрамаса-пракрит и джайнских текстов. Они дают весьма противоречивый исторический профиль в некоторых отношениях и подтверждают друг друга в некоторых. Оба изображают Кумарапалу как увлеченного и щедрого покровителя искусств и архитектуры, который поддерживал расходящиеся религиозные индийские традиции в Западной Индии, особенно в регионах Гуджарат и Раджастхан.
Надписи Кумарапала в основном ссылаются на Шиву — индуистского бога, и они не упоминают ни одного джайнского тиртханкара или джайнского божества. Основная надпись Веравала называет его Махешвара-нрипа-аграни (поклонник Шивы), и даже джайнские тексты утверждают, что он поклонялся Соманатхе (Сомешваре, Шиве). Он перестроил впечатляющее место Соманатха-Патан тиртха со множеством индуистских храмов, омовений и паломнических сооружений, согласно одной надписи, тем самым расширив храм Сомнатх, который его отец перестроил после разграбления и разрушения Махмудом Газневи. Надписи предполагают, что он был индуистом и участвовал в брахманических ритуалах, по крайней мере, до последней известной надписи, в которой он упоминается. [3] [4] [5]
Согласно джайнским текстам, таким как написанные Хемачандрой и Прабхачандрой, Кумарапала провел свою раннюю жизнь в изгнании, чтобы избежать преследований со стороны своего родственника и предшественника Джаясимхи Сиддхараджи . Он взошел на трон после смерти Джаясимхи с помощью своего зятя. Он правил почти три десятилетия, в течение которых он подчинил себе ряд соседних царей, включая царя Чахаманы Арнораджу и царя Шилахары Малликарджуну . Он также присоединил территорию Парамара в Малве к своему королевству, победив Баллалу. Кумарапала, утверждает джайнский текст, стал учеником джайнского ученого Хемачандры и принял джайнизм к концу своего правления. Джайнские тексты, составленные после его смерти, дополнительно утверждают, что после своего обращения Кумарапала запретил любое убийство животных в своем королевстве — закон, который соответствовал бы принципу ахимсы . Многочисленные легендарные биографии средневековых джайнских хронистов представляют его как последнего великого царственного покровителя джайнизма. [6] Однако надписи и свидетельства правителей, сменивших Кумарапалу, не подтверждают джайнские тексты. [3] Более того, джайнские хроники существенно различаются в важных деталях его жизни. [7]
Информация о нем в основном поступает из двух источников – многочисленных надписей на санскрите и языке апабхрамаса-пракрит и джайнских текстов. Они предоставляют крайне противоречивый исторический профиль в некоторых отношениях и подтверждают друг друга в некоторых. Оба изображают Кумарапалу как покровителя всех искусств и архитектуры, оставившего после себя наследие крупных индуистских и джайнских храмов и мест тиртха . Эти различные источники информации также представляют его как царя, который поддерживал расходящиеся религиозные индийские традиции в Западной Индии, в частности в регионах Гуджарат и Раджастхан. [3] [5]
Кумарапала является предметом нескольких крупных хроник средневековых джайнских ученых. Эти ученые включают Хемачандра ( Двьяшрая и Махавирачарита ), Прабхачандра , Сомапрабха ( Кумарапала-Пратибодха ), Мерутунга ( Прабандха-Чинтамани ), Джаясимха Сури и Джина-Мандана Сури, среди прочих. Из всех индийских царей наибольшее количество хроник было написано о Кумарапале. Однако эти хроники существенно различаются в важных деталях его жизни. [7]
Все источники утверждают, что Кумарапала был преемником Джаясимхи Сиддхараджи , который был его родственником и ненавидел его. [8] [9]
Согласно Хемачандре , Кумарапала был потомком более раннего царя Чаулукья Бхимы I через Кшемараджу, Девапрасаду и Трибхуванапалу. Кшемараджа, который был старшим сыном Бхимы, отказался от своих прав на трон и удалился в Дадхистхали как аскет. Его младший брат Карна стал преемником отца на троне. Карна послал сына Кешмараджи Девапрасаду присматривать за ним в Дадхистхали. После смерти Карны на трон взошел его собственный сын Джаясимха. Когда Девапрасада узнал о смерти Карны, он отправил своего сына Трибхуванапалу ко двору Джаясимхи и покончил с собой. Кумарапала был сыном Трибхуванапалы и стал преемником Джаясимхи. [7]
Джаясимха Сури также приводит похожую генеалогию. Он упоминает некоторые дополнительные детали: Кшемараджа и Карна были сыновьями Бхимы от разных женщин; а Кумарапала был старшим сыном Трибхуванапалы и Кашмирадеви. [10] Генеалогия, данная Сомапрабхой и Прабхачандрой, похожа на ту, что приводит Хемачандра, но Прабхачандра опускает имя Кшемараджи. [7]
Согласно Мерутугне, Кумарапала был потомком Бхимы I через Харипалу и Трибхуванапалу. Харипала был сыном Бхимы и наложницы по имени Бакуладеви. Генеалогия Мерутунги, по-видимому, исторически неточна, поскольку фрагментарная надпись Читторгарха подтверждает генеалогию Хемачандры. [11] Однако историк А. К. Маджумдар отмечает, что добровольные отказы от престола очень редки, и поэтому утверждение Хемачандры о том, что Кшемараджа добровольно отказался от своего престола, сомнительно. Хемачандра, который был королевским придворным, вероятно, придумал вымышленную историю, чтобы избежать упоминания незаконнорожденного сына Харипалы. Это также объясняет, почему сын Карны Джаясимха Сиддхараджа ненавидел Кумарапалу. [12]
