stringtranslate.com

Кунсаг

Kunság ( ‹See Tfd› нем .: Kumanien ; лат .: Cumania ) — исторический, этнографический и географический регион в Венгрии , соответствующий бывшему политическому образованию, созданному половцами или кунами и для них . В настоящее время он разделен между уездами Бач -Кишкун и Яс-Надькун-Сольнок ; они примерно соответствуют двум различным традиционным образованиям, Малой Половце и Большой Половце , которые продольно разделены Тисой . Кунсаг и его подразделения были впервые организованы Королевством Венгрия для размещения полукочевых половцев, бежавших из Монгольской империи . Половецкие анклавы иногда включались в Языгию , которая была аналогично создана и названа в честь осетинских кочевников .

Кунсаг был результатом второй и последней колонизации половцев в Венгрии; хотя это был не единственный район, населенный половцами, он оставался единственным центром самоуправления половцев после окончания арпадской Венгрии . Традиция датирует его возникновение 1279 годом, когда Владислав IV , полуполовец, король Венгрии , предоставил ему первый набор фискальных и судебных привилегий. Они были подтверждены в 15 веке, когда половцы начали организовываться в « места », контролируемые палатином королевства . Однако консолидация феодализма вызвала недовольство по всему региону, что привело к его участию в восстании Дьёрдя Дожи в 1514 году.

Территория была опустошена во время османо-венгерских войн и еще больше обезлюдела из-за османской оккупации Венгрии . Она была повторно заселена половцами, венграми и словаками после создания Габсбургской Венгрии . Новый режим предоставил Куншаг Тевтонскому ордену и подавил сепаратизм половцев, особенно после добровольного участия жителей в Войне за независимость Ракоци . Централизационные тенденции, тем не менее, были смягчены при Марии Терезии , и в 1745 году Куншаг и Языгия были объединены в единый автономный округ, жителям которого было разрешено выкупить свой выход из крепостного права . Процветающий регион пережил демографический бум, что позволило его теперь уже смешанному населению колонизировать другие части королевства.

Интеллектуальные дебаты о характеристиках и роли куманской идентичности впервые начались во времена иосифианизма и продолжались в течение последующих столетий — даже когда куманский язык вымер. Первоначально интеллектуалы Куншага описывали свою идентичность как финно-угорскую и дополняющую венгерский национализм . С этим изменением в дискурсе Куншаг и Языгия прекратили политическое существование в 1876 году, когда они были объединены в более крупные и менее автономные округа . Популярный интерес к куманскому наследию сохраняется и в 21 веке, при этом больше внимания уделяется тюркским корням региона , а также различиям между куманскими и некуманскими венграми.

История

Прецеденты

В то время как венгерские племена двинулись в Венгрию , половцы все еще населяли обширные районы Понтийско -Каспийской степи , где они создали мощную кочевую конфедерацию (см. Кумания ) . В XIII веке Gesta Hungarorum утверждает, что половцы присутствовали в княжестве Венгрия около 900 года, описывая племена Аба как половцев. Тем не менее, этот рассказ является анахронизмом, а это означает, что «половец» Гесты , возможно, является заменой « тюркский », « хазарский » [1] или « булгарский ». [2] Первые поддающиеся проверке свидетельства о половцах в арпадийской Венгрии были как о налетчиках в XI веке; позже они вернулись в качестве наемников, поддерживавших венгерских королей . В свиту Стефана II входил половецкий контингент во главе с капитаном Татарином, который стал неприятностью для местных жителей после разграбления местных ресурсов. [3] Возможно, половецкие « сарацинские » войска помогали Гезе II в его войне 1150-х годов против Ломбардской лиги . [4]

В начале XIII века венгерско-куманские отношения снова стали напряженными, что побудило Андрея II создать систему пограничной обороны, которая включала предоставление приграничного региона Бурценланд Тевтонскому ордену . Эта группа упорядочила первую попытку христианизации половецких общин, проживающих за пределами Паннонского бассейна . [5] Половцы сами подверглись нападению и были разбиты Монгольской империей ; большинство половцев бежали в Венгрию, Болгарскую империю и Византийскую империю . К 1220-м годам многие из них были сосредоточены к востоку от Венгрии, в областях, позже известных как Молдавия и Бессарабия . Их обращение в христианство началось здесь, под венгерским покровительством , что привело к созданию половецкого католического епископства ; некоторые члены племен обратились в конкурирующее восточное православие , [6] или в богомильство , [7] и должны были быть возвращены в католичество. На этом этапе неисчислимое количество половцев в Венгрии были обращены в ислам . [8]

В 1238 году король Бела IV специально пригласил половцев под командованием Кётена (Кутен, Котян) колонизировать центральную часть его королевства ( ad mediculum terre sue ), предположительно расположенную недалеко от Тисы . [9] Эти половцы прибыли в 1239 году, но между кочевыми половцами и оседлыми венграми произошло насилие. Половецкие убийцы убили Кётена от имени некоторых венгерских дворян, и половцы вернулись на Балканы в 1241 году, разграбив Сирмию в качестве акта мести. [10]

Происхождение

После монгольского вторжения в Венгрию в 1246 году Бела снова пригласил половцев и небольшую группу языгов ( осетинское племя) обратно в Венгрию, чтобы поселиться в опустошенных районах Великой Венгерской равнины . Сообщается, что в миграции участвовало около 40 000–70 000 половцев, разделенных на 7 племен: Олас, Чертан, Кор, Борчол, Кондам, Хончук и Юпого. [11] Культурно отличные языги были тесно связаны с различными группами половцев, их судьба «переплелась в результате монгольской экспансии». [12]

