stringtranslate.com

Кхмерская империя

Кхмерская империя была индуистско - буддийской империей в Юго-Восточной Азии , сосредоточенной вокруг гидравлических городов на территории современной северной Камбоджи . Известная как Камбуджа ( старокхмерский : កម្វុជ ; кхмерский : កម្ពុជ ) ее жителями, она выросла из бывшей цивилизации Ченла и просуществовала с 802 по 1431 год. Историки называют этот период истории Камбоджи периодом Ангкора , в честь самой известной столицы империи, Ангкора . Кхмерская империя правила или вассализировавшая большую часть материковой части Юго-Восточной Азии [3] и простиралась на север до южного Китая . [4] [5] На пике своего развития империя была больше Византийской империи , которая существовала примерно в то же время. [6]

Начало Кхмерской империи традиционно датируется 802 годом, когда кхмерский принц Джаяварман II объявил себя чакравартином ( букв. « всеобщий правитель » , титул, эквивалентный «императору») в горах Пном Кулен . Хотя конец Кхмерской империи традиционно отмечается падением Ангкора под натиском сиамского королевства Аюттхая в 1431 году, причины распада империи до сих пор являются предметом споров среди ученых. [7] Исследователи определили, что за периодом сильных муссонных дождей в регионе последовала сильная засуха, которая нанесла ущерб гидравлической инфраструктуре империи. Изменчивость между засухами и наводнениями также была проблемой, что могло заставить жителей мигрировать на юг и подальше от крупных городов империи. [8] 

Место Ангкора, возможно, является самым заметным наследием империи, поскольку это была столица во время ее расцвета. Величественные памятники Ангкора, такие как Ангкор-Ват и Байон , свидетельствуют об огромной мощи и богатстве Кхмерской империи, впечатляющем искусстве и культуре, архитектурной технике, эстетических достижениях и разнообразии систем верований, которым она покровительствовала с течением времени. Спутниковые снимки показали, что Ангкор во время своего расцвета в 11-13 веках был самым обширным доиндустриальным городским комплексом в мире. [9] [10] Исследователи также пришли к выводу, что Кхмерская империя изобрела первую в мире систему здравоохранения, которая включала 102 больницы. [11]

Этимология

Современные ученые часто называют империю «Кхмерской империей» ( кхмер : ចក្រភពខ្មែរ ) или «Империей Ангкор» (кхмер: ចក្រភពអង្គរ ), последняя после столицы Ангкора.

Империя называла себя Камбуджа ( санскрит : កម្ពុជ ; древнекхмерский : កម្វុជ ; кхмерский: កម្ពុជ ) или Камбуджадеша (санскрит: កម្ពុជ ទេស , букв.  «страна Камбуджа»: កម្វុជទេ ឝ; кхмерский : កម្ពុជទេស ), имена, которые были до -современные предшественники современной Кампучии .

Историография

Никаких письменных записей периода Ангкора не сохранилось, кроме надписей на камнях. Современные знания об исторической кхмерской цивилизации в основном получены из:

История

Формирование и рост

Правление Джаявармана II

Храм Бантей Срей , построенный в 967 году н.э.

Согласно надписи в храме Сдок Кок Том , [12] : 97  [13] : 353–354  около 781 года кхмерский принц Джаяварман II сделал Индрапуру столицей своего владения. Она располагалась в Бантей Прей Нокор , недалеко от сегодняшнего Кампонгтяма . [14] Вернувшись домой в бывшее королевство Ченла , он быстро нарастил свое влияние и победил ряд конкурирующих королей. В 790 году он стал королем королевства, которое кхмеры называли Камбуджа . Затем он переместил свой двор на северо-запад в Махендрапарвату , далеко к северу от великого озера Тонлесап .

Джаяварман II (правил в 802–835 гг.) [15] : xiii, 59  широко рассматривается как король, заложивший основы периода Ангкора. Историки в целом сходятся во мнении, что этот период истории Камбоджи начался в 802 году, когда Джаяварман II провел грандиозный ритуал освящения на священной горе Махендрапарвата, ныне известной как Пном Кулен . [16] На ритуале, который был взят из индуистской традиции, Джаяварман II провозгласил себя чакравартином (с санскрита, обычно переводится как «всеобщий правитель»; старокхмерский: Камратен джагад та раджа ) и девараджа (с санскрита, буквально « бог-король » ). [17] : 35  Он также объявил независимость Камбуджи от места, которое надписи называют «Ява». 

Историки спорят, означает ли «Ява» индонезийский остров Ява , Чампа или другое место. Согласно более старой устоявшейся интерпретации, Джаяварман II был принцем, который жил при дворе Сайлендры на Яве и привез в Камбоджу искусство и культуру яванского двора Сайлендры (например, концепцию девараджи ) . [12] : 97–101  Эта классическая теория была подвергнута критике современными учеными, такими как Клод Жак [18] и Майкл Викери, которые отметили, что кхмеры использовали термин chvea для описания чамов , своих соседей на востоке. [19] Но в 2013 году Арло Гриффитс опроверг эти теории и убедительно продемонстрировал, что почти во всех случаях, когда в надписях упоминается Ява, они ссылаются на остров Ява в Индонезийском архипелаге. [20]

Политическая карьера Джаявармана началась в Вьядхапуре (вероятно, современные руины Бантей Прей Нокор ) в восточной Камбодже. Более того, многие ранние храмы на Пном Кулене демонстрируют чамское (например, Прасат Дамрей Крап), а также яванское влияние (например, примитивный « храм-гора » Арам Ронг Сен и Прасат Тхмар Дап), даже если их асимметричное распределение кажется типично кхмерским. [21]

В последующие годы Джаяварман II расширил свою территорию и основал новую столицу, Харихаралайю , недалеко от современного города Ролуос . [12] : 98  Тем самым он заложил основание Ангкора, который должен был возникнуть примерно в 15 километрах (9,3 мили) к северо-западу. Джаяварман II умер в 835 году [15] : 59  и ему наследовал его сын Джаяварман III . [12] : 103  [22] Джаяварман III умер в 877 году и ему наследовал Индраварман I. [ 12] : 110 

Преемники Джаявармана II продолжали расширять территорию Камбуджи. Индраварман I (правил в 877–889) сумел расширить королевство без войн и инициировал масштабные строительные проекты, которые стали возможными благодаря богатству, полученному от торговли и сельского хозяйства. Прежде всего, это был храм Преа Ко и ирригационные работы. Индраварман I развил Харихаралайю дальше, построив Баконг [13] : 354–358  около 881 г. [12] : 110–111  Баконг в частности имеет поразительное сходство с храмом Боробудур на Яве, что позволяет предположить, что он мог послужить прототипом Баконга. В то время между Камбуджей и Сайлендрас на Яве происходил обмен путешественниками и миссиями, которые принесли в Камбоджу не только идеи, но также технические и архитектурные детали. [23] [24]