Джина-Мандана Сури попытался примирить рассказ Мерутунги с рассказом Джаясимхи Сури. По его словам, матерью Кшемараджи была Бакуладеви, а матерью Карны была Удаямати. Бхима отдал свое царство младшему сыну Карне, чтобы угодить своей младшей жене Удаямати. [11]
Многочисленные летописцы утверждают, что зять Кумарапалы Кришна-дева был генералом Джаясимхи. По словам Прабхачандры, брат Кумарапалы Киртипала также был генералом Джаясимхи в походе против Навагханы. [10]
Современный летописец Кумарапалы Хемачандра ничего не упоминает о жизни царя до его восхождения на трон. Это необычно, потому что рассказы Хемачандры о других царях династии описывают их раннюю жизнь. Историк Ашок Маджумдар предполагает, что это может быть потому, что Хемачандра играл значительную роль в ранней жизни Кумарапалы, как упоминалось более поздними летописцами. [8] Яшахпала, другой современный писатель, дает намек на раннюю жизнь царя в своей драме Махараджа-Параджайя . В этой пьесе персонаж утверждает, что Кумарапала «бродил один по всему миру», предполагая, что царь провел свою раннюю жизнь, скитаясь вдали от королевского двора. [13]
Прабхачандра приводит следующий рассказ о ранней жизни Кумарапалы: Однажды Джаясимха Сиддхараджа узнал через гадание , что Кумарапала станет его преемником. Это очень разозлило Джаясимху, потому что он ненавидел Кумарапалу. Опасаясь за свою жизнь, Кумарапала бежал из королевства в облике нищего . Некоторое время спустя шпионы Джаясимхи сообщили ему, что Кумарапала вернулся в столицу, замаскированный под аскета. Затем Джаясимха пригласил 300 аскетов на пир и омыл им ноги, чтобы опознать Кумарапалу (на ногах которого были королевские знаки). Кумарапала был узнан, но сбежал в дом Хемачандры, прежде чем его успели арестовать. Люди Джаясимхи последовали за ним, но Хемачандра спрятал его под пальмовыми листьями. Покинув дом Хемачандры, Кумарапала был также спасен фермером по имени Али. Затем он отправился в Кхамбхат в сопровождении брахмана по имени Босари. Там он нашел убежище у богатого человека по имени Удаяна, который отверг его, чтобы избежать вражды с королем Джаясимхой. К счастью для Кумарапалы, Хемачандра также прибыл в джайнский монастырь в Кхамбхате. Хемачандра дал ему еду и кров и предсказал, что он станет королем через 7 лет. Джайнский ученый также взял 3200 драмм (золотых монет) у джайнского мирянина и отдал их Кумарапале. Впоследствии Кумарапала провел годы, путешествуя как аскет- капалика , прежде чем к нему присоединились его жена Бхопаладеви и их дети. Когда Джаясимха умер, Кумарапала вернулся в столицу и встретился с Хемачандрой. На следующий день он прибыл в королевский дворец в сопровождении своего зятя Кришна-девы, который командовал 10 000 лошадей. Там он был провозглашен новым королем после того, как двое других претендентов были отвергнуты. [14]
Мерутунга упоминает похожую легенду: Некоторые астрологи сказали Джаясимхе, что Кумарапала станет его преемником. Чтобы избежать гнева Джаясимхи, Кумарапала провел много лет в чужих землях, переодевшись аскетом. Впоследствии он вернулся в столицу Анахилапатаку и жил в монастыре. Однажды Джаясимха пригласил нескольких монахов и омыл им ноги по случаю шраддхи (церемонии поминовения умерших предков) своего отца. Кумарапала был узнан, но ему удалось сбежать. Его спас гончар по имени Алига, он взял 20 серебряных монет у мыши и получил еду от неназванной богатой женщины. Позже Кумарапала достиг Кхамбхата, планируя искать ресурсы у королевского министра Удаяны. Он узнал, что Удаяна отправился в джайнский монастырь, и последовал за ним туда. В монастыре он встретил Хемачандру, который предсказал, что Кумарапала станет монархом в 1199 г. до н. э . Кумарапала был поражен этим пророчеством и пообещал стать джайном, если оно сбудется. Затем Удаяна организовал для Кумарапалы поездку в Малаву . В Малаве Кумарапала увидел надпись в храме Кудангешвары, предсказывающую его восхождение на трон в 1199 году до н. э. После смерти Джаясимхи Кумарапала вернулся в Анахилапатаку и посетил мужа своей сестры Канхаду-деву. На следующее утро он прибыл в королевский дворец в сопровождении армии Канхады. Отвергнув двух принцев, Канхада назначил Кумарапалу новым королем. [15]
