Лекционарий ( лат . lectionarium ) — это книга или список, содержащий сборник чтений Священного Писания , назначенных для христианского или иудейского богослужения в определенный день или по определенному случаю. Существуют такие подтипы, как «евангельский лекционарий» или евангелиарий и эпистолярий с чтениями из Посланий Нового Завета .
К эпохе Средневековья еврейская община имела стандартизированный график чтения Священных Писаний как из Торы, так и из пророков, которые читались в синагоге . Последовательный выбор читался из Торы , за которым следовала « гафтара » — выбор из пророческих книг или исторических повествований (например, «Судьи», «Цари» и т. д.), тесно связанный с выбором из Торы. Иисус, возможно, читал провиденциально «случайное» чтение, когда он читал из Исаии 61:1-2 , как записано в Луки 4:16–21, когда он начал свое публичное служение. Ранние христиане переняли еврейский обычай читать отрывки из Ветхого Завета в субботу. Вскоре они добавили отрывки из писаний Апостолов и Евангелистов. [1]
Как еврейские, так и христианские лекционарии развивались на протяжении столетий. Обычно лекционарий проходит по писаниям в логической последовательности, а также включает отрывки, выбранные религиозной общиной для их соответствия определенным случаям. Годовой еврейский лекционарий читает всю Тору в течение года и, возможно, возник в вавилонской еврейской общине; трехгодичный еврейский лекционарий, по-видимому, ведет свое происхождение от еврейской общины в Святой Земле и вокруг нее. [2]
В христианстве использование заранее назначенных, запланированных чтений из писаний можно проследить до ранней церкви , и, по-видимому, они развились из практик периода второго храма. Самым ранним документальным свидетельством особой книги чтений является ссылка Геннадия Массильского на работу, созданную Мусеем Марселем по просьбе епископа Венерия Марсельского , который умер в 452 году, хотя есть ссылки 3-го века на литургических чтецов как на особую роль в духовенстве. [3] [4]
До литургических реформ II Ватиканского собора латинский литургический обряд использовал одногодичный лекционарий, состоящий из ограниченного выбора священных чтений из Писания. Причина этих ограниченных выборов заключается в сохранении последовательности, что является истинной чертой Римского обряда. Есть одно чтение, которое должно быть провозглашено перед Евангелием, либо взятое из Ветхого Завета (называемое Уроком), либо из посланий Святого Павла, Святого Иоанна или Святого Петра (называемое Посланием). [ необходима цитата ]
Урок (или Послание) содержится в книге под названием Эпистолярий , литургической книге, содержащей послания, которые должны были читаться или петься иподиаконом во время торжественной мессы. Евангелия содержатся в книге под названием Евангелиариум , или в последнее время называемой «Книгой Евангелий», которые должны были читаться или петься диаконом во время торжественной мессы.
Однако в Амброзианском и Мосарабском обрядах провозглашаются два чтения, называемые Профетия и Эпистола .
После Второго Ватиканского собора 1962–1965 годов Святейший Престол , даже до создания фактического лекционария (на латыни ), обнародовал Ordo Lectionum Missae (Порядок чтений для мессы), дав указания на пересмотренную структуру и ссылки на отрывки, выбранные для включения в новый официальный лекционарий Римского обряда мессы . Он ввел порядок, согласно которому чтения по воскресеньям и в некоторые основные праздники повторяются в трехлетнем цикле, причем четыре отрывка из Писания (включая один из Псалмов ) используются в каждом праздновании, в то время как в будние дни используются только три отрывка (опять же включая один из Псалмов), причем первое чтение и псалом повторяются в двухлетнем цикле, в то время как чтение Евангелия повторяется через один год. Этот пересмотренный Лекционарий мессы, охватывающий гораздо больше отрывков из Библии, чем чтения в Тридентском Римском Миссале , которые повторялись через год, был переведен на многие языки, на которых сейчас совершается месса Римского обряда, включив в себя существующие или специально подготовленные переводы Библии, а также чтения для национальных праздников, добавленные либо в качестве приложения, либо, в некоторых случаях, включенные в основную часть лекционария.
Римско-католический месса-лекционарий, пересмотренный после Второго Ватиканского собора, является основой для многих протестантских лекционариев, в частности, пересмотренного общего лекционария (RCL) и его производных, организованных организацией Consultation on Common Texts (CCT), расположенной в Нэшвилле, штат Теннесси . Как и месса-лекционарий, они обычно организуют чтения для богослужений по воскресеньям в трехлетнем цикле с четырьмя элементами в каждое воскресенье и тремя элементами во время ежедневной мессы :
Лекционарии (как католические, так и RCL версии) организованы в трехлетние циклы чтений. Годы обозначены как A , B или C. Каждый годовой цикл начинается в первое воскресенье Адвента (воскресенье между 27 ноября и 3 декабря включительно). Год B следует за годом A, год C следует за годом B, затем снова возвращается к году A.
Евангелие от Иоанна читается на протяжении всей Пасхи и используется в другие литургические сезоны, включая Адвент , Рождество и Великий пост , где это уместно. В году B глава 6 Евангелия от Иоанна читается с 17-го по 21-е воскресенья рядового времени (с девятого по тринадцатое воскресенье после Троицы) в июле и августе.
Римско-католический лекционарий включает двухгодичный цикл для будничных массовых чтений (называемых Цикл I и Цикл II). Нечетные годы составляют Цикл I; четные годы составляют Цикл II. Будничный лекционарий включает чтение из Ветхого Завета, Деяний, Откровения или Посланий; ответный Псалом ; и чтение из одного из Евангелий. Эти чтения, как правило, короче тех, которые предназначены для использования по воскресеньям. Перикопы для первого чтения вместе с псалмами расположены в двухгодичном цикле. Евангелия расположены таким образом, что части всех четырех читаются каждый год. Этот будничный лекционарий также был адаптирован некоторыми конфессиями с общинами, которые совершают ежедневные евхаристические службы. Он был опубликован в Епископальной церкви в Малых праздниках и постах и в Англиканской церкви Канады в Книге альтернативных служб (среди прочих).
