Лев Исаакович Шестов ( русский : Лев Исаакович Шестов ; 31 января [13 февраля по старому стилю] [1] 1866 – 19 ноября 1938; урождённый Йегуда Лев Шварцман ) [a] был еврейско-русским экзистенциалистом и религиозным философом . Он наиболее известен своей критикой как философского рационализма , так и позитивизма . Его работа отстаивала движение за пределы разума и метафизики , утверждая, что они неспособны окончательно установить истину о конечных проблемах, включая природу Бога или существования . [2] Современные учёные связывают его работу с ярлыком « антифлософия ». [3] [4]
Шестов много писал о философах, таких как Ницше и Кьеркегор , а также о русских писателях, таких как Достоевский , Толстой и Чехов . [2] Среди его опубликованных книг — «Апофеоз беспочвенности» (1905) и его главный труд «Афины и Иерусалим» (1930–37). После эмиграции во Францию в 1921 году он подружился и оказал влияние на таких мыслителей, как Эдмунд Гуссерль , Бенджамин Фондан , Рашель Беспалова [ 5] и Жорж Батай . Он жил в Париже до своей смерти в 1938 году.
Шестов родился под именем Иегуда Лев Шварцман в Киеве в еврейской семье. Он был двоюродным братом Николаса Прицкера, юриста, который эмигрировал в Чикаго и стал патриархом семьи Прицкеров , которая известна в бизнесе и политике. [6] Он получил образование в разных местах из-за острых столкновений с властями. Он продолжил изучать право и математику в Московском государственном университете, но после столкновения с инспектором студентов ему было приказано вернуться в Киев, где он и завершил свое обучение.
Диссертация Шестова была отклонена Императорским университетом Святого Владимира в Киеве из-за выраженных в ней революционных тенденций, что помешало ему стать доктором права . В 1898 году он вошел в круг выдающихся русских интеллектуалов и художников, среди которых были Николай Бердяев , Сергей Дягилев , Дмитрий Мережковский и Василий Розанов . Шестов писал статьи в журнал, основанный кружком. В это время он завершил свою первую крупную философскую работу « Добро в учении Толстого и Ницше: философия и проповедь »; два автора оказали глубокое влияние на мысль Шестова.
Он развил свои мысли во второй книге о Федоре Достоевском и Фридрихе Ницше , которая увеличила репутацию Шестова как оригинального и проницательного мыслителя. В «Всё возможно » (опубликованной в 1905 году) Шестов перенял афористический стиль Фридриха Ницше, чтобы исследовать разницу между русской и европейской литературой. Хотя на поверхности это исследование многочисленных интеллектуальных тем, в своей основе это сардоническая работа экзистенциалистской философии, которая одновременно критикует и высмеивает наши фундаментальные отношения к жизненным ситуациям. DH Lawrence , который написал предисловие к литературному переводу произведения С.С. Котелянского, [7] резюмировал философию Шестова словами: «„Всё возможно“ — вот его действительно центральный клич. Это не нигилизм. Это всего лишь встряхивание человеческой психики от старых уз. Положительная центральная идея заключается в том, что человеческая психика, или душа, действительно верит в себя и ни во что другое». [8] В этой весьма доступной работе Шестов рассматривает ключевые вопросы, такие как религия, рационализм и наука, темы, которые он также рассмотрит в более поздних работах, таких как « Весах Иова» . [9] Ключевая цитата самого Шестова из этой работы, вероятно, следующая: «...нам нужно думать, что только одно утверждение имеет или может иметь какую-либо объективную реальность: что на земле нет ничего невозможного. Каждый раз, когда кто-то хочет заставить нас признать, что существуют другие, более ограниченные и ограничивающие истины, мы должны сопротивляться всеми доступными нам средствами».
Работы Шестова не были встречены одобрением даже некоторыми из его самых близких русских друзей. Многие видели в работах Шестова отречение от разума и метафизики , и даже поддержку нигилизма . Тем не менее, он нашел поклонников в таких писателях, как Д. Г. Лоуренс и его друг Жорж Батай .