Основание Ясодхарапура

За Индраварманом I последовал его сын Ясоварман I (правил в 889–915 гг.), который основал новую столицу Ясодхарапура  – ​​первый город в более обширной области Ангкор . Центральный храм города был построен на Пном Бакхенге , холме, возвышающемся примерно на 60 м над равниной, на которой расположен Ангкор. Восточный Барай , огромное водохранилище размером 7,1 на 1,7 км (4,4 на 1,1 мили), также было создано во время правления Ясовармана I. [12] : 111–114  [13] : 358, 360–361 

В начале X века империя распалась. Джаяварман IV перенес столицу в Лингапур (ныне известный как Кох Кер ), примерно в 100 километрах (62 мили) к северо-востоку от Ангкора. [13] : 360, 363  Только когда Раджендраварман II взошел на трон (правил в 944–968 годах), королевский дворец был возвращен в Ясодхарапуру. Он снова взялся за обширные строительные планы предыдущих королей и основал ряд индуистских храмов в районе Ангкора, таких как Пре Руп и Восточный Мебон , храм, расположенный на искусственном острове в центре Восточного Барая. Было также построено несколько буддийских храмов и монастырей. [13] : 363–367  В 950 году произошла первая война между Камбуджей и королевством Чампа на востоке (на территории нынешнего центрального Вьетнама ). [12] : 114–117 

Сын Раджендравармана II, Джаяварман V , правил с 968 по 1001 год, после того как утвердил себя в качестве нового короля над другими принцами. Его правление было в основном мирным периодом, отмеченным процветанием и культурным расцветом. Он основал новую столицу немного западнее от столицы своего отца и назвал ее Джайендранагари; ее государственный храм, Та Кео , находился на юге. При дворе Джаявармана V жили философы, ученые и художники. Были также основаны новые храмы; наиболее важными из них были Бантей Срей , считающийся одним из самых красивых и художественных в Ангкоре, и Та Кео, первый храм Ангкора, построенный полностью из песчаника . [12] : 117–118  [13] : 367 

Пирамида Кох Кер . Кох Кер (Лингапура) недолгое время был столицей Камбуджи.

После смерти Джаявармана V последовало десятилетие конфликта. Три короля правили одновременно, будучи антагонистами друг другу, пока Сурьяварман I (правил в 1006–1050 гг.) не взошел на трон, взяв столицу Ангкор. [12] : 134–135  Его правление было отмечено неоднократными попытками его противников свергнуть его и военными конфликтами с соседними королевствами. [25] Сурьяварман I установил дипломатические отношения с династией Чола из Южной Индии в начале своего правления. [26]

Пирамида Прасат Баксей Чамкронг

В первом десятилетии XI века Камбуджа вступила в конфликт с королевством Тамбралинга на Малайском полуострове . [25] [27] Пережив несколько вторжений своих врагов, Сурьяварман запросил помощи у могущественного императора Чола Раджендры I против Тамбралинги. [25] [28] [29] Узнав о союзе Сурьявармана с Чолой, Тамбралинга запросил помощи у царя Шривиджаи Санграмы Виджаятунгавармана. [25] [27] Это в конечном итоге привело к конфликту Чолы со Шривиджаей. Война закончилась победой Чолы и Камбуджи и крупными потерями для Шривиджаи и Тамбралинги. [25] [27] Эти два союза имели религиозный оттенок, поскольку Чола и Камбуджа были индуистскими шиваитами , в то время как Тамбралинга и Шривиджая были буддистами Махаяны . Есть некоторые указания на то, что до или после войны Сурьяварман I подарил колесницу Раджендре I, чтобы, возможно, способствовать торговле или заключению союза. [12] : 136  [30] [31]

Женой Сурьявармана I была Виралакшми , и после его смерти в 1050 году ему наследовал Удаядитьяварман II , который построил Бапуон и Западный Барай . [12] : 135, 137–138  В 1074 году возник конфликт между Харшаварманом III , младшим братом и преемником Удаядитьявармана II, и королем Чампы Хариварманом IV . [12] : 152 

Золотой век кхмерской цивилизации

Правление Сурьявармана II и Ангкор-Ват

XII век был временем конфликтов и жестокой борьбы за власть. При Сурьявармане II (правил в 1113–1150 гг.) королевство объединилось внутренне [15] : 113  и Ангкор-Ват , посвященный богу Вишну , был построен в течение 37 лет. На востоке походы Сурьявармана II против Чампы и Дайвьета были безуспешными, [15] : 114  хотя он разграбил Виджайю в 1145 году и сверг Джаю Индравармана III. [32] : 75–76  Кхмеры занимали Виджайю до 1149 года, когда они были изгнаны Джаей Хариварманом I. [ 12] : 160  В 1114 году Сурьяварман II отправил миссию в Чолу и подарил драгоценный камень императору Чолы Кулоттунге I. [ 33] [34]

Затем последовал еще один период, в течение которого короли правили недолго и были насильственно свергнуты своими преемниками. Наконец, в 1177 году столица была захвачена и разграблена в морском сражении на озере Тонлесап флотом Чамов под командованием Джая Индравармана IV , а кхмерский король Трибхуванадитьяварман был убит. [12] : 164  [32] : 78 

Правление Джаявармана VII и Ангкор-Тхома

Король Джаяварман VII (правил в 1181–1219) обычно считался [ по мнению кого? ] величайшим королем Камбоджи. Он уже был военачальником как принц при предыдущих королях. После того, как Чампа завоевал Ангкор, он собрал армию и отвоевал столицу. Впоследствии он взошел на трон и продолжал вести войну против Чампы еще 22 года, пока кхмеры не победили Чамов в 1203 году и не завоевали большую часть их территории. [12] : 170–171  [32] : 79–80  Согласно китайским источникам, Джаяварман VII добавил Пегу к территории Кхмерской империи в 1195 году. [35]

Джаяварман VII является последним из великих королей Ангкора не только из-за его успешной военной кампании против Чампы, но и потому, что он не был тираническим правителем, как его непосредственные предшественники. [ требуется ссылка ] Он объединил империю и осуществил заслуживающие внимания строительные проекты. Была построена новая столица, теперь называемая Ангкор-Тхом ( букв. « великий город » ). В центре король (сам последователь буддизма Махаяны) построил государственный храм Байон, [13] : 378–382  с башнями с лицами бодхисаттвы Авалокитешвары , каждая высотой в несколько метров, высеченными из камня. Другие важные храмы, построенные при Джаявармане VII, были Та Прохм для его матери, Преа Хан для его отца, [13] : 388–389  Бантей Кдей и Неак Пеан , а также водохранилище Срах Сранг . Была проложена обширная сеть дорог, соединяющих каждый город империи, с домами отдыха, построенными для путешественников, и в общей сложности 102 больницы, основанные по всему его царству. [12] : 173, 176  

Правление Джаявармана VIII

После смерти Джаявармана VII на трон взошел его сын Индраварман II (правил в 1219–1243 гг.). [12] : 180–181  Как и его отец, он был буддистом и завершил ряд храмов, начатых при отце. Как воин он был менее успешен. В 1220 году под растущим давлением со стороны все более могущественного Дайвьета и его союзника Чампы кхмеры отступили из многих провинций, ранее завоеванных у Чамов.