Первая страница Chronicon Pictum , изображающая двор Людовика I. Справа изображены воины в восточных одеждах, в том числе одетый в желтое половец

В «Хронике Пиктум» XIV века половцы изображены как желтоодетая армия короля, в непосредственной близости от королей, между печенегской гвардией и пограничниками секеев . Половцы также упоминаются как присутствовавшие в битве при Крессенбрунне , возможно, в большем количестве, чем их венгерские союзники. [13] Их важность для Венгрии была подчеркнута, когда Бела обручил своего сына Стефана с дочерью Кётена, Элизабет Куман . Ее сын, король Ладислав IV , был известен своими необычайно крепкими связями с поселенцами из Кунсага. [14]

В 1279 году Ладислав, вероятно, формализовал территориальную автономию половцев в главном регионе поселения. [13] [15] В обмен на феодальные повинности венгерскому королю в его войне против монголов половцам было разрешено сохранять свои собственные этнические обычаи. [16] Несмотря на то, что они были сосредоточены в регионе на Великой равнине, «крошечные группы половцев и языгов» все еще можно было найти по всему королевству в 13 веке. [ 13] Кор и Борчол остались в юго-восточных графствах Чанад и Темеш ; в 1255 году здесь упоминается Zeihan Dux Cumanorum («герцог половцев»). [17] Языги колонизировали центральные районы на землях, прилегающих к основным поселениям половцев; однако некоторые поселились недалеко от Борчола, недалеко от дюн Макшонд . [18] Документальные и археологические свидетельства свидетельствуют о том, что по крайней мере некоторые половцы Оласа были отправлены в округ Бихар (ныне Бихор , Румыния ). В 1323 году вождь племени Деметриус владел крепостью Кёрёссег . [19] «Улица половцев» также была засвидетельствована в средневековом Сегеде . [20]

Кочевые группы все еще имели спорадические столкновения с местными жителями: в 1280 году армия повстанцев Борчсола была разбита Ладиславом около Ходмезёвашархея , а затем изгнана в то, что стало Валахией . [21] Группы из этой диаспоры, вероятно, вернулись в Темеш, а половцы Вчуган и Иуанчуч все еще владели и продавали землю в Бобде в 1288 году. [22] Такие нападения и сообщения протеста от католической церкви в конечном итоге усилили давление в пользу ассимиляции и полного обращения: уже в 1279 году сейм Венгрии издал закон о массовом крещении все еще языческих половцев и пообещал рассеять их по всему королевству. Оба вывода были в значительной степени проигнорированы королем, [23] хотя обращение из многобожия прослеживается до 13-го века, когда появились первые упоминания о половцах с христианскими именами. [24] Нет никаких предположений о том, что половецкие поселенцы были обязаны вести оседлый образ жизни: первые записи о половецких городах появляются в Анжуйской Венгрии , примерно через два столетия после колонизации, и топонимика показывает, что все они были основаны вождями и названы в их честь. [25]

Консолидация

Миграция молдавских куманов или их ассимиляция валахами , вероятно, завершилась к 1332 году; в этом году куманскому епископству было дано этнически нейтральное название, взятое от реки Мильков . [26] К тому времени основные районы их расселения стали превращаться в два единства: Куншаг и Языгия . Это разделение произошло в 1323 году, когда 18 «глав семей» языгов объявили о своем отделении от Куншага. [13] В конце 14 века, в конце медленного процесса, [13] земля куманов была разделена на отдельные субрегионы, оба из которых являлись анклавами на венгерской земле. Область между Сольноком и Дебреценом стала Большой Куманией ( Nagykunság ), а область между Калочой и Сегедом стала Малой Куманией ( Kiskunság ). [27]

Происхождение двух названий загадочно, особенно учитывая, что Малая Кумания, хотя и менее густонаселенная, более чем в два раза больше Большой Кумании. [28] Разделение может возникать или быть связано с военным различием между «половцами короля» и «половцами королевы», хотя точно неизвестно, какой полк был связан с каким анклавом. [13] Названия «Большая» и «Малая» могут обозначать географическое положение, при этом первая область располагалась « за Тиссой ». [13]

Места проживания половцев и языгов (отмечены полумесяцами) на автономных территориях, около 1500 г.; половцы обозначены зеленым цветом, языги — оранжевым, а затенение обозначает неорганизованные или ассимилированные районы расселения.

Племена претерпели изменение образа жизни после того, как нашли экономическую нишу в качестве скотоводов , но также переняли образцы проживания из опустевших венгерских деревень, где они изначально были поселены. [29] Хотя половцы и языги пользовались некоторыми фискальными привилегиями, король Сигизмунд приказал им платить ежегодный налог на перепись — мера, которая может указывать на то, что они больше не были актуальны как солдаты. [13] В 15 веке обе группы были достаточно урбанизированы, чтобы быть организованными в « места », «университеты» и «капитанства», все из которых находились под властью Палатина Королевства . Первым местом был Сентелт-сек , упомянутый в 1424 году и расположенный за пределами Куншага, среди кор. Еще одно было организовано в 1440 году для племени олас из Большой Кумании, в Колбазе. [13]