В 1908 году Шестов переехал во Фрайбург , Германия, и оставался там до 1910 года, когда он переехал в небольшую швейцарскую деревню Коппет . В это время автор много работал. Одним из плодов этих трудов стала публикация «Великих бдений» и «Предпоследних слов» . Он вернулся в Москву в 1915 году, и в этом году его сын Сергей погиб в бою с немцами. В московский период его творчество стало больше зависеть от вопросов религии и теологии . Захват правительства большевиками в 1917 году осложнил жизнь Шестова, и марксисты оказали на него давление, чтобы он написал защиту марксистской доктрины в качестве введения к своей новой работе « Potestas Clavium» ; в противном случае она не была бы опубликована. Шестов отказался от этого, однако с разрешения властей он читал лекции в Киевском университете по греческой философии .
Неприязнь Шестова к советскому режиму заставила его предпринять долгое путешествие из России, и в конце концов он оказался во Франции. Автор был популярной фигурой во Франции, где его оригинальность быстро признали. В Париже он вскоре подружился и оказал большое влияние на молодого Жоржа Батая . Он также был близок с Эженом и Ольгой Пети , которые помогли ему и его семье переехать в Париж и интегрироваться во французские политические и литературные круги. [10] То, что этого русского человека недавно оценили, подтверждается тем, что его попросили внести свой вклад в престижный французский философский журнал. В межвоенные годы Шестов продолжал развиваться как мыслитель большой известности. В это время он полностью погрузился в изучение таких великих теологов, как Блез Паскаль и Плотин , в то же время читая лекции в Сорбонне в 1925 году. В 1926 году он был представлен Эдмунду Гуссерлю , с которым он поддерживал теплые отношения, несмотря на радикальные различия в их философских взглядах. В 1929 году, во время возвращения во Фрайбург , он встретился с Эдмундом Гуссерлем и был настойчив в изучении датского философа Сёрена Кьеркегора . [11]
Открытие Кьеркегора побудило Шестова осознать, что его философия имеет много общего, например, его неприятие идеализма и его вера в то, что человек может обрести высшее знание посредством необоснованной субъективной мысли, а не объективного разума и проверяемости . Однако Шестов утверждал, что Кьеркегор не развил эту линию мысли достаточно далеко и продолжил там, где, по его мнению, остановился датчанин. Результаты этой тенденции видны в его работе «Кьеркегор и экзистенциальная философия: Vox Clamantis in Deserto» , опубликованной в 1936 году, фундаментальной работе христианского экзистенциализма .
Несмотря на свое слабеющее состояние Шестов продолжал писать в быстром темпе и, наконец, завершил свой главный труд «Афины и Иерусалим» . В этой работе исследуется дихотомия между свободой и разумом , и утверждается, что разум должен быть отвергнут в дисциплине философии . Кроме того, в ней описываются средства, с помощью которых научный метод сделал философию и науку непримиримыми, поскольку наука занимается эмпирическим наблюдением, тогда как (как утверждает Шестов) философия должна заниматься свободой , Богом и бессмертием — вопросами, которые не могут быть решены наукой.
В 1938 году Шестов тяжело заболел, находясь в своем загородном доме. В этот последний период он продолжил свои исследования, сосредоточившись, в частности, на индийской философии , а также на трудах своего современника и друга Эдмунда Гуссерля , который недавно умер. Сам Шестов умер в клинике в Париже.
Философия Шестова, на первый взгляд, вообще не философия, или это своего рода антифилософия : она не предлагает систематического единства, теоретического объяснения философских проблем. Большая часть работ Шестова фрагментарна. Что касается формы (он часто использовал афоризмы), стиль можно считать скорее паутинным, чем линейным, и более взрывным, чем аргументативным. Автор утверждает, что сама жизнь, в конечном счете, не постижима посредством логического или рационального исследования. Шестов утверждает, что никакая метафизическая спекуляция не может окончательно разрешить тайны жизни. По сути, его философия не «решает проблемы», а порождает проблемы, с ярко выраженным акцентом на загадочных качествах жизни.