Кхмерская империя расположена в континентальной Азии.
1300
КХМЕРСКИЙ
class=notpageimage|
Кхмерская империя и современная азиатская политика около 1300 г.

Индравармана II сменил Джаяварман VIII (правил в 1243–1295). В отличие от своих предшественников, Джаяварман VIII был последователем индуистского шиваизма и агрессивным противником буддизма, уничтожив множество статуй Будды в империи и превратив буддийские храмы в индуистские. [15] : 133  В 1283 году Камбудже угрожала внешняя угроза со стороны возглавляемой монголами династии Юань . [36] Джаяварман VIII избежал войны с генералом Согету (иногда известным как Сагату или Соду), губернатором Гуанчжоу, Китай , выплачивая ежегодную дань монголам, начиная с 1285 года. [12] : 192  [36] Правление Джаявармана VIII закончилось в 1295 году, когда он был свергнут своим зятем Шриндраварманом (правил в 1295–1309). Новый король был последователем буддизма Тхеравады — школы буддизма, которая пришла в Юго-Восточную Азию из Шри-Ланки и впоследствии распространилась по большей части региона.

В августе 1296 года китайский дипломат Чжоу Дагуань прибыл в Ангкор и записал: «В недавней войне с сиамцами страна была полностью опустошена». [12] : 211  [32] : 90  Он оставался при дворе Шриндравармана до июля 1297 года. Он не был ни первым, ни последним китайским представителем, посетившим Камбуджу. Однако его пребывание примечательно, потому что Чжоу позже написал подробный отчет о жизни в Ангкоре. Его изображение империи сегодня является одним из важнейших источников понимания исторического Ангкора. Наряду с описаниями в нескольких великих храмах (Байон, Бапуон, Ангкор-Ват), его рассказ сообщает нам, что башни Байона когда-то были покрыты золотом ; текст также предлагает ценную информацию о повседневной жизни и привычках жителей Ангкора.

Отклонить

К XIV веку Камбуджа переживала долгий, тяжелый и устойчивый упадок. Историки предполагали разные причины упадка: религиозное обращение из индуизма вишнуитов-шиваитов в буддизм тхеравады , повлиявшее на социальную и политическую систему, непрекращающаяся внутренняя борьба за власть среди кхмерских принцев, восстание вассалов , иностранное вторжение, чума и экологический кризис.

По социальным и религиозным причинам многие аспекты способствовали упадку Камбуджи. Отношения между правителями и их элитой были нестабильными  — среди 27 правителей Камбуджи одиннадцать не имели законных прав на власть, и часто происходили жестокие битвы за власть. Камбуджа больше сосредоточилась на своей внутренней экономике и не использовала преимущества международной морской торговой сети. Вклад буддийских идей также противоречил и нарушал государственный порядок, созданный при индуизме. [37]

Переход из индуизма в буддизм

Кхмерская скульптура Будды XI века

Последняя санскритская надпись датируется 1327 годом и описывает преемственность Индраджайавармана Джаявармадипарамешварой . [12] : 228  Историки подозревают связь с принятием царями буддизма Тхеравады: цари больше не считались девараджами (божественными царями), и поэтому не было необходимости возводить огромные храмы им или, скорее, богам, под защитой которых они находились. [ необходима цитата ] Отход от концепции девараджей также мог привести к потере королевской власти и, следовательно, к нехватке рабочих. [ предположение? ] Аппарат управления водными ресурсами также пришел в упадок, что означало, что урожаи были сокращены наводнениями или засухой. В то время как ранее можно было собирать три урожая риса в год  — существенный вклад в процветание и могущество Камбуджи  — снижение урожаев еще больше ослабило империю.

Однако, изучая археологические данные, археологи заметили, что не только сооружения перестали строиться, но и отсутствовали исторические надписи на кхмерском языке с 14 по 17 века. Из-за этого отсутствия исторического содержания археологических свидетельств для работы очень мало. Однако археологи смогли определить, что эти места были заброшены, а затем снова заняты другими людьми. [38]

Иностранное давление

Сидящий Будда, XII век.

Королевство Аюттхая возникло из конфедерации трех городов-государств в бассейне Нижней Чао Прайи (Аюттхая-Супханбури-Лопбури). [39] Начиная с четырнадцатого века Аюттхая стала соперником Камбуджи. [12] : 222–223  Ангкор был осажден аюттхайским королем Утонгом в 1352 году, и после его захвата в следующем году кхмерский король был заменен последовательными сиамскими принцами. Затем в 1357 году кхмерский король Сурьявамса Раджадхираджа вернул себе трон. [12] : 236  В 1393 году аюттхайский король Рамесуан снова осадил Ангкор, захватив его в следующем году. Сын Рамесуана правил Камбуджей в течение короткого времени, прежде чем был убит. Наконец, в 1431 году кхмерский король Понхеа Ят покинул Ангкор как не пригодный для обороны и двинулся в район Пномпеня . [12] : 236–237 

Новый центр кхмерского королевства находился на юго-западе, в Удонге, недалеко от современного Пномпеня. Однако есть признаки того, что Ангкор не был полностью заброшен. Одна линия кхмерских королей могла остаться там, в то время как вторая переехала в Пномпень, чтобы основать параллельное королевство. Окончательное падение Ангкора тогда было связано с передачей экономического  — и, следовательно, политического  — значения, поскольку Пномпень стал важным торговым центром на Меконге . Сильные засухи и последующие наводнения считались одними из факторов, способствовавших его падению. [40] Империя больше сосредоточилась на региональной торговле после первой засухи. [41]

Экологический крах

Спутниковый снимок Ангкора. Высохший Восточный Барай указывает на изменения в окружающей среде в регионе.

Экологический сбой и инфраструктурный распад — альтернативная теория относительно конца Камбуджи. Ученые, работающие над проектом «Большой Ангкор», полагают, что у кхмеров была сложная система водохранилищ и каналов, используемых для торговли, транспортировки и орошения. Каналы использовались для сбора урожая риса. По мере роста населения увеличивалась нагрузка на водную систему. В четырнадцатом и пятнадцатом веках также наблюдались серьезные климатические изменения, повлиявшие на систему управления водными ресурсами. [40]

Периоды засухи привели к снижению производительности сельского хозяйства, а сильные наводнения из-за муссонов повредили инфраструктуру в это уязвимое время. [40] Чтобы адаптироваться к растущему населению, деревья были вырублены на холмах Кулен и расчищены для новых рисовых полей. Это создало дождевой сток, переносящий осадок в сеть каналов. Любое повреждение водной системы имело бы огромные последствия. [42]

Чума

Теория чумы , которая предполагает, что сильная эпидемическая вспышка могла поразить густонаселенный Ангкор и способствовать падению империи, была пересмотрена. [43] К XIV веку Черная смерть поразила Азию, поскольку чума впервые появилась в Китае около 1330 года и достигла Европы около 1345 года. Большинство морских портов вдоль пути из Китая в Европу ощутили воздействие болезни, которая могла оказать серьезное влияние на жизнь по всей Юго-Восточной Азии. Возможные заболевания включают бубонную чуму , оспу и малярию .