Джаясимха Сури приводит немного другой рассказ: Кумарапала жил в Дадхистхали, где его прадед удалился на покой. Однажды он приехал в Анахилапатаку, где получил проповедь от Хемачандры, прежде чем вернуться в Дадхистхали. Джаясимха Сиддхараджа, который был бездетным, был опустошен, когда Хемачандра предсказал, что Кумарапала станет его преемником в качестве царя. Он убил отца Кумарапалы Трибхуванапалу. Кумарапала обратился за советом к своему зятю Кришна-деве, который сказал ему покинуть Дадхистхали в облике нищего. Кумарапала последовал совету, но некоторое время спустя вернулся в столицу. Когда Джаясимха узнал об этом, он пригласил всех нищих на церемонию шраддхи своего отца и узнал Кумарапалу, когда мыл ему ноги. Кумарапале удалось сбежать. Его спас фермер по имени Бхимасимха, он отобрал деньги у мыши, получил еду от женщины по имени Девашри и снова был спасен гончаром по имени Саджана. Затем он встретил своего друга Босари, и они вдвоем отправились в монастырь в Кхамбхате. В монастыре Хемачандра сказал Удаяне, что Кумарапала однажды станет царем. Он также спас Кумарапалу от шпионов Джаясимхи. С помощью Удаяны Кумарапала затем отправился в Бхаруч . Оттуда он отправился в Удджайн , Коллапуру , Канчи и, наконец, в Коламбапаттану . Там божество Соманатха явилось во сне местному царю Пратапасимхе и приказало ему помочь Кумарапале. Проведя несколько дней в Колламбапаттане, Кумарапала вернулся в Удджайн, где прочитал пророчество о своем будущем царствовании в храме Кундагешвары. Затем он посетил Читтор со своей семьей. Когда приблизилась дата его предсказанного царствования (1199 VS), он вернулся в Анахилапатаку. Вскоре после этого Джаясимха умер, и Кумарапала прибыл во дворец с Кришна-девой. Там он был сделан королем после того, как двое других претендентов были признаны неподходящими. Его сестра Премаладеви провела церемонию мангалика , а сын Удаяны Вагабхата был сделан аматья (министром). [16]
Рассказ Джина-Манданы Сури о ранней жизни Кумарапалы во многом заимствован из более ранних летописцев. [17] Но он содержит некоторые оригинальные элементы: например, Кумарапала не идет к Хемачандре; скорее, Хемачандра понимает, что он рядом, ощущая некоторые знаки, указывающие на присутствие принца, такие как «ящерица, танцующая на голове змеи». [18] Абул Фазл также утверждает, что Кумарапала жил в изгнании, опасаясь за свою жизнь, и вернулся в столицу только после смерти Джая Сингха (то есть Джаясимхи). [17]
Современный мусульманский историк Мухаммад Ауфи упоминает царя по имени Рай Гурпал (из Нахравалы), который превзошел всех других царей Индостана хорошими качествами. По словам Ауфи, Гурпал провел много лет как нищий и претерпел «все невзгоды путешествия», прежде чем стал царем. Историк Ашок Маджумдар отождествляет Гурпала с Кумарапалой. [17]
Историчность этих легендарных повествований является спорной, но известно, что Кумарапала захватил трон после внезапной смерти Джаясимхи. Это известно из двух надписей, датируемых правлением Кумарапалы: надпись Мангрол 1145 г. н. э. , выпущенная его вассалом Гухила , и надпись Веравал прашасти 1169 г. н. э., выпущенная шиваитским священником Бхавой Брихаспати. [19] Единственным известным потомком Джаясимхи по мужской линии был сын его дочери, принц Чахамана Сомешвара . Сомешвара был слишком молод, чтобы стать царем в то время, и Кумарапала, возможно, захватил трон при поддержке могущественных лиц, включая своего зятя Кришна-деву (Канхада-дева) и богатых джайнов, таких как Удаяна. [20] Возможно, есть доля правды и в скитаниях Кумарапалы в его ранние годы. Однако большая часть легендарных повествований представляется вымышленной. [21]
Джайнские хроники упоминают, что Кумарапала взошел на трон в 1199 VS (1042 н. э.). Однако известно, что это неточно: надпись Джаясимхи 1200 VS (1043 н. э.) была найдена в Бали в округе Пали Раджастхана. Неточность, по-видимому, возникла из-за неправильного толкования поздними летописцами Махавирачариты Хемачандры . В этом тексте Махавира говорит Хемачандре, что Кумарапала станет королем, когда пройдет 1669 лет после его смерти . Это подразумевает, что Кумарапала стал королем после окончания года 1199 VS, то есть в 1200 VS. [19]
Согласно Мерутунге, министры, служившие Джаясимхе, пытались убить недавно коронованного Кумарапалу. Но Кумарапала выжил, будучи предупрежденным верным слугой, и убил заговорщиков. Некоторое время спустя его зять Канхада-дева, сыгравший важную роль в его вознесении, начал насмехаться над ним, разглашая секреты его дней как нищего. Кумарапала предупредил его прекратить это делать, но Канхада не выполнил эту просьбу. В результате Кумарапала был парализован борцами, а также ослеплен. После этого инцидента все офицеры и саманты (феодалы) начали относиться к новому королю с уважением. [23]
Исторические свидетельства свидетельствуют о том, что империя Кумарапалы простиралась от Читтора и Джайсалмера на севере до Виндхьяса и реки Тапти на юге (игнорируя его набег на королевство Шилахара в северной Конкане ). На западе она включала Каччху и Саураштру ; на востоке она простиралась по крайней мере до Видиши (Бхилсы). [24] Джайнские летописцы предоставляют сильно преувеличенные рассказы о территориальной протяженности королевства Кумарапалы. Например, Удаяпрабха утверждает, что империя Кумарапалы включала Андхру , Ангу , Чауду , Гауду , Калингу , Карнату , Куру , Лату , Медапату , Мару и Вангу . Такие утверждения не имеют большой исторической ценности. [25]
Арнораджа , царь Шакамбхари Чахамана , правил страной Сападалакша к северу от королевства Кумарапалы. Его жена была дочерью Джаясимхи Сиддхараджи, а их сын Сомешвара воспитывался при дворе Чаулукья. Кажется, между Арнораджей и Кумарапалой было две войны. [26]