Для Шестова философия использовала разум , чтобы поставить людей и Бога в одинаково рабское положение по отношению к «необходимости», которая вечно истинна, неизменна и в конечном итоге тиранична. [12] Важно отметить, что Шестов не полностью выступает против разума или науки в целом, а только против рационализма и сциентизма : тенденции рассматривать разум как своего рода всеведущего, всемогущего Бога, который вечно истинен и оправдан. [12] Он указывает на работы Аристотеля , Спинозы , Лейбница , Канта и Гегеля как на отражение веры в вечное знание, открываемое посредством разума — механистические, рациональные законы (т. е. закон непротиворечия ), которые ограничили бы даже Бога логической необходимостью. [12] Для Шестова эта тенденция обожествлять сам разум является результатом страха перед произвольным, непредсказуемым и опасным Богом; это заставляет философов обожествлять то, что неизменно или «мертво», то есть противопоставлять себя жизни и абсолюту. [12] Шестов нацеливается на это как на подавленный недостаток западной философии и возражает, следуя Кьеркегору , что Бог подразумевает представление о том, что «нет ничего невозможного» — абсолют не должен быть ограничен разумом. [13] По этой причине никакое окончательное знание о том, как вещи обязательно должны быть, не может быть получено посредством разума. Как он объяснил в разговоре со своим учеником Бенджамином Фонданом :
Я прекрасно знаю, что Необходимость царит сейчас... Но кто мне докажет, что она была всегда? Что раньше она не была чем-то другим? Или что потом не будет чего-то другого? Быть может, дело людей — встать на сторону Необходимости... Но философ должен искать Источники — за пределами Необходимости, за пределами Добра и Зла. [14]
В «Афинах и Иерусалиме» он утверждает, что, в то время как люди ищут согласованности в жизни,
Зачем приписывать Богу, Богу, которого не ограничивают ни время, ни пространство, то же уважение и любовь к порядку? Зачем вечно говорить о «полном единстве»? … В этом нет никакой необходимости. Следовательно, идея полного единства есть абсолютно ложная идея. … Разуму не запрещено говорить о единстве и даже о единствах, но он должен отказаться от полного единства — и от других вещей помимо этого. И какой вздох облегчения испустят люди, когда они внезапно обнаружат, что живой Бог, истинный Бог, нисколько не похож на Того, Кого разум показывал им до сих пор!
Посредством этой атаки на «самоочевидные истины» Шестов подразумевает, что мы все, по-видимому, одиноки со своим опытом и страданием, и нам не могут помочь философские системы. Вторя Мартину Лютеру , Достоевскому и Кьеркегору, он утверждает, что истинная философия предполагает мышление вопреки ограничениям предписанного разума и необходимости и может начаться только один раз, «согласно свидетельству разума, все возможности исчерпаны» и «мы упираемся в стену невозможности». [12] Ученик Шестова Фондан объяснял, что подлинная реальность «начинается за пределами логически невозможного» и только тогда, когда «всякая мыслимая человеком достоверность и вероятность доказали свою невозможность». [12] Это объясняет отсутствие у него систематической философской основы. Такие идеи повлияют на Жиля Делеза десятилетия спустя.
Отправной точкой Шестова является не теория или идея, а опыт, опыт отчаяния, который Шестов описывает как потерю определенности, потерю свободы, потерю смысла жизни . Корень этого отчаяния - то, что он часто называет "Необходимостью", но также "Разумом", "Идеализмом" или "Судьбой": определенный способ мышления (но в то же время и вполне реальный аспект мира), который подчиняет жизнь идеям, абстракциям , обобщениям и тем самым убивает ее, игнорируя уникальность и жизненность реальности.
Но отчаяние — это не последнее слово, это лишь «предпоследнее слово». Последнее слово не может быть сказано на человеческом языке, не может быть зафиксировано в теории. Его философия начинается с отчаяния, все его мышление отчаянно , но Шестов пытается указать на что-то за пределами отчаяния — и за пределами философии.