Ангкор после 15 века

Существуют свидетельства дальнейшего использования Ангкора после 15-го века. Во время правления кхмерского короля Барома Реачеа I (правил в 1566–1576 годах), которому временно удалось оттеснить Аюттхаю, королевский двор на короткое время вернулся в Ангкор. Надписи 17-го века свидетельствуют о японских поселениях рядом с поселениями оставшихся кхмеров. [44] Самая известная надпись рассказывает об Укондаю Казуфусе , который праздновал кхмерский Новый год в Ангкоре в 1632 году. [45] Однако в последующие десятилетия японская община была поглощена местной кхмерской общиной из-за отсутствия новых японских прибытий и, таким образом, малой возможности возобновления своей общины. [44]

Культура и общество

Реконструкция Байона , центра Ангкор-Тхома

Многое из того, что известно о Камбудже, исходит из барельефов храмов Ангкора и рассказов китайского дипломата Чжоу Дагуаня ( Обычаи Камбоджи ), которые предоставляют информацию о Камбодже 13-го века и более ранних эпох. Барельефы, такие как в Байоне , описывают повседневную жизнь в древнем кхмерском королевстве, включая сцены дворцовой жизни, морские сражения на реке и озерах и обычные сцены на рынке.

Экономика и сельское хозяйство

Древние кхмеры были традиционной сельскохозяйственной общиной, в значительной степени полагающейся на выращивание риса . Фермеры, которые составляли большинство населения королевства, сажали рис вблизи берегов озера или реки, на орошаемых равнинах, окружающих их деревни, или на холмах, когда низины были затоплены. Рисовые поля орошались массивной и сложной гидравлической системой, включающей сети каналов и бараев , или гигантских водохранилищ. Эта система позволила сформировать крупномасштабные рисоводческие общины вокруг кхмерских городов. Сахарные пальмы, фруктовые деревья и овощи выращивались в садах деревень, обеспечивая другие источники сельскохозяйственной продукции, такой как пальмовый сахар , пальмовое вино , кокос, различные тропические фрукты и овощи.

Кхмерский рынок в Байоне

Расположенные у огромного озера Тонлесап , а также вблизи многочисленных рек и прудов, многие кхмеры полагались на пресноводную рыбную ловлю для своего существования. Рыболовство давало населению основной источник белка, который превращался в прахок  — сушеную, жареную или пареную рыбную пасту, завернутую в банановые листья. Рис был основным продуктом питания наряду с рыбой. Другими источниками белка были свиньи, крупный рогатый скот и домашняя птица, которых держали под домами фермеров, которые были приподняты на сваях, чтобы защитить их от наводнений.

На рынке Ангкора не было постоянных зданий; это была открытая площадь, где торговцы сидели на земле на плетеных соломенных циновках и продавали свои товары. Не было ни столов, ни стульев. Некоторые торговцы могли укрыться от солнца простым соломенным зонтиком. Определенный тип налога или арендной платы взимался чиновниками за каждое место, занимаемое торговцами на рынке. Торговлей и экономикой на рынке Ангкора в основном занимались женщины.

Описание женщин Ангкора Чжоу Дагуанем: [46] [47]

Местные жители, которые умеют торговать, все женщины. Поэтому, когда китаец едет в эту страну, первое, что он должен сделать, это принять женщину, отчасти с целью извлечь выгоду из ее торговых способностей.

Женщины стареют очень быстро, без сомнения, потому что выходят замуж и рожают слишком рано. Когда им двадцать или тридцать лет, они выглядят как китаянки, которым сорок или пятьдесят.

Роль женщин в торговле и экономике Камбуджи свидетельствует о том, что они пользовались значительными правами и свободой. [ уточнить ] Их практика ранних браков могла способствовать высокому уровню рождаемости и огромной численности населения королевства. [46]

Общество и политика

Женщины королевского двора
Морское сражение с чамами ; облегчение в Байоне
Барельеф в Байоне, изображающий домашнюю жизнь

Камбуджа была основана на обширных сетях сельскохозяйственных рисоводческих общин. В регионе присутствует четкая иерархия поселений. Небольшие деревни были сгруппированы вокруг региональных центров, таких как Пхимаи, которые, в свою очередь, отправляли свои товары в крупные города, такие как Ангкор, в обмен на другие товары, такие как керамика и предметы внешней торговли из Китая. [48] Король и его чиновники отвечали за управление ирригацией и распределение воды, которые состояли из сложной серии гидравлической инфраструктуры, такой как каналы, рвы и огромные водохранилища, называемые бараи .

Общество было организовано в иерархии, отражающей индуистскую кастовую систему , [ требуется ссылка ] где простолюдины  — фермеры, выращивающие рис, и рыбаки — составляли подавляющее большинство населения. Кшатрии —  королевская семья, знать, военачальники, солдаты и воины  — составляли правящую элиту и органы власти. Другие социальные классы включали брахманов (священников), торговцев, ремесленников, таких как плотники и каменщики, гончаров, металлистов , ювелиров и ткачей, в то время как на самом низком социальном уровне находились рабы .

Обширные ирригационные проекты обеспечивали излишки риса, которые могли прокормить большое население. Государственной религией был индуизм, но на него влиял культ Девараджи , возвышавший кхмерских королей как обладающих божественными качествами живых богов на земле, приписываемыми воплощению Вишну или Шивы . [49] В политике этот статус рассматривался как божественное оправдание правления короля. Культ позволял кхмерским королям приступать к масштабным архитектурным проектам, возводя величественные памятники, такие как Ангкор-Ват и Байон, чтобы отпраздновать божественное правление короля на земле.

Барельеф в Байоне, изображающий роды

Король был окружен министрами, государственными чиновниками, дворянами, членами королевской семьи, дворцовыми женщинами и слугами, все они находились под защитой стражи и войск. Столица Ангкор и кхмерский королевский двор славятся грандиозными церемониями, в городе проводится множество фестивалей и ритуалов. Даже во время путешествий король и его окружение создавали настоящее зрелище, как описано в записях Чжоу Дагуаня. Описание Чжоу Дагуанем королевской процессии Индравармана III выглядит следующим образом: [50]

Когда король выходит, войска идут во главе [его] эскорта; затем следуют флаги, знамена и музыка. Дворцовые женщины, числом от трех до пяти сотен, одетые в цветочные одежды, с цветами в волосах, держат свечи в руках и образуют труппу. Даже среди бела дня свечи зажигаются. Затем идут другие дворцовые женщины, несущие королевские атрибуты из золота и серебра... Затем идут дворцовые женщины, несущие копья и щиты, с личной гвардией короля. Далее следуют повозки, запряженные козами и лошадьми, все в золоте. Министры и принцы едут на слонах, и перед ними издалека видны их бесчисленные красные зонтики. За ними следуют жены и наложницы короля в паланкинах, экипажах, верхом и на слонах. У них более сотни зонтиков, испещренных золотом. За ними идет государь, стоящий на слоне, держащий в руке свой священный меч. Бивни слона оправлены в золото.