Первая война, по-видимому, была вызвана противодействием Арнораджи восхождению Кумарапалы на трон Гуджарата. По словам историка А. К. Маджумдара, Арнораджа, возможно, планировал заменить Кумарапалу своим сыном Сомешварой. [27] Кандидат Джаясимхи и приемный сын Чахада (также называемый Бахада или Чарубхатта) заключил союз с Арнораджей и подстрекал его сражаться с Кумарапалой. Это подтверждается несколькими источниками, включая Двьяшраю ( Кумарапала Чарита ) и Прабандху Чинтамани . [28] Прабандха Чинтамани Мерутунги утверждает, что Чахада почувствовал себя оскорбленным Кумарапалой и отправился в Сапдалакшу, где подговорил царя и его вассалов напасть на Кумарапалу, подкупив их. [29] Чахаде также удалось привлечь на свою сторону большую часть армии Кумарапалы. В результате Кумарапала был предан несколькими своими солдатами на поле боя. Несмотря на это, он выиграл битву. Чахада был схвачен, после того как упал на землю, пытаясь запрыгнуть на слона Кумарапалы. Кумарапала также ранил Арнораджу железным дротиком и захватил лошадей генералов Чахаманы. Рассказы Прабхачандры, Джаясимхи Сури, Раджашекхары и Джина-Манданы похожи на рассказ Мерутунги. [30] Согласно Кумарапала Чарита , Арнораджа пострадал от стрелы, выпущенной ему в лицо во время войны. [31] Прабачандра утверждает, что армия Кумарапалы безуспешно осаждала столицу Арнораджи Аджайамеру 11 раз. Перед началом 12-й кампании Кумарапала молился Аджитанатхе по совету своего министра. На этот раз он победил Арнораджу, союзником которого был приемный сын Джаясимхи Чарубхата. [32]
В «Двьяшрае » Хемачандры говорится, что после поражения Арнорая заключил мирный договор, организовав брак своей дочери Джахланы с Кумарапалой. [30] Согласно Кумарапала Чарита , сестра Кумаралы также вышла замуж за Арнораджу. [31] Несмотря на конфликт, Кумарапала хорошо относился к сыну Арнораджи Сомешваре. Согласно хронике Чахаманы Притхвираджа Виджая , Кумарапала (буквально «Защитник мальчиков») стал достоин своего имени благодаря своему отношению к Сомешваре. [33]
Где-то около 1150 г. н. э. произошла вторая война между Арнораджей и Кумарапалой. Согласно джайнским летописцам Гуджарата (таким как Джаясимха Сури, Раджашекхара и Джина-Мандана), Арнораджа однажды оскорбил джайнов, играя в шахматы со своей женой Девалладеви. Девалладеви, набожная джайнка и сестра Кумарапалы, попросила своего брата отомстить за это оскорбление. [29] Историк А. К. Маджумдар указывает, что Кумарапала обратился в джайнизм позднее, поэтому легенда о том, что его сестра обиделась на Арнораджу, кажется исторически неточной. [27] По словам Дашаратхи Шармы , Девалладеви — вымышленный персонаж, созданный либо Раджашекхарой, либо другим джайнским писателем, поскольку ни одна из хроник, написанных до 14 века, не упоминает ее. [34] По словам Маджумдара, Арнораджа вторгся в королевство Чаулукья, воспользовавшись участием Кумарапалы в других конфликтах. [27]
Эта вторая война также закончилась поражением Арнораджи. Победа Кумарапалы над Арнораджей подтверждается надписью Ваднагар прашасти . Его надпись 1150 г. н. э. в Читторгархе также гласит, что он победил царя Шакамбхари, опустошил страну Сападалакша и затем разбил лагерь в Шалипуре. В Веравал прашасти также говорится, что Кумарапала победил царя Джангалы (другое название территории Чахамана). [35]
Сын Арнораджи Виграхараджа IV предпринял несколько походов против Чаулукьев, чтобы отомстить за поражение своего отца. [36] Согласно надписи на скале Биджолии , он убил одного Саджану, вассала ( саманта ) Кумарапалы в Читракуте ( Читтор ). [37] [38] Джайнский автор Соматилака Сури утверждает, что армия Виграхараджи захватила слоновье войско Саджаны . Пока Виграхараджа был занят сражениями в Читторе, Кумарапала попытался отвлечь внимание, осадив Нагаур , но снял осаду, узнав о победе Виграхараджи в Читторе. [37]
Виграхараджа также подчинил чахаманов Наддулы , которые были феодалами Кумарапалы. [39] Надпись Биджолиа хвалится тем, что он разрушил вражеские города Джавалипура ( Джалор ), Паллика ( пали ) и Наддула ( Надол ). Подчинённый им правитель Наддулы, возможно, был Альханадевой . [40] Виграхараджа также победил некоего Кунтапалу, которого можно отождествить с Наддулой Чахаманом, подчиненным Кумарапалы. [41]
Chahamana prashasti ( хвалебная речь ) хвастается, что Виграхараджа низвел Кумарапалу до каравалапалы (вероятно, обозначение подчиненного офицера). Это, очевидно, преувеличение, но похоже, что Виграхараджа завоевал некоторые территории Кумарапалы. [42] Отношения Чахаманы-Чаулукьи, вероятно, стали нормальными, когда сын Арнораджи Сомешвара стал царем Чахаманы в более поздние годы, возможно, при поддержке Кумарапалы. [38]
В трудах Прабхачандры, Джаясимхи Сури и Джина-Манданы Сури упоминается конфликт Кумарапалы с Викрамасимхой, правителем ветви Парамара в Абу . Кумарапала проходил через Абу во время своего похода против Арнораджу. Викрамасимха считал Кумарапалу узурпатором и составил план его убийства. Он пригласил Кумарапалу на ужин в свой дворец, но Кумарапала вместо него послал своих офицеров. Один из этих офицеров рассказал Кумарапале о предательском плане Викрамасимхи. [43]