Хотя эта передача власти напоминала автономную организацию Секейской земли , половцы и языги пользовались меньшим количеством коллективных привилегий; аналогично, титул Iudex Cumanorum («Судья половцев») снизился с основной функции Палатина до временной функции комитетов . [ 13] В этой обстановке половецкие капитаны стали лордами, все больше считая общинную землю феодом своих семей . [30] Сопротивление посягательствам венгерского государства привело к тому, что жители Куншага присоединились к восстанию 1514 года под предводительством Дьёрдя Дожи . Летописец Стефан Штирёхсель предполагает, что прибытия Дожи в Куншаг было достаточно, чтобы спровоцировать кровопролитие. [31]

Возмездие против преступников было кодифицировано репрессивным кодексом Иштвана Вербёци , который предусматривал, что половцы могли выезжать из Куншага только в том случае, если они были финансово платежеспособны. [13] До 1600 года «последняя большая волна евангелизации » была наконец инициирована францисканцами , что также уменьшило культурные различия между племенами куншагов и окружающим населением. [32] За этим явлением вскоре последовало введение идей Реформации : в то время как Куншаг стал в основном протестантским, языги по-прежнему следовали католицизму. [33]

Османское завоевание и повторная колонизация Габсбургов

Куншаг подвергся набегам во время османо-венгерских войн , в результате чего исчезло до 60% поселений половцев; [34] этот процесс только ускорился во время османской оккупации Венгрии . Маленький половецкий город Кечкемет получил личную защиту от Мехмеда III , символом которой был расшитый золотом кафтан . Мэр Кечкемета надевал эту одежду при встрече с османскими войсками, напоминая им о присяге. [35] «Под постоянными притеснениями» другие жители Куншага отправились в болота, граничащие с регионом, или вообще покинули Венгрию. Этот процесс заставил их более тесно идентифицировать себя со своими венгерскими соседями и привел к более быстрому принятию венгерской идентичности. [36] Однако историк Натали Калноки утверждает, что идентичности половцев и языгов были невольно защищены османским вторжением, поскольку оно прервало «растворение» двух групп в поместьях королевства . [13] Османский путешественник Шейх Али все еще определял отчетливое присутствие половцев в их новых провинциях, описывая половцев как похожих на татар , и отмечая, что они все еще сохраняли свои обычаи. Первоначально это также относилось к сохранению языка половцев , который тем не менее вымер в середине 17-го века. [37]

Антиосманское сопротивление было оказано Габсбургской Венгрией , которая изначально владела только Верхней Венгрией (сегодня в основном Словакией ). В течение 17-го века это государство-осколок продолжало претендовать на «Куманию» как на составную землю венгерской короны . На церемониях коронации венгерских королей Куншаг был отчетливо представлен знаменами со вздыбленным львом . [38] Куншаг все еще имел торговые отношения с Верхней Венгрией, а Кечкемет выступал в качестве центра торговли анатолийскими коврами между Востоком и Западом . [39] Этот район также был вовлечен в антиосманское инакомыслие. В 1641 году Кечкемет отдал дань уважения пфальцграфу Леопольда I Николаусу Эстерхази , наградив его одним из своих ковров. [40] В 1662 году город стал домом для большой колонии греков , бежавших от османских репрессий. [41]

Длинная серия экспедиций Габсбургов ослабила Османскую империю и вынудила ее армию уйти из Венгрии. Страна была закреплена за Карлом III в 1685 году, через два года после начала Великой турецкой войны . Ее население «почти полностью истреблено», [42] Куншаг был открыт для повторного заселения половцами: земли были распределены между тесными группами половцев, служивших в вооруженных силах Габсбургов. [43] В 1702 году [44] с согласия Габсбургов Куншаг был заложен Тевтонским орденом . Хотя формально они были низведены до почти крепостного состояния , половцы смогли сохранить некоторые из своих налоговых и судебных привилегий. [45] Тем не менее, их социальный упадок привел их к присоединению к другим повстанцам- куруцам во время Войны за независимость Ракоци (1703–1711). [46]

Это новое восстание было окончательно прекращено Договором Сатмара , который предусматривал подавление любой автономии для куманов и языгов; решение было затем поддержано венгерским сеймом . [47] Медиевисты Нора Беренд и Кира Люблянович оба утверждают, что недовольство габсбургским централизмом усилило этнический сепаратизм и способствовало кратковременному возрождению куманского этноса; поддельная версия «куманских законов» 1279 года была создана в 18 веке, чтобы оправдать древние свободы против нормативного давления. [48] Другие ученые полагают, что документ является достаточно точной копией указа короля Ладислава, с некоторыми изменениями. [13]

создание Яшкунсага

Карта границ Яшкуншага, ок. 1800 г.: Малая Кумания — темно-зеленый цвет, Большая Кумания — салатовый цвет, Языгия — оранжевый цвет

Элементы самоуправления были окончательно восстановлены королевой Марией Терезией 6 мая 1745 года. Она выслушала возобновленные просьбы, поданные членами обоих анклавов, [49] но также была заинтересована в том, чтобы заставить их выкупить свою свободу — монархия Габсбургов нуждалась в финансировании для Второй Силезской войны . [50] Объединенные в «Jászkunság» или «Jazygia-Cumania», эти два региона имели судебную и исполнительную автономию под Пфальцем; существовало равенство налогообложения, и племенам разрешалось принимать или отклонять заявления на индивидуальное членство. [51] В течение шести лет половцы полностью выплатили «залог безопасности», который они все еще были должны венгерскому суду, тем самым обеспечив себе свободу от крепостного права. [52]