Описание гардероба кхмерского короля, данное Чжоу Дагуанем: [47]

Только правитель может носить одежду с цветочным узором по всей поверхности... На шее у него около трех фунтов крупных жемчужин. На запястьях, лодыжках и пальцах у него золотые браслеты и кольца, все с кошачьими глазами... Когда он выходит, он держит в руке золотой меч [государства].

Кхмерские короли часто участвовали в войнах и завоеваниях. Большое население Ангкора позволяло королевству содержать большие свободные армии, которые иногда отправлялись на завоевание соседних княжеств или королевств. Серия завоеваний была направлена ​​на расширение влияния королевства на территории, окружающие Ангкор и Тонлесап, долину и дельту Меконга, а также окружающие земли. Некоторые кхмерские короли предпринимали военные завоевания и войны против соседних военачальников Чампа , Дайвьет и Таиланда. Кхмерские короли и королевские семьи также часто участвовали в непрерывной борьбе за власть из-за наследования или соперничества за княжества.

Военный

Барельеф, изображающий кхмерских морских солдат, использующих лук и стрелы. Расположен в Байоне, создан около 12-13 века.
Шлемы, оружие и доспехи армии Камбуджи, изображенные в Ангкор-Вате. Взято из книги французского исследователя Анри Муо .

По словам Чжоу Дагуана, который оставался в Яшодхарапуре с 1296 по 1297 год, королевство Сукхотаи опустошало кхмерские земли в ходе многократных войн. По словам Чжоу, кхмерские солдаты сражались голыми и босыми, вооруженные только копьем и щитом. Они не использовали луки и стрелы (хотя в некоторых случаях они использовали их в морской войне), требушеты, бронежилеты или шлемы. Когда Сукхотаи атаковали, простым людям было приказано противостоять им без стратегии или подготовки. [51] У кхмеров были двухлучевые арбалеты, установленные на слонах, которые, как предполагает Мишель Жак Эргуалч'х, были элементами наемников чамов в армии Джаявармана VII . [52]

Что касается укреплений, Чжоу описал стены Ангкор -Тхома как 10 километров (6,2 мили) в длину по окружности с пятью воротами, каждые с двумя воротами, окруженные большим рвом, перекинутым через мосты. Стены, которые образовывали точный квадрат, были сделаны из камня и так плотно упакованы, что на них не росли сорняки. Стены были около 6-7 метров в высоту и наклонные изнутри, достаточно толстые, чтобы вмещать камеры, но без зубцов и только с одной каменной башней на каждой из четырех сторон. Охранники управляли ими, но собакам не разрешалось находиться на стенах. [53] Согласно устной традиции, переданной Анри Мухоту , у Камбуджи была постоянная армия из 5-6 миллионов солдат. [54]

Культура и образ жизни

Рельеф в Байоне, изображающий петушиные бои
Барельеф, изображающий людей, играющих в игру, похожую на шахматы.

Описание кхмерских домов Чжоу Дагуанем: [47]

Жилища князей и главных чиновников имеют совершенно иную планировку и размеры, чем жилища народа. Все внешние постройки покрыты соломой; только семейный храм и главная квартира могут быть покрыты черепицей. Официальное положение каждого лица определяет размер домов.

Дома фермеров располагались недалеко от рисовых полей на окраине городов. Стены домов были сделаны из плетеного бамбука, с соломенными крышами, и они стояли на сваях. Дом был разделен на три комнаты плетеными бамбуковыми стенами. Одна была спальней родителей, другая была спальней дочерей, а самая большая была гостиной. Сыновья спали там, где могли найти место. Кухня была сзади или в отдельной комнате. Дворяне и короли жили во дворце и гораздо больших домах в городе. Они были сделаны из тех же материалов, что и дома фермеров, но крыши были деревянными и имели сложную конструкцию, а также больше комнат.

Чжоу Дагуань сообщил, что местные жители не производят шелк и не умеют шить и штопать с помощью иглы и нитки. [55]

Никто из местных жителей не производит шелк. Женщины также не умеют шить и штопать иголкой и ниткой. Единственное, что они умеют делать, это ткать хлопок из капока. Даже тогда они не умеют прясть пряжу, а просто руками собирают ткань в нити. Они не используют ткацкий станок для ткачества. Вместо этого они просто обматывают один конец ткани вокруг талии, вешают другой конец на окно и используют бамбуковую трубку в качестве челнока. В последние годы в Камбоджу приехали люди из Сиама, и в отличие от местных жителей они занимаются производством шелка. Тутовые деревья, которые они выращивают, и шелковичные черви, которых они выращивают, все из Сиама. Они сами ткут шелк в одежду из черного узорчатого атласного шелка. Сиамские женщины умеют шить и штопать, поэтому, когда местные жители рвут или портят одежду, они просят их ее починить.

Простые люди носили сампот , где передний конец протягивался между ног и закреплялся сзади ремнем. Дворяне и короли носили более тонкие и богатые ткани. Женщины носили полоску ткани, чтобы прикрыть грудь, в то время как знатные женщины носили удлиненную полоску, которая шла через плечо. Мужчины и женщины носили краму . Наряду с изображениями битв и военных завоеваний королей, барельефы Байона изображают мирскую повседневную жизнь простых кхмеров, включая сцены на рынке, рыбаков, мясников, людей, играющих в шахматную игру, и азартные игры во время петушиных боев . [ требуется ссылка ]

Религия

Вишну, стиль Бапуон

Основной религией был индуизм , за которым по популярности следовал буддизм . [ необходима цитата ] Первоначально королевство почитало индуизм как главную государственную религию. [ необходима цитата ] Вишну и Шива были самыми почитаемыми божествами, которым поклонялись в кхмерских индуистских храмах. Храмы, такие как Ангкор-Ват, на самом деле известны как Пхитсанулок ( Вара Вишнулока на санскрите) или царство Вишну, в честь посмертного короля Сурьявармана II как Вишну.

Индуистские церемонии и ритуалы, проводимые брахманами (индуистскими священниками), обычно проводились только среди правящей элиты королевской семьи, знати и правящего класса. Официальные религии империи включали индуизм и буддизм махаяны , пока буддизм тхеравады не стал преобладать даже среди низших классов , после его введения из Шри-Ланки в 13 веке. [56]

Искусство и архитектура

Спеан Праптос в Камбудже, мост с консолями в современной провинции Сиемреап, Камбоджа

Описание королевского дворца Ангкора, сделанное Чжоу Дагуанем: [57]

Все официальные здания и дома аристократии, включая Королевский дворец, обращены на восток. Королевский дворец стоит к северу от Золотой башни и Золотого моста: его окружность составляет полторы мили. Плитка главного жилища сделана из свинца. Другие жилища покрыты желтой керамической плиткой. Резные или нарисованные Будды украшают все огромные колонны и перемычки. Крыши также впечатляют. Открытые коридоры и длинные колоннады, расположенные в гармоничных узорах, тянутся во все стороны.

Камбуджа создала многочисленные храмы и величественные памятники, чтобы прославить божественную власть кхмерских королей. Кхмерская архитектура отражает индуистскую веру в то, что храм был построен, чтобы воссоздать обитель индуистских богов , гору Меру , с ее пятью вершинами и окруженную морями, представленными прудами и рвами. Ранние кхмерские храмы, построенные в регионе Ангкор, и храм Баконг в Харихаралайе ( Ролуос ) использовали ступенчатые пирамидальные структуры для представления священного храма-горы.

Кхмерское искусство и архитектура достигли своего эстетического и технического пика со строительством величественного храма Ангкор-Ват . В регионе Ангкор также построены другие храмы, такие как Та Пхром и Байон . Строительство храма демонстрирует художественные и технические достижения Камбуджи через ее архитектурное мастерство каменной кладки.

Список архитектурных стилей периода Ангкора : [58]

Отношения с региональными властями

Расширение Камбуджи в королевства Лаво и Чампа [ необходима ссылка ]
Пхимаи , место древнего кхмерского города Вимаяпура

Во время формирования империи кхмеры имели тесные культурные, политические и торговые отношения с Явой [59] и с империей Шривиджая , которая лежала за южными морями кхмеров. В 851 году персидский торговец по имени Сулейман аль-Таджир записал инцидент с участием кхмерского короля и махараджи Забаджа . Он описал историю кхмерского короля, который бросил вызов власти махараджи Забаджа. Говорили, что яванские сайлендры устроили внезапное нападение на кхмеров, приблизившись к столице со стороны реки. Молодой король был позже наказан махараджей, и впоследствии королевство стало вассалом династии Сайлендры. [17] : 35 

Zabaj — арабская форма Javaka , которая может относиться к Java или Srivijaya. Легенда, вероятно, описывает предшественника или начальный этап кхмерского королевства под яванским владычеством. [60] Легенда о махарадже Zabaj была позже опубликована историком Масуди в его книге 947 года «Золотые луга и рудники драгоценных камней». Надпись Калади на Яве ( ок. 909 г.) упоминает Kmir (кхмерский народ или камбоджийцы) вместе с Campa (чампа) и Rman (мон) как иностранцев с материковой части Юго-Восточной Азии, которые часто приезжали на Яву для торговли. Надпись предполагает, что между Камбуджей и Явой ( королевство Мданг ) была установлена ​​морская торговая сеть. [61]

В 916 году н. э. арабский историк Абу Заид Хасан записал в длинной хронике, что молодой, неопытный король кхмеров враждебен Яве. Когда враждебность становится государственной политикой и становится общеизвестной, король Явы нападает на короля кхмеров и захватывает его в плен. Он обезглавливается, а его голову привозят на Яву. Король Явы приказал министру Кхмерской империи искать преемника. После очистки и бальзамирования голову короля кладут в вазу и отправляют новому королю кхмеров. [62]

На протяжении всей своей истории империя также была вовлечена в ряд войн и соперничеств с соседними королевствами Чампа , Тамбралинга и Дайвьет  , а позднее в своей истории с сиамскими Сукхотаи и Аюттайей . Отношения кхмерской империи с ее восточным соседом Чампа были исключительно интенсивными, поскольку обе стороны боролись за господство в регионе. Флот Чамов совершил набег на Ангкор в 1177 году, а в 1203 году кхмерам удалось отбросить и победить Чампу.

Кхмерский солдат (слева) сражается со своим противником чамом (справа). Барельефы Байона всегда изображают чамов в шлемах в форме цветка магнолии чампака .

Арабские писатели 9-го и 10-го века едва ли упоминают регион из-за чего-либо, кроме его предполагаемой отсталости, но они считали короля Аль-Хинда (Индия и Юго-Восточная Азия) одним из четырех великих королей в мире. [63] Правитель династии Раштракута описывается как величайший король Аль-Хинда, но даже меньшие короли Аль-Хинда, включая королей Явы, Паган Бирмы и кхмерских королей Камбоджи, неизменно изображаются арабами как чрезвычайно могущественные и как вооруженные огромными армиями людей, лошадей и часто десятков тысяч слонов. Они также были известны тем, что владели огромными сокровищами золота и серебра. [64] Кхмерские правители установили отношения с династией Чола из Южной Индии. [65]

Кхмерская империя, по-видимому, поддерживала связь с китайскими династиями ; охватывая период с конца Тан до периода Юань . Отношения с династией Юань имели большое историческое значение, поскольку она произвела «Обычаи Камбоджи» (真臘風土記), важное понимание повседневной жизни, культуры и общества Кхмерской империи. Отчет был написан между 1296 и 1297 годами юаньским дипломатом Чжоу Дагуаном, отправленным Темур-ханом из династии Юань, чтобы остаться в Ангкоре. [47]

Материковая часть Юго-Восточной Азии в конце XIII века

Начиная с 13-го века, отношения кхмеров с сиамцами были сложными и ожесточенными, что привело к соперничеству и враждебности на протяжении столетий. В августе 1296 года Чжоу Дагуань записал, что в недавней войне с сиамцами страна была полностью опустошена. Этот отчет подтвердил, что к концу 13-го века сиамские военачальники восстали и нарушили гегемонию кхмерской империи, положив начало возвышению Сиама. К 14-му веку сиамское королевство Аюттхая стало грозным соперником кхмерской империи, поскольку Ангкор был осажден и захвачен сиамскими захватчиками Аюттхая дважды в 1353 и 1394 годах. Будучи преемницей бывшего кхмерского зависимого государства Лаво (Лопбури), Аюттхая также унаследовала традиции кхмерского престижа и государственного управления. В отличие от более ранних тайских политий, которые имели относительно плоскую иерархию, Аюттхая переняла более сложную социальную стратификацию Ангкора, обожествление королей ( Девараджа ) , а также кхмерские почетные звания и сложные брахманские ритуалы. Специалисты в ранней Аюттхая, такие как писцы, придворные брахманы, юристы, камергеры, бухгалтеры, врачи и астрологи, обычно происходили из кхмероязычной элиты городов-государств в восточной части бассейна Чаопрайя, которые находились под влиянием Кхмерской империи. [66]

В 1300-х годах лаосский принц Фа Нгум был сослан жить в королевский двор Ангкора . Его тесть, король Камбоджи, дал ему кхмерскую армию для создания буферного государства на территории современного Лаоса . Фа Нгум завоевал местные княжества и основал королевство Лансанг . С помощью кхмерских ученых Фа Нгум познакомил регион с буддизмом Тхеравады и культурой Кхмерской империи.

Яванский источник, Nagarakretagama canto 15, составленный в 1365 году в империи Маджапахит , утверждал, что Ява установила дипломатические отношения с Камбуджей (Камбоджа) вместе с Сьянгкайодхьяпурой ( Аюттайей ), Дхарманагари ( Негара Шри Дхармараджа ), Раджапурой ( Ратчабури ) и Сингханагари ( Сонгкла ), Марутмой (Мартабан или Моттама , Южная Мьянма ), Чампой и Яваной ( Аннам ). [67] Эта запись описывает политическую ситуацию в материковой части Юго-Восточной Азии в середине 14-го века; хотя камбоджийское королевство все еще существовало, подъем сиамской Аюттайи взял свое. Наконец, империя пала, ознаменованная отказом от Ангкора в пользу Пномпеня в 1431 году, вызванным сиамским давлением.

Список правителей

Галерея храмов

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Турчин, Питер; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Восточно-западная ориентация исторических империй». Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 223. ISSN  1076-156X. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 г. Получено 16 сентября 2016 г.
  2. ^ Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сжатия крупных политий: контекст для России». International Studies Quarterly . 41 (3): 493. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. Архивировано из оригинала 17 августа 2018 г. Получено 7 сентября 2018 г.
  3. ^ "Khmer Empire | Infoplease". www.infoplease.com . Архивировано из оригинала 12 октября 2012 года . Получено 15 января 2023 года .
  4. ^ Рейнольдс, Фрэнк. "Ангкор". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Получено 17 августа 2018 года .
  5. ^ Плабинс, Родриго. "Кхмерская империя". Энциклопедия мировой истории . Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 г. Получено 17 августа 2018 г.
  6. ^ "Galloway, M. (2021, 31 мая). Как гидротехника помогла построить Кхмерскую империю? The Collector. Получено 23 апреля 2023 г.". 31 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2021 г. Получено 12 ноября 2021 г.
  7. ^ "ЛОВГРЕН, С. (2017, 4 апреля). Крушение Ангкор-Ват из-за изменения климата имеет уроки на сегодня. National Geographic. Получено 30 марта 2022 г.". National Geographic Society . Архивировано из оригинала 28 марта 2022 г. . Получено 30 марта 2022 г. .
  8. ^ "Prasad, J. (2020, 14 апреля). Изменение климата и крах Ангкор-Вата. Сиднейский университет. Получено 30 марта 2022 г.". Архивировано из оригинала 24 мая 2022 г. Получено 30 марта 2022 г.
  9. ^ Дэмиан Эванс и др. (9 апреля 2009 г.). «Полная археологическая карта крупнейшего в мире доиндустриального поселения в Ангкоре, Камбоджа». Труды Национальной академии наук . 104 (36): 14277–82. Bibcode : 2007PNAS..10414277E. doi : 10.1073/pnas.0702525104 . PMC 1964867. PMID  17717084 . 
  10. ^ "Galloway, M. (2021, 31 мая). Как гидротехника помогла построить Кхмерскую империю? The Collector. Получено 12 ноября 2021 г.". 31 мая 2021 г. Архивировано из оригинала 12 ноября 2021 г. Получено 12 ноября 2021 г.
  11. ^ "Bunthoeurn, O. (2022, 21 июля). В Кхмерской империи была «первая в мире» система здравоохранения. The Phnom Penh Post. Получено 9 августа 2022 года". Архивировано из оригинала 10 августа 2022 года . Получено 10 августа 2022 года .
  12. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ред.). The Indianized States of Southeast Asia . перевод. Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  13. ^ abcdefgh Хайэм, К. (2014). Ранняя материковая Юго-Восточная Азия . Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN 978-6167339443 . 
  14. ↑ Хайэм 1989, стр. 324 и далее.
  15. ^ abcde Хайэм, К. (2001). Цивилизация Ангкора. Лондон: Weidenfeld & Nicolson, ISBN 978-1842125847 
  16. ^ Альбанезе, Марилия (2006). Сокровища Ангкора . Италия: White Star. стр. 24. ISBN 88-544-0117-X.
  17. ^ ab Rooney, Dawn (16 апреля 2011 г.). Ангкор, удивительные кхмерские храмы Камбоджи. Гонконг: Odyssey Publications. ISBN 978-9622178021. Архивировано из оригинала 31 октября 2023 г. . Получено 21 января 2019 г. . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  18. ^ Жак, Клод (1972). «Карьера Джаявармана II». БЕФЕО (по-французски). 59 : 205–220. ISSN  0336-1519.
  19. ^ Викери, 1998
  20. ^ Гриффитс, Арло (2013). «Проблема древнего названия Ява и роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века н. э.» (PDF) . Archipel . 85/1 : 43–81. doi :10.3406/arch.2013.4384. ISSN  0044-8613.
  21. ^ Жак Дюмарсай и др. (2001). Архитектура Камбоджи, с восьмого по тринадцатый век . Brill. стр. xviii-xxi и 44–47. ISBN 90-04-11346-0.
  22. ↑ Дэвид Чандлер, История Камбоджи , стр. 42.
  23. ^ Дэвид Г. Марр; Энтони Крозерс Милнер (1986). Юго-Восточная Азия в 9-14 веках. Институт исследований Юго-Восточной Азии, Сингапур. стр. 244. ISBN 9971-988-39-9. Архивировано из оригинала 31 октября 2023 г. . Получено 5 июня 2014 г. .
  24. ^ Гриффитс, Арло (2013). «Проблема древнего названия Ява и роль Сатьявармана в международных отношениях Юго-Восточной Азии на рубеже девятого века н. э.» (PDF) . Archipel . 85/1 : 43–81. doi :10.3406/arch.2013.4384. ISSN  0044-8613.
  25. ^ abcde Кеннет Р. Холл (октябрь 1975 г.). Кхмерское коммерческое развитие и иностранные контакты при Сурьявармане I. Журнал экономической и социальной истории Востока 18(3):318–336.
  26. ^ История ранней Юго-Восточной Азии: морская торговля и общественное развитие Кеннета Р. Холла, стр. 182
  27. ^ abc RC Majumdar (1961), «Заморские экспедиции короля Раджендры Колы», Artibus Asiae 24 (3/4), стр. 338–342, Artibus Asiae Publishers
  28. ^ Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова, Пол Мишель Муньос, стр. 158.
  29. ^ Общество и культура: азиатское наследие : Хуан Р. Франциско, доктор философии, Филиппинский университет, Азиатский центр, стр. 106
  30. ^ Экономическое развитие, интеграция и мораль в Азии и Америке Дональда К. Вуда, стр. 176
  31. ↑ История индейцев Редди: стр. 64
  32. ^ abcd Масперо, Г., 2002, Королевство Чампа, Бангкок: White Lotus Co., Ltd., ISBN 9747534991 
  33. ↑ История Индии, Герман Кульке, Дитмар Ротермунд: стр. 125.
  34. ↑ Торговля и культура в Бенгальском заливе, 1500–1800 гг. Ом Пракаш, Денис Ломбард, стр. 29–30
  35. ^ Чаттерджи, Б. (1939). ДЖАЯВАРМАН VII (1181–1201 гг. н. э.) (Последний из великих монархов Камбоджи). Труды Индийского исторического конгресса, 3, 380. Получено 13 июля 2020 г. с сайта www.jstor.org/stable/44252387
  36. ^ ab Coedès 1966, стр. 127