После победы над Арнораджей Кумарапала вернулся в Абу и заключил Викрамасимху в тюрьму. Он назначил племянника Викрамасимхи Яшодхавалу новым вождем Абу. [44]
Чахаманы Наддулы были северными соседями и давними соперниками Чаулукьев. Ашараджа , бывший царь Наддулы, принял сюзеренитет Чаулукьев во время правления Джаясимхи, после того как был свергнут своим племянником Ратнапалой . [45] Сын Ашараджи Катукараджа захватил трон Наддулы около 1145 г. н. э. Его надписи Катукараджи датируются календарной эрой Симхи , которая использовалась в современном регионе Гуджарат. Основываясь на этом, историк Р. Б. Сингх полагает, что он захватил Наддулу с помощью Кумарапалы. [46] Младший брат и преемник Катукараджи Альханадева правил как вассал Кумарапалы. [47]
Став вассалами Кумарапалы, Чахаманы Наддулы подверглись вторжению Шакамбхари Чахаманы . В это время, в 1150-х годах н. э., Кумарапала назначил своих собственных губернаторов в Наддуле. В 1156 году н. э. губернатор Кумарапалы Пратапасимха правил в Наддуле. В 1159 году н. э. другой губернатор Ваяджаладева отвечал за Наддулу. [48] Этот губернатор также известен как Вайджалладева и Вайджака в исторических записях. [44] Однако к 1161 году н. э. Кумарапала восстановил правление Алханадевы в Наддуле. [49]
Историк AK Majumdar предполагает, что царь Шакамбхари Чахамана Виграхараджа IV подчинил Альханадеву. В результате Кумарапала поставил Наддулу под своих собственных губернаторов и восстановил правление Альханадевы, когда Виграхараджа отвлек свое внимание от Наддулы, чтобы сосредоточиться на северных кампаниях. [50] Историк RB Singh предполагает, что Альханадева присоединился к предшественнику Виграхараджи Арнорадже против Кумарапалы. В результате Кумарапала назначил своих собственных губернаторов в Наддуле. Позже Альханадева вернулся в Кумарапалу и помог ему победить Арнораджу. Кумарапала восстановил правление Альханадевы в части своего бывшего королевства, но сохранил контроль над Наддулой через своих собственных губернаторов. Позже Альханадева служил ему в южной кампании, в результате которой Кумарапала вернул ему Наддулу. [51]
Согласно надписи на холме Сундха , царь Гурджара (то есть Кумарапала) искал помощи у Алханадевы в установлении мира в холмистых районах Саураштры . Надпись 1171 г. н. э. доказывает, что сын Алханадевы Келханадева продолжал служить Кумарапале в качестве вассала. [50]
Ветвь Парамара в Кираду продолжала признавать сюзеренитет Чаулукья во время правления Кумарапалы, как это было при Джаясимхе. Надпись в Кираду правителя Парамара Сомешвары гласит, что он получил контроль над Синдхураджапурой с помощью Джаясимхи в 1141 году н. э. и сделал его безопасным в 1148 году н. э., получив благосклонность Кумарапалы. Альхана, правитель Чахаманы Наддулы, также выпустил надпись из Кираду в 1152 году н. э. Возможно, он был временно назначен губернатором Кираду в этот период. В 1161 году н. э. Сомешвара захватил два форта у человека по имени Джаджака, в результате чего он получил значительное богатство, включая 1700 лошадей. Джаджака сумел вернуть свои территории после признания сюзеренитета Кумарапалы. [50]
Джаясимха Сиддхараджа захватил большую часть королевства Парамара в Малве . После его смерти царь Парамара Джаяварман I восстановил контроль над своим королевством. Однако его правление было прервано узурпатором по имени Баллала. По словам Хемачандры , Баллала согласился присоединиться к вторжению Арнораджи в Гуджарат. Однако Хемачандра не описывает его как фактически участвовавшего в битве Арнораджи против Кумарапалы. Возможно, что Баллале пришлось изменить свои планы из-за супружеского союза между Арнораджей и Кумарапалой. Двое генералов Кумарапалы — Виджая и Кришна — предали его и присоединились к Баллале. Затем Кумарапала послал армию против Баллалы около 1150-51 гг. н. э. [52]
Вассал Кумарапалы Абу Парамара Яшодхавала убил Баллалу в битве, как засвидетельствовано надписью на горе Абу . Надпись Ваднагар прашасти Кумарапалы хвастается тем, что голова владыки Малвы висела на воротах дворца Чаулукья. Этот «владыка Малвы» отождествляется с Баллалой. [52]
Кумарапала послал армию против Малликарджуны , короля Шилахара северной Конканы . Эта кампания привела к смерти Малликарджуны. [53]
Согласно Мерутунге, Кумарапала приказал атаковать Малликарджуну, потому что царь Шилахара носил помпезный титул раджа-питамиха («дедушка царей»). [53] Однако более ранние авторы, такие как Хемачандра, не упоминают никакой такой причины агрессии Кумарапалы. Это утверждение, по-видимому, является выдумкой более поздних авторов. Вполне возможно, что Кумарапала просто хотел расширить свое королевство или был вынужден принять меры против Малликарджуны после набега Шилахары в южном Гуджарате. [54]