После ликвидации своего долга короне Яшкуншаг стал относительно процветающим образованием, которое к 1784 году имело профицит бюджета. [53] Восстановление его свобод сделало его привлекательным местом для членов мелкой венгерской знати . [54] Таким образом, последние десятилетия XVIII века стали свидетелями устойчивого роста населения, что привело к созданию новых городов, включая Кишкунфеледьхазу и Сабадсаллаш . [55] В Большой Кумании были полностью перестроены шесть старых городов: Карцаг , Кишуйсаллаш , Кунхедьеш , Кунмадарас , Кунсентмартон и Туркеве . [56] Королева предоставила католику Кунсентмартону привилегию содержания тюрьмы Яшкунсага, предпочтя ее протестантскому Карцагу. [57] Между тем, Язигия развивала только три города: Ясапати , Ясароксаллас и Ясберень , хотя в 1720 году последний был третьим по величине на Великой равнине после Дебрецена и Кечкемета. [58]

Миграции в район включали сотни цыган , хотя власти Языгии сопротивлялись правительственным приказам поселиться в них как в «новых венгров». [59] Среди вновь прибывших в регион были новые группы греков (многие из которых, предположительно, были арумынами ) [60] , которые основали православные приходские церкви в Карцаге и Кечкемете. Эти учреждения были в центре споров между Вселенским Патриархатом и Епархией Буды . [61] В Кишкунлахазе население оставалось половецким и католическим, в то время как соседняя (и позже включенная) деревня Перег была восстановлена ​​около 1750 года венграми и словаками , которые были кальвинистами . [62]

Такая урбанизация позволила половцам участвовать в реколонизации округа Бач-Бодрог , расположенного южнее; однако, регистрация и исправление границ в эпоху иосефинизма помешали самому Яшкунсагу расшириться на юг и вызвали разочарование среди его жителей. [63] У самоуправляющихся общин также время от времени возникали конфликты с соседями на севере: в 1776 году правительство округа Хевеш разрушило шлюз , заставив половцев, живущих ниже по течению, покинуть свои дома; в 1785 году Иосиф II приказал Хевешу восстановить это сооружение. [64] В том же году Яшкунсаг был подчинен временному округу с новой столицей в Пеште . [65]

В 1820-х годах датский географ Конрад Мальте-Брун зафиксировал около 33 000 жителей в Большой Кумании, 8 400 из которых жили в Карцаге (пишется Кардзаг ). Он также подсчитал, что Малая Кумания, состоящая из «двух долин», была домом для 42 000 человек, и примерно такое же количество языгов проживало в одноименной области. [66] Он записал поверхность Большой Кумании как 20 венгерских миль, что составляет приблизительно 160 квадратных километров ; он оценил Малую Куманию и Языгию как имеющие приблизительно 320 и 150 квадратных километров соответственно. [67]

Интеграция и окончательное разделение

Возрождение культуры половцев все еще наблюдалось в 1801 году, когда Петер Хорват из Ясберени, «вице-капитан» и «первый нотариус языгов и половцев», опубликовал свой трактат по региональной истории. [13] Попытки добиться автономии чаще всего игнорировались венгерским сеймом и саботировались местными аристократами. [68] Посланный в качестве первого делегата Яшкуншага на сейм в 1832 году, Янош Иллеши боролся за сохранение судебного и финансового равенства для всех половцев, но проиграл собранию дворян. [69] Эта тенденция только ускорилась, когда пфальцграф Йозеф назначил консерватора Имре Шлуху региональным капитаном. [70]

Жители двух Куманий были в основном удовлетворены правлением Габсбургов и в целом воздерживались от участия в Венгерской революции 1848 года . Встреча либералов и радикалов состоялась в Кишуйсаллаше 28 марта, но их влияние было затмено архиконсерваторами, которые захватили власть в обоих анклавах до конца года. [71] Напротив, жители Ясберени были ярыми сторонниками правительства мятежников, также требуя увеличения автономии под руководством Яса-Куна Полгара Элнока («президента Языгии-Кумании») и избирательной реформы. [72] В августе батальон национальной гвардии из Куншага принял участие в столкновениях между Венгрией и сербской Воеводиной . Размещенный на острове Чепель , он также принимал участие в боевых действиях против вторгшихся армий Хорватии , прежде чем был перемещен в Верхнюю Венгрию. [73] После поражения при Море города Кунсага разместили большое количество беженцев, а также армии Мора Перцеля . [74] Устная традиция утверждает, что Перцель разбил лагерь в Хедьесбори-Надь-Халом, недалеко от Карчага, в начале 1849 года. [75]

Габсбургские и русские войска достигли Тисы в середине июля 1849 года, но сопротивление продолжало оказываться в некоторых частях Куншага: полковник Корпонай попытался разжечь антирусское восстание в Кунмадараше, прежде чем отступить в Дебрецен. [76] Затем регион испытал прямую российскую оккупацию, прямое военное правление Австрийской империи (см. Военный округ Пешт-Офен ). [77] Официальный подсчет за 1849 год показал, что во всем Яшкуншаге проживало 178 187 чистокровных венгров. [78] Ограничения на политическую жизнь были введены в 1850-х и 1860-х годах, когда кооперативные общества и гильдии находились под пристальным контролем государства; их деятельность еще больше сократилась из-за сильной засухи в 1863–1864 годах. [79]

