Конг Жун ( ) (151 [1] /153 – 26 сентября 208 [2] ), любезное имя Вэньцзюй , был китайским поэтом, политиком и мелким военачальником, жившим во времена поздней династии Восточная Хань в Китае. Он был потомком Конфуция в 20-м поколении . [3] Поскольку он когда-то был канцлером государства Бэйхай , он был также известен как Конг Бэйхай. Он был побежден Юань Танем в 196 году и бежал в столицу Сюйчан . За то, что он был политическим противником Цао Цао и неоднократно унижал его, Конг Жун в конечном итоге был казнен по различным обвинениям.
Известный своим острым умом и сложным литературным стилем, Кун Жун был причислен к Семи ученым Цзяньань , группе репрезентативных литераторов своего времени. Однако большинство его работ были утеряны. Те, что сохранились, можно найти в сборниках династий Мин и Цин .
Известная история, которая обычно используется для обучения детей – даже в наше время – ценностям вежливости и братской любви, повествует о четырехлетнем Конге Ронге, который отдает большие груши своим старшим и младшим братьям. Эта история, обычно известная как «Конг Ронг отдает груши» (孔融讓梨), также упоминается в « Трех иероглифах », тексте, используемом для начального образования со времен династии Сун .
Родившийся в бывшем государстве Лу (современный южный Шаньдун и северные части Хэнани , Аньхоя и Цзянсу ), Кун Жун с юных лет отличался острым умом. Его отцом был Кун Чжоу . Согласно « Эпилогу Хань» (續漢書) Сыма Бяо (司馬彪), когда он был подростком, Кун Жун нанес визит чиновнику по имени Ли Ин , который не принимал никого, кроме самых выдающихся людей и своих собственных родственников. Заявив, что он родственник, Кун Жун предстал перед Ли Ин, который спросил, как они связаны. Кун Жун ответил, что его предок Конфуций был учеником и другом Лао-цзы (чья фамилия, как говорили, была Ли (李)). Однако другой присутствующий гость не был впечатлен, прокомментировав, что человек, проявивший большие способности в молодом возрасте, может не вырасти особенно способным. Кун Жун тут же возразил: «Я полагаю, ты был действительно умным, когда был молодым». Ли Ин рассмеялся и предсказал, что ребенок вырастет великим человеком.
Став старше, Кун Жун вошел в бюрократию династии Восточная Хань. Он последовательно продвигался по службе и в 190 году был назначен канцлером государства Бэйхай, расположенного в провинции Цин , районе, который наиболее активно оспаривался повстанцами Желтых повязок в 180-х годах. После вступления в должность Кун Жун сосредоточился на восстановлении города и создании школ. Он продвигал конфуцианские исследования и обеспечивал надлежащее захоронение умерших беженцев, у которых не было членов семьи, которые могли бы позаботиться об их похоронах. В это время он был осажден остатками армии Желтых повязок во главе с Гуань Хай (管亥). Кун Жун отправил Тайши Ци искать помощи у Лю Бэя , тогдашнего префекта уезда Пинюань. Тайши Ци вернулся с 3000 элитных солдат, после чего повстанцы рассеялись. В 195 году по назначению Лю Бэя Кун Жун был дополнительно повышен до должности инспектора провинции Цин.
Однако в следующем году военачальник Юань Шао послал своего старшего сына Юань Таня напасть на провинцию Цин. Кун Жун был побежден, а его семья была схвачена. Он бежал в столицу Сюйчан , где впоследствии был назначен министром-управляющим (少府). Во время своего пребывания в Сюйчане Кун Жун часто выступал против политики военачальника Цао Цао , который контролировал императора Сяня и центральное правительство Хань. Когда Цао Цао ввел запрет на алкоголь из-за неурожая, Кун Жун написал ему: «Поскольку короли Цзе и Чжоу (последние правители династий Ся и Шан соответственно) были свергнуты из-за их тяги к женщинам, почему бы вам также не запретить брак?» Кун Жун был затем лишен своей официальной должности, но вскоре восстановлен, хотя и в титульной должности. Однако из-за его гостеприимства его дом всегда был полон гостей.
В это время Кун Жун подружился с Ми Хэном из провинции Цзин (современные Хубэй и Хунань ). Несмотря на то, что он был очень образованным, Ми Хэн был нетрадиционным и непринужденным. Добравшись до Сюйчана, он написал прозаическое произведение, унижая каждого выдающегося человека там. Когда его спросили, кого бы он считал талантливым, Ми Хэн ответил: «Во-первых, Кун Жун, во-вторых, Ян Сю ». Кун Жун хотел порекомендовать Ми Хэна Цао Цао, но Ми проявил грубость и высокомерие перед Цао. Сначала он разделся, играя на барабане на пиру, устроенном Цао Цао, и громко раскритиковал Цао за его дверью. В конце концов Цао Цао отправил Ми Хэна к Лю Бяо , губернатору провинции Цзин.