Мерутунга утверждает, что армию Кумарапалы возглавлял Амрабхата (псевдоним Амбада), сын Удаяны. Первый поход Амрабхаты против Малликарджуны оказался неудачным: Шилахары атаковали его, когда его армия переправлялась через реку Калавини. Амрабхата был вынужден отступить и жил в уединении из-за этого затруднения. Но Кумарапала отправил его в Конкану с другой армией. Во время этого второго вторжения Амрабхата победил Малликарджуну. Джаясимха Сури и Джина-Мандана утверждают, что армия Чаулукья победила Малликарджуну во время первого вторжения. [55]
Помимо Амрабхаты, в этой битве, по-видимому, участвовали принц Чахамана Сомешвара и принц Абу Парамара Дхараварша (сын Яшодхавалы). Абу Прашасти из Теджапалы утверждает, что Яшодхавала хорошо проявил себя в битве, которая заставила жен правителя Кункуны (Конкана) плакать. [54] По словам Хемачандры, Малликарджуна упал со своего слона во время битвы и был обезглавлен солдатами Гуджарата. [53] Хроника Чахамана Притхвираджа Виджая утверждает, что Сомешвара лично обезглавил Малликарджуну. [54] Васантавиласа Балачандры утверждает, что именно Амрабхата убил Малликарджуну. Похоже, что Амрабхата был номинальным лидером второй кампании, которую на самом деле возглавляли Сомешвара и Дхараварша. [56]
Кумарапала вел войну против правителя Саураштры . Более поздние летописцы, такие как Мерутунга, Джаясимха Сури и Джина-Мандана, утверждают, что армию Кумарапалы возглавлял Удаяна, который был смертельно ранен во время этой кампании. Однако это утверждение, по-видимому, неверно, поскольку более ранний писатель Прабачандра утверждает, что Удаяна погиб, сражаясь с Навагханой из Саураштры во время правления Джаясимхи Сиддхараджи. [56]
Поздние авторы, похоже, путали кампанию Джаясимхи в Саураштре с камнем Кумарапалы. [56] Кампания Кумарапалы в Саураштре, вероятно, была направлена против Абхир . Его надпись на камне Прачи гласит, что он назначил некоего Гумадеву управлять Абхирами, и что меч Гумадевы напугал Абхир. Вождь Наддула Чахамана Альхана, похоже, участвовал в этой кампании, поскольку его надпись на холме Сундха хвастается тем, что он подавил беспорядки в Саураштре по просьбе Кумарапалы. [57]
Джайнские хроники утверждают, что царь-соперник решил вторгнуться в Гуджарат, воспользовавшись обращением Кумарапалы в ненасильственный джайнский фатх . Это сильно обеспокоило Кумарапалу, но Хемачандра заверил его, что джайнские божества защитят его. Хемачандра также правильно предсказал, что царь-вторженец умрет в определенный день во время похода. [57]
Согласно Прабхачандре, вторгшимся царем был правитель Кальянакатаки (отождествляемый с Кальяни ). Согласно Мерутунге и Джина-Мандане, захватчиком был Карна, царь Калачури страны Дахала. Когда он спал на своем слоне, его золотая цепь зацепилась за ветку дерева, задушив его насмерть. [57]
Историчность этих легенд сомнительна, так как они утверждают, что Хемачандра обладал сверхъестественной силой предсказывать смерть захватчика в определенный день. Ни Кальяни Чалукья , ни Калачури не были в состоянии атаковать могущественное королевство Гуджарат Чаулукья во время правления Кумарапалы. Поэтому эти легенды, по-видимому, были придуманы джайнскими летописцами, чтобы прославить Хемачандру и доказать, что принятие Кумарапалой джайнизма не ослабило его. [57]
Согласно Джаясимхе Сури, Кумарапала планировал передать трон либо своему племяннику Аджаяпале , либо своему внуку Пратапамалле. Однажды он попросил совета у Хемачандры. Хемачандра рекомендовал имя Пратапамаллы и заявил, что Аджайапала не подходит на роль царя. Этот разговор подслушал ученик Хемачандры Балачандра, который был другом детства Аджаяпалы. Балачандра сообщил Аджаяпале о плане царя. Некоторое время спустя Хемачандра умер, и Кумарапала заболел от горя. Прежде чем царь смог назначить Пратапамаллу своим наследником, Аджаяпала подмешал яд в его молоко. Когда Кумарапала понял, что его отравили, он попросил противоядие из королевского запаса. Однако Аджаяпала уже спрятал это противоядие, и в результате Кумарапала умер от отравления. [58]
Другие джайнские летописцы, такие как Раджашекхара и Джина-Мандана, дают похожие рассказы о смерти Кумарапалы. Однако эти рассказы не кажутся исторически точными. Аджаяпала был последователем брахманизма , из-за чего поздние джайнские летописцы изображали его в негативном свете. Ранние джайнские летописцы не упоминают его как убийцу Кумарапалы. Более того, Surathotsava Сомешвары (священника сына Аджаяпалы Бхимы) предполагает, что Аджайапала был сыном (а не племянником) Кумарапалы. [59]
Тело Кумарапалы было кремировано, а его прах был захоронен в Праяге , в месте слияния Ганги и Ямуны . [60] Согласно « Суратхотсаве Махакавье» Сомешвары , его дядя и царский жрец Сарвадева II погрузил останки Кумарапалы в Гангу. [61]
Три сына Удаяны, который, как говорят, помогал Кумарапале в его ранние годы, стали очень влиятельными и могущественными политиками во время правления Кумарапалы. Это были Вагабхата, Амрабхата и Чарубхата. [8] Вагабхата-дева был сделан министром, а человек по имени Алига был сделан главой совета ( джьяяна-прадхана ). [29]