К 1870 году Языгия стала более развитой областью Яшкуншага, сосредоточив в себе экономическую мощь и местную аристократию. [80] Описанный в «Pronouncing Gazetteer» Липпинкотта 1855 года как «независимый район», состоящий из двух частей, один только Кунсаг имел в то время около 120 000 жителей. В Малой Кумании проживало 64 000 жителей (37 000 из них протестанты), а в Большой Кумании — 55 000. [28] В последнем регионе был только «один рыночный город», а именно Карцаг, в то время как Малая Кумания включала несколько городских центров, из которых самым густонаселенным был Кишкунфеледьхаза. [28] К тому времени фрагментация управления между тремя компонентами Яшкуншага создавала административные проблемы, а также стимулировала растворение территорий в системе уездов. [81]

Автономия была сохранена после Австро-Венгерского компромисса 1867 года , но стала темой политических дебатов в Будапеште . Последний толчок против «феодальных» автономий был направлен не консервативным собранием, а Дьюлой Сапари , либеральным министром внутренних дел . Его спорный законопроект, представленный в декабре 1873 года, предлагал разделить территорию между тремя более крупными округами, при этом Малая Кумания и части Языгии были присоединены вместе с Солтом . В своем контрпредложении языгские делегаты в Национальной ассамблее призвали к созданию независимого округа Яс, который бы включал Сольнок , Хатван и Надудвар . [82]

Проект Сапари был повторно представлен с радикальными поправками его преемником Кальманом Тисой . 19 июня 1876 года после голосования в Национальной ассамблее Яскунсаг был окончательно упразднен и разделен между округами Яс-Надькун и Пешт-Пилиш-Шолт-Кишкун . [83] Первый был создан 4 сентября 1876 года, когда Миклош Киш занял пост Ишпана . [84] В тот же день собрание представителей всех областей признало, что административный центр округа будет находиться в Сольноке, который был более развит. Округ был переименован в «Яс-Надькун-Сольнок» национальным законодательством, [85] унаследовав архивы как Куншага, так и Языгии. [86] Непосредственным результатом такой интеграции стала относительная потеря промышленного значения для Ясберени [87] и Кунсентмартона [88] , которые были захвачены Сольноком и группой городов в Тисазуге.

Этническая принадлежность и культура

Генетика

Хотя их обычно рассматривают как часть тюркской семьи , половцы, вероятно, были этнически разнообразны еще до того, как они вошли в Венгрию. Ученый Саймон Шишман подчеркивает этот аспект, отмечая, что «браки между половцами и другими народами были частыми». [89] Археолог Сильвиу Оца описывает общество половцев как состоящее из «частиц и кусков ранее уничтоженных племен, чья коллективная память о племенном происхождении была сохранена простым классом воинов». [90] Таким образом, вероятно, что до 1200 года половцы аккультурировали массу кипчаков , которые также были тюрками. [91] Люблянович описывает первоначальных половцев как свободную конфедерацию различных этнических групп, отмечая, что они были «объединены только необходимостью спастись от монголов». Их частичный этногенез начался по прибытии на Великую равнину: «новая социальная и экономическая среда, с которой они столкнулись, настолько отличалась от той, к которой они привыкли в своем предыдущем доме в степи, что различия между многочисленными кланами половцев могли показаться незначительными по сравнению с различиями между ними и оседлыми жителями их новой родины». [92]

Вывод был подкреплен доказательствами из физической антропологии и филогеографии . В 1975 году исследователь Дьюла Дьениш обнаружил лишь незначительные различия в дерматоглифике Кишкунлахаза и соседних венгерских местностей. [93] В 1981 году Т. Тот использовал сравнительную цефалометрию, чтобы доказать, что все венгры были расово похожи на осетин , и, как таковые, были европеоидами , а не монголоидами . Он также предположил, что большинство жителей Яшкуншага разделяли расовые черты с основными венграми. [94] Такие вердикты частично противоречили археологу Кинге Эри, которая исследовала кладбище Перкаты и пришла к выводу, что изначальные половцы были «евромонголоидами», с низким ростом и черепом. [95]

В коллективном исследовании 2005 года мтДНК останков половцев выявила шесть гаплогрупп ; большинство из них были западно-евразийскими, а не азиатскими. Это говорит о том, что ранние половцы уже были генетически разнообразны (с некоторой европейской родословной), даже если их реликвии показали, что они были культурно однородны. [96] Вывод может недооценивать этническое разнообразие в Куншаге, поскольку выборка предположительно включала членов только одного клана «половцев». [97]

Традиции

Люблянович дополнительно отмечает, что в венгерских источниках не было четкой записи о самоидентификации, что может объединять различные группы в одну единую популяцию «куманов». Таким образом: «куманы не были классифицированы как культурная или этническая группа, и не было специального словаря для описания их религиозного положения, социального положения или политической организации: [латинский] термин Cumani охватывал все это. В случае отдельных куманов, когда обозначение Cumanus добавлялось к их собственным именам, оно использовалось не как культурный или этнический термин, а как знак правового статуса». [98]

Единственным «этническим маркером» для всех групп, описываемых такой терминологией, по-видимому, были их костюм и прическа, включая косички и кафтаны , которые не были приняты никакими другими кочевниками в Венгрии. [99] Аналогичным образом, более отдаленные районы Куншага продолжали практиковать «традиционный домашний убой» животных, который включал в себя переломы костей; это также может предполагать, что они сохраняли некоторые дохристианские ритуалы. [100] Хотя они научились сельскохозяйственным навыкам у своих соседей, жители Куншага оставались привязанными к скотоводству и сопротивлялись феодальному давлению, полагаясь на общинные земли и домашние хозяйства . [101] Они продолжали считать скотоводство достойным занятием и украшали свои дома черепами лошадей. [102]