Это то, что он называет «верой»: не убеждение, не уверенность, а другой способ мышления, который возникает среди глубочайших сомнений и неуверенности. Это опыт того, что «все возможно» (Достоевский), что противоположность Необходимости — не случайность или случайность, а возможность, что существует данная Богом свобода без границ, без стен и границ:
В пределах «границ разума» можно создать науку, возвышенную этику и даже религию; но чтобы найти Бога, нужно оторваться от соблазнов разума со всеми его физическими и моральными ограничениями и обратиться к другому источнику истины. В Писании этот источник носит загадочное имя «вера», которое является тем измерением мысли, где истина бесстрашно и радостно отдает себя в полное расположение Творца. [15]
Более того, хотя Шестов был еврейским философом , он видел в воскресении Христа эту победу над необходимостью. Он описывал воплощение и воскресение Иисуса как преображающее зрелище , посредством которого демонстрируется, что цель жизни — не «мистическая» отдача «абсолюту», а аскетическая борьба:
«Cur Deus homo? Зачем, с какой целью Он стал человеком, подверг себя жестокому обращению, позорной и мучительной смерти на кресте? Не для того ли, чтобы показать человеку на Его примере, что никакое решение не бывает слишком трудным, что стоит понести все, лишь бы не остаться в утробе Единого? Что любые муки для живого существа лучше, чем «блаженство» пресыщенного покоя «идеального» существа?»
Аналогично, заключительные слова его последнего труда « Афины и Иерусалим » таковы: «Философия не есть размышление, а борьба. И эта борьба не имеет конца и не будет иметь конца. Царствие Божие, как написано, достигается усилием» (ср. Мф. 11:12).
«Когда я даю кому-нибудь книги Шестова, они обычно приходят в восторг. Есть два автора, которых я пропагандирую: один — Герцен , другой — Шестов. Они оба совершенно порядочные, открытые, с открытым сердцем люди».
Исайя Берлин [16]
Шестов пользовался большим уважением и почетом у Николая Бердяева и Сергея Булгакова в России, Жюля де Готье , Жоржа Батая , Люсьена Леви-Брюля , Поля Целана , Жиля Делеза и Альбера Камю во Франции, а также Д. Г. Лоуренса , Исайи Берлина и Джона Миддлтона Мюрри в Англии. Среди еврейских мыслителей он оказал влияние на Гиллеля Цейтлина .
Сегодня Шестов малоизвестен в англоязычном мире. Отчасти это связано с тем, что его работы не были легкодоступны. Отчасти конкретные темы, которые он обсуждает, немодны и «иностранны». Мрачная и в то же время экстатическая атмосфера пронизывает его произведения. А его квазинигилистическая позиция и религиозное мировоззрение представляют собой тревожное и несочетаемое сочетание, на первый взгляд.
Однако он оказал влияние на таких писателей, как Альбер Камю (который писал о нем в «Мифе о Сизифе »), Бенжамен Фондан (его « ученик »), поэт Пауль Целан и, в частности, Эмиль Чоран , который пишет о Шестове:
Шестов также появляется в работах Жиля Делеза ; он спорадически упоминается в «Ницше и философии» , а также появляется в «Различии и повторении» .
Лео Штраус написал «Иерусалим и Афины» отчасти как ответ на «Афины и Иерусалим» Шестова.
В последнее время, наряду с философией Достоевского, многие находили утешение в борьбе Шестова против рационального, самоочевидного и самосогласованного; например, Бернард Мартин из Университета Кейс Вестерн Резерв, который перевел его работы, теперь доступные в сети [внешняя ссылка ниже]; и ученый Лиза Кнапп, [17] написавшая «Уничтожение инерции: Достоевский и метафизика» . Эта книга была оценкой борьбы Достоевского против самоочевидной «стены» и несколько раз ссылалась на Шестова.
Согласно исследованию Майкла Ричардсона о Жорже Батае , Шестов оказал раннее влияние на Батая и познакомил его с Ницше. Он утверждает, что радикальные взгляды Шестова на теологию и интерес к экстремальному человеческому поведению, вероятно, повлияли на собственные мысли Батая.
Ниже приведены наиболее важные произведения Шестова в переводах на английский язык и с указанием даты их написания :
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника