Санскритский термин, означающий терпение или прощение.
Кшама (санскрит:क्षमा, латинизировано : kṣama ) —санскритскоеслово, которое используется в индуизме для обозначения прощения.[1]
Кшама означает прощение других за проступки, которые они совершили по отношению к себе, поэтому оно связано с такими качествами, как терпимость и сострадание. [1] Концепция кшамы образует одну из десяти традиционных ям (т.е. ограничений), которые систематизированы в многочисленных ведических писаниях, таких как Манусмрити и Васиштха-самхита . [2] Поскольку индуизм является теистической религией, кшама практикуется также для достижения милости Бога. [3]
Важность
Практика кшамы борется с такими базовыми инстинктами, как гнев. Священные писания, подобные Махабхарате, объясняют, что гнев ведет к собственному разрушению (т. е. к духовному упадку). [4]
Кшама часто ассоциируется с другими качествами, такими как долг, праведность, терпимость, сострадание, свобода от гнева и терпение. [1] [5] Эти качества объяснены в индуистских писаниях, таких как дхарма-шастры и Шримад Бхагавад-гита . Жизнь с такими качествами приводит к положительной карме, которая приносит плоды в этой жизни или в последующих жизнях. [1]
Кшама — это компонент шреяса, который относится к общему духовному прогрессу человека и общему духовному прогрессу сообщества. В контексте шреяса кшама приносит пользу не только собственной жизни, но и всему сообществу, в котором он живет. [5]
Индуизм пропагандирует ахимсу (т.е. ненасилие). Религия объясняет, что если обида сохраняется, то намерение причинить вред другим ради возмездия также останется. По этой причине кшама необходима и поддерживает практику ахимсы. [5]
Концепция кармы, понимаемой в индуизме как сила Бога, объясняет, что те, кто причиняет нам зло, — это просто инструменты, приносящие плоды ранее совершенных карм. Нужно принять то, что на них обрушивается, не возлагая вину, не заводя врагов и не стремясь к возмездию. Карма также объясняет, что совершивший зло также испытает плоды своей кармы в будущем, без необходимости собственного участия. [5]
Ссылки в индуистских текстах
Кшама обсуждается в нескольких индуистских текстах, некоторые из них приведены ниже:
Манусмрити
- В «Манусмрити» Ману описывает прощение как одну из величайших добродетелей и объясняет его важность для духовного роста. [4]
- В стихах 8:312-313 Ману объясняет, что если у правителя есть прощающая натура, он будет вознагражден на небесах. Он также говорит: «Учёные очищаются прощающим характером» (Ману 5:107а). [4]
- Как упоминалось выше, Ману объясняет в «Манусмрити» , что кшама — это один из десяти законов человека. Он говорит:
Довольство, прощение, самообладание, воздержание от неправедного присвоения чего-либо, [подчинение правилам] очищения, принуждение органов, мудрость, познание [высшей Души], правдивость и воздержание от гнева, [они образуют] десятикратное закон (Ману 6:92). [4]
Шримад Бхагват Пуран
- В Шримад Бхагват Пуране Вьяса описывает 40 божественных добродетелей. Кшантихи, также известная как кшама, является одной из таких добродетелей. Вьяса пишет в Шримад Бхагват 1:16:26-28 [6] :
В Нем пребывают (1) правдивость, (2) чистота, (3) нетерпимость к чужому несчастью, (4) способность контролировать гнев, (5) самодовольство, (6) прямота, (7) устойчивость ума, ( 8) контроль над органами чувств, (9) ответственность, (10) равенство, (11) терпимость, (12) невозмутимость, (13) верность, (14) знание, (15) отсутствие чувственных наслаждений, (16) лидерство , (17) рыцарство, (18) влияние, (19) способность сделать все возможным, (20) исполнение должного долга, (21) полная независимость, (22) ловкость, (23) полнота всякой красоты, ( 24) спокойствие, (25) добросердечие, (26) изобретательность, (27) благородство, (28) великодушие, (29) решительность, (30) совершенство во всех знаниях, (31) правильное исполнение, (32) владение всеми предметами наслаждения, (33) радость, (34) непоколебимость, (35) верность, (36) слава, (37) поклонение, (38) бесгордость, (39) бытие (как Личность Бога), (40) вечность, и многие другие трансцендентные качества, которые присутствуют вечно и никогда не могут быть отделены от Него. [6]
Махабхарата
Прощение – это добродетель; прощение — это жертва; прощение – это Веды ; прощение – это Шрути . Прощение охраняет аскетические заслуги будущего; прощение – это аскетизм; прощение – это святость; и благодаря прощению вселенная удерживается вместе ( Вана Парва , раздел 29). [5]
- В Удьога Парве Махабхараты написано: «Праведность – это единственное высшее благо; прощение – это единственный высший мир; знание – это высшее удовлетворение, а доброжелательность – единственное счастье» ( Удйога Парва , раздел 33). [7]
- В Шримад Бхагавад-гите , разделе Махабхараты , Кришна объясняет Арджуне : «Прощение — одна из характеристик человека, рожденного для божественного состояния». [8]
Другие ссылки