«Зрелищные захоронения куманских вождей (с полным набором материальных предметов и лошадью)», хотя и редки, все еще случались даже после 1300 года; [103] настоящие курганы редко строились в Куншаге. [104] Хорват ввел понятие «куманские курганы» для курганов, расположенных на Великой равнине. Большинство из них, тем не менее, были построены задолго до прибытия куманов разными народами и географически не были привязаны к Куншагу. [105] Одним из примеров регионального кургана является Ассоньсаллаш, недалеко от Карцага, который местные жители связывают с куманским народным героем Задором из Туркеве . [106]

К 1600 году половцы в целом одевались как другие подданные короны, и современные методы животноводства распространились более обильно. [107] Укрепление католицизма в 15 веке создало образцы культурного синтеза. Хотя половцы позднего средневековья продолжали придавать большое значение поясам, как и их кочевые предки, их пряжки были украшены западными мотивами — готический был найден в Кишкунмайше . [108] Археологические находки в Карцаге показывают, что местные женщины носили пряжки в старом стиле половцев, но на них были выгравированы христианские послания. [109] Многие половцы, по-видимому, поддерживали связь или ностальгию с восточным православием, о чем свидетельствует распространение византийских крестов . [110] В этот период практика обрезания вымерла, ранее сохранившись как отголосок ислама среди половцев, которые были крипто- или отступившими мусульманами . [111]

Хотя Куншаг был центральным звеном в османской торговле текстилем, он не был потребителем таких товаров. По словам историка искусства Иды Бодне Бобровски, это показало, что этот район сознательно сопротивлялся « тюркизации », возможно, под влиянием протестантских проповедей против исламского прозелитизма. [112] В Габсбургской Венгрии возвращение автономии привело к новой волне культурных сдвигов и торговых запретов, наложенных самими властями Куншага. Коллективная автономия пришла с социальным контролем: «повседневная культура [стала] перемежаться привилегиями и стандартами, изложенными в местных уставах [...]. Привилегированный район предлагал индивидуальную безопасность в обмен на соблюдение местных общественных норм». [113] Совет или советы Яшкуншага издавали портняжные правила, ограничивая роскошь и визуально обозначая социальные классы, к которым принадлежали его составляющие. [114]

Модернизация и возрождение

В начале 19 века венгерская аккультурация продолжалась, и к 1846 году греки и аромуны Кечкемета говорили на венгерском языке. [115] Географ Иоганн Георг Коль описал самих половцев как «полностью мадьяризированных » в 1840 году, хотя и отметил, что их отличал «воинственный дух». [116] В тандеме возрожденцы начали ссылаться на древние половецкие обычаи и этнические маркеры, которые в некоторых случаях подозреваются в том, что являются вымышленными традициями . [117] В то время Хорват и Юлиус Клапрот представили теорию, согласно которой половцы, языги и венгры были финно-угорскими, и, следовательно, «родственниками». [118] Эта позиция частично совпадала с рабочей гипотезой ранних венгерских археологов, таких как Миклош Янкович и Геза Надь. [119]

В 1840-х годах автономисты Яшкунсага убедились, что эгалитаризм может быть достигнут только путем демократизации современной феодальной Венгрии в целом, что сделало их сторонниками венгерского национализма . [120] Эта тенденция контрастировала с движением конца 19-го века, желавшим, чтобы «жудец Яш» (включая Великую Куманию) отделился от Сольнока, в основном по экономическим причинам. Под председательством Орбана Шипоша, последнего капитана Языга, а позднее Альберта Аппоньи , ему на местном уровне противостоял Иштван Хорти (отец более известного Миклоша Хорти ). [121] Идея отдельного представительства также была возрождена в декабре 1918 года, через несколько недель после Астерской революции , когда Микша Штробль предложил федерализировать Первую Венгерскую Республику . Два из «венгерских кантонов» Штробля должны были быть названы в честь половцев и языгов. [122]

По словам Любляновича, возрожденческий дискурс также был «позитивным подкреплением» национализма, изображая половцев как «лучших венгров» и наиболее аутентичных пережитков степных культур. [123] Как подвид национализма, венгерский туранизм предполагал, что тюркские народы и венгры были единой расой туранидов . [124] Однако в 1930-х годах этнограф Иштван Дьёрфи из Карцага снова сосредоточился на отличительных чертах Куншага, включая его тюркское происхождение. [125] По словам Калноки, к 2006 году венгры, считавшие себя половцами и языгами, демонстрировали «идентитарную чувствительность». Она оценила эти обиды как более заметные, чем у венгерских словаков , хорватов или румын . [13] Исследование 2012 года отметило «сильную, частично этническую и религиозную идентичность» в Яс-Надькун-Сольнок , а не в Куншаге как регионе; авторы предположили, что новая территориальная единица имела географическую связность. [126]

Несмотря на то, что после 1700 года он перестал быть живым языком, в последующие столетия на куманском языке все еще существовало множество документов. Известно, что молитва Господня на куманском языке, вероятно, написанная во время Реформации , была распространена и декламировалась в 18 веке. Сообщается, что она существовала почти в 100 вариантах, из которых сохранившаяся кодифицированная версия, возможно, больше не отражает диалект какого-либо фактического племени куманов. [127] Это исполнение все еще преподавалось в государственных школах во время Второй Венгерской Республики , прежде чем было исключено из учебной программы в 1948 году. [128]