Монеты, приписываемые Кумарапале, имеют его имя на реверсе и сидящую богиню, вероятно, Лакшми, на аверсе. [1]
Кумарапала родился в семье шиваитов , но в какой-то момент жизни начал покровительствовать джайнизму . Более поздние джайнские источники изображают его как последнего великого королевского покровителя джайнизма [24] и как праведного джайнского царя. [62] Во время его правления джайнизм стал популярным в Гуджарате. [63] Неизвестно, когда именно Кумарапала принял джайнскую веру. Хотя несколько легендарных хроник утверждают, что он встретил джайнского учёного Хемачандру в раннем возрасте, историческая точность этого утверждения сомнительна. [24]
Согласно почти современнику Кумарапалы Сомапрабхе, царь проводил религиозные встречи с брахманами , но оставался неудовлетворенным их обсуждениями. Однажды его министр Вахада заметил это и рассказал ему о Хемачандре. Царь попросил о встрече с джайнским монахом, который позже обратил его в джайнизм. Сам Хемачандра приводит похожий рассказ в своей Махавира-чарите . Более поздние легендарные рассказы о переходе Кумарапалы в джайнизм слишком причудливы, чтобы быть правдой. Например, Мерутунга утверждает, что Хемачандра заставил бога Шиву явиться перед Кумарапалой в храме Соманатхи . Шива сказал Кумарапале, что Хемачандра был воплощением всех богов. По совету Хемачандры Кумарапала отказался от употребления мяса и вина. Вернувшись в свою столицу, Кумарапала принял двенадцать обетов и стал джайном. [64]
Джайнские хроники утверждают, что Кумарапала запретил убой животных , алкоголь, азартные игры и прелюбодеяние после своего обращения в джайнизм. Однако ни одна из сохранившихся надписей, выпущенных королем, не объявляет о таком запрете. Две надписи, выпущенные его вассалами, запрещают убой животных в определенные дни месяца. [65] Это надпись Ратанпура и надпись Кираду 1152 года н. э. [66]
Даже после своего обращения в джайнизм Кумарапала не перестал покровительствовать шиваизму. Сам Хемачандра утверждает, что Кумарапала восстановил храмы Шивы-Кедаранатхи и Соманатхи, а также воздвиг храм Кумарешвары после того, как Шива сказал ему сделать это во сне. [66] Хотя джайнские источники единогласно утверждают, что Кумарапала обратился в джайнизм, ни одна из сохранившихся надписей царя не призывает джайнских божеств. Большинство его надписей начинались с призываний к Шиве . Даже надпись Ратанпура его вассала, которая запрещает убой животных в соответствии с принципами джайнизма, начинается с призыва к Шанкаре (Шиве). Надпись Кираду также гласит, что Кумарапала добился своих завоеваний милостью Шанкары. Надпись Веравала прасасти 1169 года н. э., сделанная шиваитским священником Бхавой Брихаспати, описывает Кумарапалу как лидера правителей, поклоняющихся Махешваре (Шиве). [66]
Ввиду этих свидетельств историк Х. К. Рэй выдвигает теорию, что Кумарапала склонился к джайнизму из-за финансовых соображений: он просто хотел завоевать поддержку богатых джайнских торговцев, которые контролировали экономику Гуджарата. Историк Ашок Кумар Маджумдар критикует эту теорию, утверждая, что богатые торговцы в Гуджарате, вероятно, стали джайнами после обращения Кумарапалы в джайнизм и из-за его попыток продвигать джайнизм. [64]
Согласно «Двьяшрае » Хемачандры , Кумарапала начал свой день с благословения брахманов и принял тилаку . Позже в тот же день он посетил джайнский храм (названный комментатором как Кумарапала-Вихара ). В храме он поклонялся Паршванатхе . Таким образом, писания Хемачандры указывают на то, что Кумарапала не отказался от брахманских ритуалов полностью. Однако писания более поздних джайнских писателей предполагают, что Кумарапала был полностью предан джайнизму. Например: [67]
Возможно, что Кумарапала отказался от брахманических ритуалов в последние годы своей жизни. Другая возможность заключается в том, что более поздние джайнские писатели предприняли согласованные попытки ложно изобразить его как полностью набожного джайна. [67]
Тексты шиваитов утверждают, что Кумарапала обратился обратно в шиваизм. [68] Например, история Сканда Пураны гласит, что брахманы обратились к Хануману с просьбой вернуть Кумарапалу в шиваизм: талисман , данный Хануманом, привел к разрушению столицы Кумарапалы и, в конечном счете, к его возвращению. В «Сампрадая Прадипа» Гададхары (1554) утверждается, что Хемачандра потерпел поражение в дебатах и был приговорен к смерти, после чего Кумарапала стал шиваитом. Такие истории, которые кажутся вымышленными, признавали, что в какой-то момент Кумарапала верил в джайнизм. [68]
Надпись Ваднагара (1152 г. н. э.) упоминает, что Кумарапала построил форт Ваднагар . Джагадучарита упоминает, что он приказал построить водоем в Бхадравати ( Бхадрешвар ). [69] Ступенчатый колодец в Ваяде около Патана был построен во время правления Кумарапалы. Ступенчатый колодец Ганга в Вадхване датируется 1169 г. н. э. (Самват 1225). [70]
.jpg/1280px-Palitana,_Shatrunjaya,_Adishwar_Temple_(9721034826).jpg)
