Кхечари мудра

Йогическая практика, включающая мудру, мантру и садхану

Четыре стадии Кхечари-мудры. Язык (красный) постепенно растягивается, а уздечка языка (не показана) достаточно отсекается в течение нескольких месяцев, пока ее не удастся повернуть назад, чтобы она достигла носовой полости и, предположительно, управляла потоком бинду .

Кхечари-мудра (санскрит, खेचरी मुद्रा)^[1][2]— этохатха-йоги,выполняемая путем заворачивания кончика языка обратно в рот, пока он не достигнетмягкого небаиносовой полости. Язык делается достаточно длинным, чтобы сделать это, с помощью многих месяцев ежедневного растягивания языка и, в некоторых версиях практики, путем постепенного разрезанияуздечки языкаострым инструментом в течение месяцев.

Цель — достичь освобождения в теле, запечатав энергию бинду в голове так, чтобы она не терялась.

Контекст

Хатха-йога — это ветвь преимущественно духовной практики йоги , хотя она использует физические техники; она была разработана в средние века, намного позже, чем медитативные и религиозные формы йоги. Однако ее цели схожи: сиддхи или магические силы, и мукти , освобождение. В хатха-йоге освобождение часто предполагалось достижимым в теле, бессмертным посредством практик хатха-йоги. Среди ее техник были мудры , предназначенные для запечатывания или контроля энергий, таких как кундалини и бинду . Кхечари-мудра — одна из таких техник. ^{[3] [4]}

Мудра

Кхечари-мудра — одна из нескольких мудр в традиционной хатха-йоге . ^{[5] [6]}

На начальных этапах и для большинства практикующих кончик языка касается мягкого нёба как можно дальше назад, не напрягаясь, ^[7] или соприкасается с язычком в задней части рта. ^{[8] [a]} Мудра ( санскрит , मुद्रा , буквально «печать»), используемая в йоге, — это поза, призванная пробудить духовные энергии в теле. ^[11]

Буддийский палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля голода или ума, в зависимости от отрывка. ^{[12] [13]}

В тексте хатха-йоги « Кхечаривидья » говорится, что кхечари-мудра позволяет поднять Кундалини и получить доступ к различным запасам амриты в голове, которые впоследствии наполняют тело. ^[14] Бог Шива в том же тексте дает указания о том, как обрезать уздечку языка в качестве необходимого предварительного условия для практики кхечари-мудры: ^[15]

Он должен взять очень острое, хорошо смазанное и чистое лезвие, напоминающее лист растения снухи, а затем срезать им волосок [уздечки языка]. После разрезания он должен натереть разрез порошком каменной соли и черного миробалана . Через семь дней он должен снова срезать волосок... Через шесть месяцев связующее сухожилие у основания языка разрушается... Затем, еще через шесть месяцев, после регулярного вытягивания языка, мой дорогой, он достигает между бровями... Слизывая языком высший нектар бессмертия [амриту], текущий там... йог должен пить... и с телом, неподдельным, как алмаз, жить 100 000 лет. ^[16]

Тантрический текст шиваизма «Малинивиджайоттаратантра » предупреждает:

[Если] его рот наполнится слегка солоноватой жидкостью, которая пахнет железом, то он не должен пить ее, а должен выплюнуть. Он должен практиковать так, пока [жидкость] не станет сладкой на вкус. ^[17]

Подрезание уздечки языка может быть опасным, приводя к потере подвижности языка. Многие врачи считают это ненужным. ^[18]

Бхаттачарья определяет Кхечари-мудру как «йогическую позу, которая дарует духовное достижение и позволяет преодолеть болезнь и смерть». Он объясняет, что « Кха обозначает Брахмана , и та сила, которая движет ( чара ) как кинетическая энергия Брахмана , известна (как) Кхечари». ^[19] Сингх определяет Кхечари-мудру как «блаженство обширного пространства духовного сознания, также известное как дивья-мудра или Шивавастха (состояние Шивы)». ^[20] Он далее определяет ее в более высоком смысле — с конечным состоянием сознания, а не просто с физической позой, используемой для достижения этой цели: «Так что Кхечари-мудра в Шайва-агаме означает состояние всеобщего сознания, которое является состоянием Шивы». ^{[b] [21]} Абхинавагупта в своей «Тантралоке » утверждает, что все остальные мудры происходят от кхечари-мудры , которую он описывает как «позу движения или полета сквозь пустоту высшего сознания». ^[22] Эта практика также упоминается в « Хатха-йога-прадипике » (III. 6–7).

В недавнее время Парамаханса Йогананда обучал кхечари-мудре , чтобы дополнить практику Крийя-йоги . ^{[c] [10]} Он утверждал, что:

Благодаря выполнению Кечари Мудры , касаясь кончиком языка язычка, или «маленького языка» (или помещая его в носовую полость за язычком), этот божественный жизненный поток втягивает прану из органов чувств в позвоночник и направляет ее вверх через чакры к Вайшванаре (Универсальному Духу), объединяя сознание с духом. ^[10]

В комментарии Йогананды к Бхагавад-гите он говорит, что кхечари-мудру следует практиковать только в соответствии с указаниями гуру. ^[23]

По словам Криянанды , «принятие этой мудры помогает ускорить наступление глубоких духовных состояний сознания». ^[24] Шивананда описал Кхечари-мудру как «лучшую из всех мудр». ^[25]

Примечания

1. Варианты написания включают Кхечари мудру, Кечаримудру, ^[9] и Кечари мудру. ^[10]
2. «Кхечари-мудра бывает разных видов. Шайва-агама не придает никакого значения мудре в смысле расположения определенных частей физического тела. Она интерпретирует мудру в более высоком смысле тремя способами, а именно: (1) мудам (харшам) рати (дадати) — то, что дает муда или радость, (2) мум драваяти — то, что растворяет му или рабство, (3) мудраяти ити — то, что запечатывает (вселенную в турию)... То, что позволяет живым существам обрести Самореализацию во всех состояниях воплощенных существ, есть мудра... Таким образом, кхечари-мудра в Шайва-агаме означает состояние всеобщего сознания, которое является состоянием Шивы». ^[21]
3. «Во время практики Крии , когда ум очаровывается, слушая нада , звук Аум , из сахасрары течет божественный нектароподобный поток . Благодаря выполнению Кечари Мудры ,...этот божественный жизненный поток...» ^[10]

Ссылки

1. О латинизации санскритского термина khecarī mudrā см.: White 1996, стр. 135.
2. Наводнение 1996, стр. 100.
3. Маллинсон 2011, стр. 770.
4. Берч 2011, стр. 527–558.
5. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 228, 231–232.
6. Синглтон 2010, стр. 29.
7. Джанакананда 1992, стр. 114.
8. Криянанда 2002, стр. 450–451.
9. Венкатарам 1976, стр. 4.
10. Лал Гош 1980, с. 279.
11. Криянанда 2002, стр. 450.
12. Маллинсон 2007, стр. 17–19.
13. Таниссаро Бхиккху. «Расслабление мыслей Витаккасантана Сутта (МН 20)». Беседы о Дхамме . Проверено 3 июля 2021 г.
14. Маллинсон 2007, стр. 29.
15. Маллинсон 2007, стр. 119.
16. Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 247–248.
17. Маллинсон 2007, стр. 22.
18. Маллинсон 2007, стр. 201.
19. Бхаттачарья 1999, стр. 407.
20. Сингх 1979, стр. 242.
21. Singh 1979, стр. 101–102.
22. Мюллер-Ортега 2001, стр. 350.
23. Йогананда 1999, стр. 792.
24. Криянанда 2002, стр. 451.
25. Шивананда 2005, стр. 59.

Источники

• Бхаттачарья, НН (1999). История тантрической религии (второе исправленное издание). Нью-Дели: Manohar. ISBN 978-81-7304-025-2.
• Бирч, Джейсон (2011). «Значение хатхи в ранней хатха-йоге». Журнал Американского восточного общества . 131 (4 (октябрь–декабрь 2011 г.)): 527–558. JSTOR  41440511.
• Флуд, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-43878-0.
• Джанакананда, Свами (1992). Йога, Тантра и Медитация в Повседневной Жизни . Вайзер. ISBN 978-0-87728-768-1.
• Криянанда, Свами (2002). Искусство и наука раджа-йоги . Crystal Clarity Publishers. ISBN 978-1-56589-166-1.
• Лал Гхош, Сананда (1980). Меджда: Семья и ранняя жизнь Парамахансы Йогананды . Издательство Self-Realization Fellowship Publishers. ISBN 978-0-87612-265-5.
• Мэллинсон, Джеймс (2007). Кхечаривидья Адинатхи . Рутледж . ISBN 978-0-415-39115-3.
• Маллинсон, Джеймс (2011). «Йога: Хатха-йога». В Basu, Helene; Jacobsen, Knut A .; Malinar, Angelika; Narayanan, Vasudha (ред.). Энциклопедия индуизма Брилла . Том 3. Лейден : Brill Publishers . С. 770–781. doi :10.1163/2212-5019_BEH_COM_000354. ISBN 978-90-04-17641-6. ISSN  2212-5019 – через Academia.edu .
• Маллинсон, Джеймс ; Синглтон, Марк (2017). Корни йоги . Penguin Books . ISBN 978-0-241-25304-5. OCLC  928480104.
• Мюллер-Ортега, Пол Э. (2001). «Поэма Абхинавы Гупты». В белом, Дэвид Гордон (ред.). Тантра на практике . Мотилал Банарсидасс . п. 580. ИСБН 978-81-208-1778-4.
• Сингх, Джайдева (1979). Шива Сутры . Дели: Мотилал Банарсидасс . ISBN 978-81-208-0407-4.
• Синглтон, Марк (2010). Тело йоги: истоки современной практики осанки . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-539534-1. OCLC  318191988.
• Шивананда, Свами (2005). Кундалини-йога . Общество Божественной Жизни . ISBN 978-81-7052-052-8.
• Венкатарам, КР; депутат Кнессета Венкатарама Айер; К. Р. Шриниваса Айенгар (1976). Эпоха Видьяраньи . Принтеры и издательства Калпа.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Уайт, Дэвид Гордон (1996). Алхимическое тело: традиции сиддхов в средневековой Индии . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-89499-7.
• Йогананда, Парамаханса (1999). Бог беседует с Арджуной: Бхагавад-гита (2-е изд.). Содружество самореализации. ISBN 978-0-87612-031-6.