За пределами этого эпизодического использования на куманском языке больше не говорили: Мальте-Брун описывает последнюю попытку собрать куманские фразы как предпринятую в Карцаге в 1770 году. [129] Региональные венгерские диалекты сохранили некоторые куманские слова, которые также записаны и использованы в литературных и научных работах Иштвана Мандоки Конгура. [130] Его работа включает исследование детских стишков, утверждая, что кажущиеся бессмысленными стихи могли на самом деле быть куманскими рифмами. [131] Куманские слова могут быть источником таких географических названий, как « Дебрецен ». [132]

Примечания

  1. ^ Чобан, стр. 58
  2. ↑ Oța, стр. 21–22
  3. ^ Спинеи, стр. 144–145
  4. ^ Спинеи, стр. 145
  5. ↑ Спиней, стр. 145–147.
  6. ↑ Хевизи, стр. 18, 21
  7. ↑ Спиней, стр. 163–164.
  8. ↑ Чобан, стр. 64–65
  9. ^ Харди, стр. 87
  10. ^ Харди, пассим . См. также Хевизи, с. 18; Кинчеш-Надь, стр. 173–174; Спинеи, с. 145
  11. ^ Хевизи, с. 19; Кинчеш-Надь, стр. 174–175. См. также Харди, стр. 86–87; Люблянович, стр. 156–157; Оца, стр. 33–35; Спинеи, с. 175
  12. ^ Хатази и Сзенде, стр. 389
  13. ^ abcdefghijklmno (на французском языке) Натали Калноки, «Des Princes Scythes aux Capitaines des Iasses. Présence iranienne dans le royaume de Hongrie au travers des chroniques dédiévales et des privileges des peuples auxiliaires militaires», в Droit et Cultures , Vol. 52, 2006 г.
  14. ^ Кобан, с. 65; Кинчеш-Надь, с. 174; Люблянович, стр. 157, 162.
  15. ^ Хевизи, с. 19; Люблянович, с. 162
  16. ↑ Хевизи, стр. 11, 19
  17. ↑ Oța, стр. 33–35
  18. ^ Oța, стр. 36
  19. ^ Кришан, везде
  20. ^ Хатази и Сзенде, стр. 395
  21. ^ Кинчеш-Надь, с. 174; Оца, с. 34
  22. ^ Oța, стр. 34
  23. ^ Кришан, стр. 14
  24. ↑ Хевизи, стр. 19
  25. ^ Хатази и Сзенде, стр. 391–392; Хевизи, стр. 19–20. См. также Люблянович, с. 154
  26. ^ Спиней, стр. 176
  27. ↑ Хевизи, стр. 18–19.
  28. ^ abc J. Thomas, T. Baldwin (ред.), Lippincott's Pronouncing Gazetteer или Geographical Dictionary of the World , стр. 528. Филадельфия: JB Lippincott & Co , 1855
  29. ^ Люблянович, стр. 153–154, 160–161, 166–167.
  30. ^ Хевизи, стр. 9, 20, 172; Люблянович, стр. 154, 155, 162.
  31. ^ Фаркаш Габор Кисс, «Неоднозначность и парадокс в гуманистической литературе эпохи Ягеллонов», в Габриэлле Эрдейи (ред.), Вооруженная память: агентство и крестьянские восстания в Центральной и Южной Европе (1450–1700) , стр. 172–173. Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht , 2016. ISBN  978-3-525-5-5097-7
  32. ^ Кришан, стр. 16
  33. ^ Баги (2017), с. 78; Коль, стр. 51–52; Матко и Берде, с. 18
  34. ↑ Хевизи, стр. 20
  35. ^ Джерверс, стр. 14
  36. ↑ Хевизи, стр. 21
  37. ^ Хевизи, с. 21; Кинчеш-Надь, с. 182. См. также Чобан, с. 65
  38. ^ Геза Палфи , «Korunovačné zástavy krajín Uhorskej koruny od neskorého stredoveku do zachiatku 20. storocia», в Galéria: Ročenka Slovenskej Národnej Galérie v Bratislave , 2011, стр. 7–30
  39. ↑ Джерверс, стр. 22–23, 38
  40. ^ Джерверс, стр. 23
  41. ↑ Хевизи, стр. 63
  42. ^ Matkó & Berde, стр. 18
  43. ↑ Хевизи, стр. 20
  44. ^ Баги (1998), с. 59; Люблянович, с. 168
  45. ^ Баги (1998), стр. 59–60; Хегедуш, с. 9; Хевизи, с. 20; Марцали, стр. 167–168, 246.
  46. ↑ Хевизи, стр. 20
  47. ↑ Хевизи, стр. 20
  48. ^ Люблянович, стр. 162, 167
  49. ↑ Хевизи, стр. 20–21.
  50. ^ Хегедуш, стр. 9
  51. ^ Хевизи, стр. 20–21. См. также Bagi (1998), стр. 59–60; Банки Молнар, с. 38; Элек, с. 61; Хегедуш, стр. 8–9.
  52. ^ Хевизи, с. 21. См. также Марцали, с. 168
  53. ^ Марцали, стр. 168
  54. ^ Дьёрффи, стр. 19
  55. ^ Марцали, стр. 168–169
  56. ^ Matkó & Berde, стр. 18
  57. ^ Хегедуш, стр. 8
  58. ^ Matkó & Berde, стр. 18