- В Аштавакра-гите Джанака спрашивает : «О господин, как можно достичь мудрости? Как происходит освобождение?» на что Аштавакра отвечает: «О, возлюбленные, если вы хотите освобождения, тогда откажитесь от воображаемых страстей как от яда [и] примите прощение, невинность, сострадание, удовлетворение и истину как нектар». [9]
Образцы
Многие исторические деятели индуизма служили примером кшамы, некоторые из них упомянуты здесь:
- Рама , воплощение Вишну , простил свою мачеху Кайкейи , которая стала причиной его изгнания на 14 лет. [10]
- Сита , воплощение Лакшми , проявила кшаму, когда простила демониц Ланки, которые преследовали ее, когда ее похитили. Она также простила ворону, когда она причинила ей вред. Этот пример кшамы показывает, что не нужно ждать извинений или покаяния, чтобы простить кого-то. [1]
- В Махабхарате Юдхиштхира объясняет важность прощения своих двоюродных братьев Кауравов за их гневное поведение по отношению к нему, его братьям и их жене. Он объясняет, что только через прощение человек может достичь мира. [11]
- Не медля ни секунды, Амбариш , благочестивый преданный и царь, простил Дурвасе его ненужный гнев. Только благодаря прощению Амбариша Вишну отменяет свой божественный диск, посланный, чтобы отсечь голову Дурвасе. [12]
- Тукарам , индуистский поэт и святой 17 века, пережил множество испытаний, но всегда оставался позитивным и прощал своих обидчиков. [13]
- Говорят , что Прамух Свами Махарадж , современный индуистский свами, на протяжении всей своей жизни являл собой пример добродетелей, описанных Вьясой в «Шримад Бхагват-пуране», и вдохновлял своих учеников-аскетов делать то же самое. Эти добродетели включают в себя кшаму. [14]
В других религиях
В джайнизме кшама также относится к прощению и является методом очищения атмана ( то есть души). Это один из десяти духовных атрибутов, признанных в религии. Кшама ведет к духовному прогрессу и, в конечном итоге, к просветлению. Кшама по своей сути является аспектом ахимсы (т.е. ненасилия), ключевой ценности в джайнизме. Каждый год джайны отмечают фестиваль, известный как Кшамавани Дивас , день, когда просят прощения. [3]
В буддизме кшама определяется как прощение и терпимость. Кшама включает в себя концепции устранения желания возмездия и устранения гнева. Будда упомянул: «Все это страдание», имея в виду справедливость концепции боли. Кшама — это принятие справедливого мира, в котором человек принимает опыт мирской боли и выходит за рамки внутренних чувств возмездия и гнева, которые усиливают боль и отвлекают от просветления. Совершенство в кшаме — это качество будд и цель, которую должны достичь буддисты. [1]
Джайнизм и буддизм не являются теистическими религиями, поэтому кшама практикуется исключительно с целью самосовершенствования. [3]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ abcdef Маккалоу, Майкл Э.; Паргамент, Кеннет Ира; Торесен, Карл Э. (1 января 2000 г.). Прощение: теория, исследования и практика. Гилфорд Пресс. ISBN 978-1-57230-510-6.
- ^ Шах, Ишита; Дэйв, Нехал (15 мая 2023 г.). «Сравнительное исследование Ямы в Васиштха Самхите и Йог Сутре Патанджали». Видья — Журнал Гуджаратского университета . 2 (1): 183–186. дои : 10.47413/vidya.v2i1.172 . ISSN 2583-3537.
- ^ abc Джайн, Вини (2014). Социальное сознание в джайнизме . Книжная корпорация Нью-Бхартия. стр. 236–247.
- ^ abcd Bock, Грегори Л. (05 марта 2019 г.). Философия прощения: Том III: Прощение в мировых религиях. Вернон Пресс. ISBN 978-1-62273-412-2.
- ^ abcde Хантер, Алан (январь 2007 г.). «Прощение: индуистские и западные перспективы». Журнал индуистско-христианских исследований . 20 . дои : 10.7825/2164-6279.1386.
- ^ аб "СБ 1.16.26-30". Бхактиведанта Ведабаза . Проверено 13 апреля 2024 г.
- ^ «Махабхарата, Книга 5: Удьога Парва: Раздел XXXIII». 12 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 12 октября 2013 г. Проверено 14 апреля 2024 г.
- ^ Томас, доктор медицинских наук. «ПРИЩЕНИЕ В РЕЛИГИОЗНЫХ ТРАДИЦИЯХ» (PDF) .
- ^ "Джанак - Аштавакра - Заявления? - Интернет-библиотека Ошо" . 29 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 г. Проверено 14 апреля 2024 г.
- ^ Надамала, Бхагья Шри; Трипати, доктор Приянка (27 июля 2022 г.). «Политика подрывной деятельности, власти и отклонений: Сита, Сурпанакха и Кайкейи в избранной феминистской переработке Рамаяны». Журнал позитивной школьной психологии : 10487–10499. ISSN 2717-7564.
- ^ Бхиде, Аджит В. (30 июня 2007 г.). «Гнев и Махабхарата». Индийский журнал психиатрии . 49 (2): 140–142. дои : 10.4103/0019-5545.33265 . ISSN 0019-5545. ПМК 2917082 . ПМИД 20711400.
- ^ Кайвалья, Аланна; Коой, Арджуна ван дер (08 сентября 2020 г.). Мифы об асанах: истории, лежащие в основе традиции йоги. Саймон и Шустер. ISBN 978-1-68383-848-7.
- ^ Дас, Нитьянанд Чаран (27 мая 2022 г.). Иконы благодати: двадцать одна жизнь, определившая индийскую духовность. Penguin Random House India Private Limited. ISBN 978-93-5492-462-0.
- ^ Райпур, доктор Винод А. (март 2023 г.). «BAPS Saints — Фонд гуманитарных услуг» (PDF) . Всемирный международный журнал междисциплинарных исследований .