В 198 году Цао Цао готовился к столкновению с Юань Шао на берегах Хуанхэ . Кун Жун придерживался пессимистических взглядов, говоря советнику Цао Цао Сюнь Юю , что Юань Шао будет чрезвычайно трудно победить, поскольку у него было достаточно продовольствия, намного превосходящая сила войск и много способных и верных подданных. Однако Цао Цао воспользовался слабостями Юань Шао и в конечном итоге победил его в битве при Гуаньду в 200 году. Юань Шао умер два года спустя, оставив своего старшего и младшего сыновей, Юань Таня и Юань Шаня , оспаривать его наследство.
В 204 году Цао Цао победил Юань Шаня и завоевал город Е , после чего он женил леди Чжэнь на своем сыне Цао Пи . Когда Кун Жун услышал об этом, он написал Цао Цао письмо, фальсифицируя параллель в древней истории, утверждая, что король У из Чжоу устроил брак между своим братом герцогом Чжоу и прекрасной супругой Дацзи , в последнее время фавориткой побежденного короля Ди Синя , и легендарно обвиняемой в падении династии Шан . Думая, что Кун Жун цитирует классический текст, чтобы восхвалять его, Цао Цао спросил об источнике, но Кун просто сказал: «Я видел, что произошло в наши дни, и подумал, что так оно и было». [4]
В 208 году Кун Жун плохо отзывался о Цао Цао перед эмиссаром Сунь Цюаня , военачальника, который правил территориями в регионе Цзяндун . Затем Цао Цао приказал казнить Кун Жуна по различным обвинениям, включая, среди прочего, «заговор с целью восстания», «клевету на императорский двор» и «неуважение к протоколу двора». Согласно « Весенним и осенним летописям Вэй» (魏氏春秋) Сунь Шэна (孫盛), два восьмилетних сына Кун Жуна (девятилетний сын и семилетняя дочь согласно «Книге поздней Хань ») играли в вэйци , когда их отца арестовали. Когда другие убеждали их бежать, они ответили:
Как могли оказаться целые яйца под разрушенным гнездом? (安有巢毀而卵不破者乎)
Позже это стало китайской идиомой (覆巢之下，安有完卵), используемой для описания того, что когда группа страдает, все ее члены будут затронуты. Альтернативную, но похожую историю можно найти в «Новом рассказе о сказках мира» Лю Ицина (劉義慶), написанном в более сложном стиле. [5]
После того, как Кун Жун был казнен вместе со всей своей семьей, его тело было оставлено на улице. Ни один чиновник, который был близок к нему, не осмелился собрать трупы для захоронения, кроме Чжи Си (脂習), который пришел к телу Кун Жуна и воскликнул: «Теперь, когда ты оставил меня умирать, с кем я мог бы поговорить, кто бы меня понял?»
Хотя он не добился большого успеха в политике, Кун Жун считался ведущей литературной фигурой своего времени, прославившейся как своей прозой, так и поэзией. Вместе с шестью другими поэтами своего времени их поэмы сформировали костяк того, что стало известно как стиль Цзяньань , названный в честь эпохи Цзяньань правления императора Сиань между 196 и 220 годами. Вместе они были известны как Семь ученых Цзяньань . Гражданская борьба к концу династии Хань придала поэмам Цзяньань их характерный торжественный, но трогательный тон, в то время как плач по поводу эфемерности жизни также был центральной темой произведений этого периода. В истории китайской литературы поэмы Цзяньань были переходом между ранними народными песнями и научной поэзией.
Однако литературные навыки Кун Жуна часто считались сложным и пустым шоу без звукового содержания. Цао Пи прокомментировал в своем «Рассуждении о литературе» (典論), что слова Кун Жуна не могут поддерживать рассуждение и превзошли рассуждение, настолько, что они кажутся просто сарказмом или насмешкой.
После смерти Кун Жуна Цао Пи собрал 25 его стихотворений и включил их в «Рассуждение о литературе» . Однако большинство из них были утеряны, и только пять сохранились до наших дней, два из которых имеют непроверенную подлинность. Девять томов, содержащих прозу Кун Жуна в « Книге Суй» (隋書), также были утеряны. Те, что сохранились, находятся в сборниках династий Мин и Цин. К ним относятся несколько посланий, которые Кун Жун написал Цао Цао с критикой его политики.