  59. ^ Габор Баги, «Циганьок а Джазсагбан 1768-бан», в Jászsági Évkönyv , 1996, стр. 214–226.
  60. ^ Берени, везде
  61. ^ Plurimus, "Ortodoxia răsăriteană din Ungaria", в Revista Teologică , Vol. XXXI, выпуски 7–8, июль – август 1941 г., стр. 371–373.
  62. ^ Дьенис, стр. 229, 231
  63. ^ Марцали, стр. 168–169, 246.
  64. ^ Марцали, стр. 87
  65. ^ Matkó & Berde, стр. 18
  66. ^ Мальте-Брун, стр. 321–323, 370.
  67. ^ Мальте-Брун, стр. 322, 323
  68. ^ Баги (1998), с. 60 и (2017), с. 76
  69. ^ Баги (1998), стр. 60
  70. ^ Баги (1998), стр. 60–61
  71. ↑ Элек, стр. 61–63.
  72. ↑ Элек, стр. 61–63.
  73. ↑ Элек, стр. 63–64.
  74. ↑ Элек, стр. 65–66.
  75. ^ Буковски и Тот, стр. 151
  76. ^ Элек, стр. 68
  77. ↑ Элек, стр. 68–69.
  78. ^ Баги (1998), стр. 59
  79. ↑ Хегедюс, стр. 10–11
  80. ^ Баги (2017), стр. 78
  81. ^ Баги (2017), везде
  82. ^ Баги (2017), стр. 76–79
  83. ^ Баги (2017), стр. 79–80
  84. ↑ Matkó & Berde, стр. 17–18
  85. ^ Баги (2017), стр. 79–80
  86. ↑ Джеймс Ниссен, Имре Ресс, «Венгрия», в Austrian History Yearbook , том 29, выпуск 2, 1998, стр. 69
  87. ^ Баги (2017), стр. 80
  88. ^ Хегедуш, стр. 9
  89. ^ Саймон Шишман, «Découverte de la Khazarie», в «Анналах». Экономика, общество, цивилизации , Vol. 25, выпуск 3, 1970, с. 823; Оца, с. 36
  90. ^ Oța, стр. 36
  91. ^ Кинчес-Надь, стр. 173
  92. ^ Люблянович, стр. 154–155.
  93. ^ Дьенис, везде
  94. ↑ Т. Тот, «Антропологические результаты, касающиеся этногенеза венгров», в Anthropologica Hungarica , т. XVII, 1980–1981, стр. 5–22
  95. ^ Хатази и Сзенде, стр. 394
  96. ^ Эрика Богачи-Сабо, Тибор Кальмар, Бернадетт Чани, Дьёндьвер Томори, Агнес Цибула, Каталин Прискин, Ференц Хорват, Кристофер Стивен Даунс, Иштван Раско, «Митохондриальная ДНК древних половцев: культурно азиатские степные кочевые иммигранты с существенно более западноевразийскими митохондриальными ДНК-линиями», в Human Biology , том 77, выпуск 5, октябрь 2005 г., стр. 639–662. См. также Люблянович, стр. 159–160
  97. ^ Люблянович, стр. 159–160.
  98. ^ Люблянович, стр. 163
  99. ^ Хатази и Сзенде, стр. 390–391; Люблянович, стр. 157–159.
  100. ^ Люблянович, стр. 161, 164–165.
  101. ^ Matkó & Berde, стр. 18
  102. ^ Хатази и Сзенде, стр. 392–393.
  103. ^ Люблянович, стр. 165
  104. ^ Балаж и Кустар, стр. 26, 43; Хатази и Сзенде, с. 389
  105. ^ Балаж и Кустар, стр. 16–21, 43; Буковски и Тот, с. 145
  106. ^ Буковски и Тот, стр. 151
  107. ^ Люблянович, стр. 158–161.
  108. ^ Хатази и Сзенде, стр. 390–391, 393–394.
  109. ^ Кришан, стр. 16
  110. ^ Хатази и Сзенде, стр. 394
  111. ^ Чобан, стр. 65
  112. ^ Джерверс, стр. 39
  113. ^ Банки Молнар, стр. 38
  114. ^ Банки Молнар, везде
  115. ↑ Берени, стр. 79–80.
  116. ↑ Коль, стр. 51–53.
  117. ^ Люблянович, стр. 168
  118. ↑ Мальте-Брун, стр. 322–324
  119. ↑ Адам Боллок, «Раскопки ранней средневековой материальной культуры и написание истории в венгерской археологии конца девятнадцатого и начала двадцатого века», в журнале «Hungarian Historical Review », том 5, выпуск 2, 2016 г., стр. 284, 291–292.
  120. ^ Баги (1998), стр. 60–61
  121. ^ Баги (2017), стр. 80
  122. ^ Ладислав Хека, «Posljedice Prvoga svjetskog rata: samoproglašene 'države' na području Ugarske», в Godišnjak za Znanstvena Istraživanja , 2014, стр. 114–115
  123. ^ Люблянович, стр. 168
  124. ^ Михал Ковальчик, «Венгерский туранизм. От зарождения идеологии до современности – очерк проблемы», в Historia y Polityka , выпуск 20/2017, стр. 51, 55–56
  125. ^ Дьёрффи, везде
  126. ^ Matkó & Berde, стр. 18
  127. ^ Люблянович, с. 159. См. также Кинчес-Надь, стр. 177–178.
  128. ↑ Хевизи, стр. 21
  129. ^ Мальте-Брун, стр. 322
  130. ^ Хевизи, с. 21; Кинчес-Надь, стр. 179–181.
  131. ^ Кинчеш-Надь, стр. 179
  132. ^ Кинчеш-Надь, стр. 181

Ссылки