Кумарапала построил много храмов: как брахманических, так и джайнских, поскольку он к этому склонялся. [69] Согласно джайнским текстам, он был ответственен за строительство большого количества храмов в своей столице Анахилапатаке (современный Патан). [71]
Он построил храм в Соманатхе в 1169 году н. э., который был самым величественным и красивым в его время. Его гудхамандапа (собственно святилище) имела потолок около 34 1⁄2 футов , который является самым большим из известных в Индии. [69] Он построил храм Кумарапалешвар и отремонтировал храмы Кедарешвар в Анахилапатаке (ныне Патан). Он заменил храм Сомнатх Фазы II ( храм Бхимы II) в Прабхасе большим храмом Кайлаш-Меру на этом месте. [69] Он также построил храм Сомнатх в Пали , Раджастхан . [72]
Согласно джайнским прабандхам , он построил 32 джайнских храма как раскаяние в своем невегетарианстве в ранние годы жизни. Это упоминается в «Мохапараджая-натаке» Яшапалы (VS 1229-32, 1173-76 CE), а также в «Прабхавакачарите» Прабхачандрачарьи ( VS 1334, 1278 CE) и «Прабандхачинтамани» Мерутунги (VS 1361, 1305 CE). Хотя это может быть неверным объяснением, он построил большое количество храмов сам или они были построены его губернаторами, администраторами и офицерами. [73]
Он построил Кумара-вихару, посвященную Паршванатху , в которой было 24 девкулики (святилища) в Анахилапатаке. Он построил Тривихару и Трибхувана-вихару (1160 г. н. э.) в Анахилапатаке в честь своего отца Трибхуванплы, в которой было 72 девкулики и которая была посвящена Неминатхе . Большой храм Аджитнатхи в Таранге, построенный Кумарапалой, все еще сохранился, в то время как большинство его других храмов больше не существует. [73] Он также построил храмы в нескольких местах, многие из которых уже являются местами паломничества джайнов: Шатрунджая , Арбудагири ( Абу ), Стамбхатиртха ( Кхамбхат ), Прабхас (Паршванатхи). Он также построил Кумаравихару в Тарападре ( Тарад ), Иладурге ( Идар ), Джабалипутре ( Джалор , 1165 г. н. э.), Двипе ( Диу ), Латапалли ( Ладол ), Каркарапури (Какар), Мандали ( Мандал ) и Мангалпуре ( Мангрол ). Он построил Джолика-вихару (1163 г. н. э.) на месте рождения Хемачандры в Дхандхуке . Кумарапалапратибодха упоминает о раскопках изображения Дживантасвами Махавиры из Витабхаяпуры и его установке в храме в Анахилапатаке. Кармба-вихара, Юка-вихара и Мушака-вихара упоминаются в причудливой истории в «Прабандхачинтамани» , «Пуратан-прабандха-санграха» и «Кумарапала-чаритра-санграха» . [73] [69]
Его министры-джайны построили большое количество храмов. Его министр Притхвипала построил мандапу перед Ванраджавихарой в Анахилапатаке и существующую мандапу ( ок. 1150 г. н. э. ) в храме Вимала на горе Абу . Он также построил мандапу, храм Ниньяи, построенный его предком в Чандравати в память о заслугах его бабушки по материнской линии. Он также построил храм Шантинатх в Шаянвадапуре в Рохамандале в память о заслугах своего деда по материнской линии. Эти двое жили между 1150 и 1160 годами. Министр Амрабхатта, сын Удаяны, заменил старую Шакуника-вихару в Бхригукутче ( Бхаруче ) новым великим храмом. Его реликвии повторно используются в существующей мечети Джами в Бхаруче. Министр Амарабхатта построил Шакуни-чайтью (1166 г. н. э.) в Бхригукутче ( Бхарух ), который был освящен Хемачандрой . Его брат Вагбхатта заменил старый храм Адинатхи новым великолепным храмом. Сиддхапала, сын поэта Шрипалы, построил Сиддхапала-васати в Анахилапатаке. Губернатор Мулука построил храм Сахаджигешвара в 1146 году нашей эры в память о своем отце, как упоминается в надписи на ступенчатом колодце Содхли в Мангроле . [69]
Анчалагачча-паттавали упоминает, что министр Вагбхатта построил храм Адинатх (1155–1157 гг. Н.э.) на холме Шатрунджайя . У его подножия он основал город Вагбхаттапур и построил Трибхувана-вихару. В надписи Дхолка упоминается, что министр Вагбхатта добавил 24 девакулики к Удаяна-вихаре (около 1167 г. н. э.) в Дхолке . Дхолка-прашасти упоминает, что Вайрисимха, друг или родственник министра Вагбхатты, построил храм Паршванатхи в Кхамбхате . [69]
Кави Вагбхатта, написавший «Вагбхатталаканкару» , построил храм Махавиры, известный как Ундира-васахика в Падре, который был освящен Джинабхадрасури. Сын министра Вадхуаны Капарди построил храм Адинатх в Ватесаре. В искалеченной надписи Джунагд упоминается множество храмов, построенных министром Дхавалой. [69]
Самый ранний сохранившийся храм его периода - небольшой храм Сарвамангала Деви в Кхандоране. Другие сохранившиеся храмы включают храм Кхандешвари-мата в Матхе около Касангадха около Идара, храм Мата (1146 г. н. э.) в Каноде, тройное святилище в Парбади в Саураштре, храм Кумбхешвара в Кумбхарии . Мандапа была добавлена к храму Акхада Махадева в Васаи во время его правления. Храм в Галтешваре в районе Кхеда - редкий храм в стиле Бхумиджа в стиле Чалукьян, лишенный какого-либо влияния Парамара. В Прабхасе есть храм Шашибхушана (ок. 1169 г. н. э.), который упоминается как один из пяти священных храмов города согласно Прабхас-канде . Надпись Кумарапалы Соманатха упоминает его реконструкцию Пашупатачарьей Бхавой Брихаспати. Некоторые старые части храма сохранились до сих пор. [69]