  37. ^ Старк, МТ (2006). От Фунана до Ангкора: крах и возрождение в древней Камбодже. После краха: возрождение сложных обществ. стр. 144–167.
  38. ^ Уэлч, Дэвид (1998). «Археология северо-восточного Таиланда в связи с докхмерскими и кхмерскими историческими записями». Международный журнал исторической археологии . 2 (3): 205–233. doi :10.1023/A:1027320309113. S2CID  141979595.
  39. ^ Бейкер, Крис; Фонгпайчит, Пасук (2017). История Аюттхаи: Сиам в раннем современном мире. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-19076-4. Архивировано из оригинала 18 февраля 2023 г. . Получено 20 февраля 2023 г. .
  40. ^ abc Buckley, Brendan M; et al. (29 марта 2010 г.). «Климат как фактор, способствующий гибели Ангкора, Камбоджа» (PDF) . Труды Национальной академии наук . 107 (15): 6748–6752. Bibcode :2010PNAS..107.6748B. doi : 10.1073/pnas.0910827107 . PMC 2872380 . PMID  20351244. Архивировано (PDF) из оригинала 3 июня 2020 г. . Получено 3 июня 2020 г. . 
  41. ^ Викери, М. Т. (1977). Камбоджа после Ангкора: хронологические свидетельства четырнадцатого-шестнадцатого веков (т. 2). Йельский университет.
  42. ^ Миранда Лейтсингер (13 июня 2004 г.). «Ученые копают и летают над Ангкором в поисках ответов на падение золотого города». Associated Press. Архивировано из оригинала 10 декабря 2008 г. Получено 21 августа 2013 г.
  43. ^ LG Gundersen. «Переоценка упадка кхмерской империи» (PDF) . www.ijch.net . Архивировано (PDF) из оригинала 21 июля 2018 г. . Получено 6 августа 2017 г. .
  44. ^ ab Масако Фукава; Стэн Фукава (6 ноября 2014 г.). «Японская диаспора – Камбоджа». Discover Nikkei . Архивировано из оригинала 15 мая 2020 г. . Получено 18 октября 2015 г. .
  45. ^ "История Камбоджи, эпоха после Ангкора (1431– настоящее время)". Путешествие по Камбодже . Архивировано из оригинала 11 сентября 2019 года . Получено 18 октября 2015 года .
  46. ^ ab Zhou Daguan (2007). A Record of Cambodia. перевод Питера Харриса. University of Washington Press. стр. 70. ISBN 978-9749511244. Архивировано из оригинала 31 октября 2023 г. . Получено 18 марта 2016 г. .
  47. ^ abcd "Cardiff de Alejo Garcia – Passing Notes – Smithsonian Magazine "History & Archaeology"". Архивировано из оригинала 11 ноября 2012 года . Получено 15 января 2023 года .
  48. ^ Уэлч, DJ (1998). Археология северо-восточного Таиланда в связи с докхмерскими и кхмерскими историческими записями. Международный журнал исторической археологии 2(3):205–233.
  49. ^ Сенгупта, Арпута Рани (ред.) (2005). Бог и король: культ Дэвараджи в южноазиатском искусстве и архитектуре. Национальный музейный институт. ISBN 8189233262. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 . Получено 14 сентября 2012 .
  50. ^ Эндрю Форбс; Дэвид Хенли; Колин Хиншелвуд (2012). Ангкор: Восьмое чудо света. Cognoscenti Books. стр. 108. ISBN 9781300554561. Архивировано из оригинала 31 октября 2023 г. . Получено 18 марта 2016 г. .
  51. ^ Чжоу 2007, стр. 117.
  52. ^ Лян 2006.
  53. ^ Чжоу 2007, стр. 57.
  54. ^ Классен, С.; Картер, АК; Эванс, Д.Х.; Ортман, С.; Старк, М.Т.; Лойлесс, А.А.; Полкингхорн, М.; Хенг, П.; Хилл, М.; Вийкер, П.; Нилс-Вид, Дж.; Марринер, Г.П.; Потье, К.; Флетчер, Р.Дж. (2021). "Klassen, S., Carter, AK, Evans, DH, Ortman, S., Stark, MT, Loyless, AA, Polkinghorne, M., Heng, P., Hill, M., Wijker, P., Niles-Weed, J., Marriner, GP, Pottier, C., & Fletcher, RJ (2021, 7 мая). "Диахроническое моделирование населения в средневековом комплексе поселений Большого Ангкора". Science. Получено 10 ноября 2021 г.". Science Advances . 7 (19). doi :10.1126/sciadv.abf8441. PMC 8104873 . PMID  33962951. 
  55. ^ Дагуан, Чжоу (2007). Летопись Камбоджи: Земля и ее люди. Silkworm Books. ISBN 9789749511244. Архивировано из оригинала 21 октября 2023 г. . Получено 10 июля 2023 г. .
  56. ^ Киз, 1995, стр.78–82.
  57. ^ Табиш Кхайр, ред. (2006). Другие маршруты: 1500 лет африканских и азиатских путевых заметок. Indiana University Press. стр. 115. ISBN 978-0253218216. Архивировано из оригинала 31 октября 2023 г. . Получено 18 марта 2016 г. .
  58. ^ « Путеводитель по Древнему Ангкору », Майкл Фримен и Клод Жак, стр. 30–31, опубликовано в 2003 году.
  59. ^ Видионо, Бенни (2008). Танцы в тенях: Сианук, Красные кхмеры и Организация Объединенных Наций в Камбодже. Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 9780742555532. Архивировано из оригинала 31 октября 2023 г. . Получено 25 февраля 2013 г. .
  60. ↑ Сент-Джулиан, Джеймс (март 2014 г.). Сказка о кхмерском короле и махарадже Забага. Том 48. стр. 59–63. Архивировано из оригинала 16 ноября 2019 г. Получено 17 октября 2015 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  61. ^ Фудзита Каёко; Сиро Момоки; Энтони Рид, ред. (2013). Оффшорная Азия: Морские взаимодействия в Восточной Азии до появления пароходов, том 18 из серии Наланда-Шривиджая. Институт исследований Юго-Восточной Азии. стр. 97. ISBN 978-9814311779. Архивировано из оригинала 31 октября 2023 г. . Получено 1 ноября 2020 г. .
  62. ^ Муньос, Поль Мишель (2006). Ранние королевства Индонезийского архипелага и Малайского полуострова . Сингапур: Издания Дидье Миллера. С. 187–189.
  63. ^ Индия и Индонезия во времена Старого режима: Очерки П. Дж. Маршалла, Роберта Ван Нила
  64. ^ Индия и Индонезия во времена Старого режима: Очерки П. Дж. Маршалла, Роберта Ван Нила: стр. 41
  65. ^ Индия: История Джона Ки, стр. 223
  66. ^ Дэвид К. Уайетт (2003). Таиланд: краткая история (2-е изд.). Издательство Йельского университета. С. 55–61.
  67. ^ В 15-й песне «Нагаракретагама пупух » эти государства упоминаются как «Митрека Сатата» , что буквально означает «партнёры с общим порядком».

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Кхмерской империей .