Этот евхаристический лекционарий не следует путать с различными ежедневными лекционариями, используемыми в различных конфессиях. Консультация по общим текстам выпустила трехгодичный ежедневный лекционарий, который тематически связан с пересмотренным общим лекционарием, но RCL не предоставляет ежедневный евхаристический лекционарий как таковой. Различные англиканские и лютеранские церкви имеют свои собственные ежедневные лекционарии. Многие из англиканских ежедневных лекционариев адаптированы из того, что представлено в Книге общей молитвы 1979 года.
В некоторых церквях лекционарий несет во время входной процессии чтец . В католической церкви Евангелие несет дьякон (когда дьякона нет, чтец может внести Евангелие). Когда используется Книга Евангелия, первые два чтения читаются из лекционария, в то время как Книга Евангелия используется для последнего чтения.
Лекционарий не следует путать с миссалом , градуалом или сакраментарием . В то время как лекционарий содержит отрывки из Священного Писания, миссал или сакраментарий содержит соответствующие молитвы для службы, а градуал содержит песнопения для использования в любой конкретный день. В частности, градуал содержит респонсорий , который может использоваться вместо респонсориального псалма.
В Восточных Церквях ( Восточно-Православная , Восточно-Православная , Восточно-Католическая , Ассирийская Церковь Востока , Древняя Церковь Востока и те организации, которые не находятся в общении ни с одной из них, но все еще практикуют восточные литургические обычаи), как правило, сохраняют использование одногодичного лекционария в своей литургии. Разные церкви следуют разным литургическим календарям (в определенной степени). Большинство восточных лекционариев предусматривают чтение послания и Евангелия каждый день. Другие известные свидетельства христианского Иерусалимского обряда лекционария сохранились на грузинском , кавказско-албанском и армянском языках (VI-VIII вв. н. э.).
Церкви (восточно-православные и византийско-католические), которые следуют обряду Константинополя , предоставляют чтение апостола и Евангелия для большинства дней года, которые читаются на Божественной литургии ; однако во время Великого поста литургия не совершается в будние дни (с понедельника по пятницу), поэтому на эти дни не назначаются ни апостол, ни Евангелие. В качестве исторической справки, греческие лекционарии являются основным источником для византийского типа текста, используемого в научной области текстологии .
Евангельские чтения находятся в том, что православие обычно называет Евангелием ( Evangélion ), хотя в строгом английском языке греческие имеют форму Евангелия и Книги Послания ( Apostól ). Существуют различия в точном расположении этих книг между различными национальными церквями. В византийской практике чтения имеют форму перикоп (выборок из Священного Писания, содержащих только ту часть, которая фактически читается во время службы), и располагаются в соответствии с порядком, в котором они происходят в церковном году, начиная с воскресенья Пасхи (Пасхи) и продолжаясь в течение всего года, завершаясь Страстной седмицей . Затем следует раздел чтений для памяти святых и чтений для особых случаев ( крещение , похороны и т. д.). В славянской практике библейские книги воспроизводятся полностью и располагаются в каноническом порядке , в котором они появляются в Библии .
Годовой цикл Евангелий состоит из четырех серий:
Прерывание чтения Евангелия от Матфея после Воздвижения Святого Креста известно как «Луканский скачок». [5] Скачок происходит только в евангельских чтениях, в посланиях соответствующего скачка нет. С этого момента послание и чтение Евангелия не соответствуют друг другу в точности, послания продолжают определяться в соответствии с подвижным пасхальным циклом , а Евангелия находятся под влиянием фиксированного цикла.
Луканский скачок связан с хронологической близостью Воздвижения Креста к Зачатию Предтечи (святого Иоанна Крестителя ), празднуемому 23 сентября. В поздней античности этот праздник знаменовал начало церковного Нового года. Таким образом, начало чтения Евангелия от Луки к середине сентября можно понять. Рассуждение является богословским и основано на видении Истории Спасения: Зачатие Предтечи составляет первый шаг Новой икономии, как упоминается в стихире утрени этого праздника. Евангелист Лука единственный, кто упоминает это Зачатие (Лк. 1:5–24).
В России использование Луканя-Скачка прекратилось, однако в последние десятилетия Русская Церковь начала процесс возвращения к использованию Луканя-Скачка.
Подобно Евангельскому циклу, чтение Посланий следует этому плану, хотя имеются некоторые исключения:
Другие службы также имеют чтения Священного Писания. По воскресеньям и праздникам на утрене есть чтение Евангелия . Они находятся в Евангелионе . Также есть чтения из Ветхого Завета , называемые «притчами» ( паремиями ), которые читаются на вечерне в праздничные дни. Эти притчи находятся в Минеи , Триоди или Пятидесятнице . Во время Великого поста притчи читаются каждый день на вечерне и на шестом часе . Эти притчи находятся в Триоди.
В якобитских сирийских церквях лекционарий начинается с литургического календарного года в Qudosh `Idto (Освящение Церкви), которое приходится на восьмое воскресенье перед Рождеством. Читаются как книги Ветхого , так и Нового Завета, за исключением книг Откровения , Песни Песней Соломона , а также I и II Маккавейских . Чтения Священного Писания назначаются на воскресные и праздничные дни, на каждый день Великого поста и Страстной недели, для возведения людей на различные церковные должности, для благословения Святого масла и различных служб, таких как крещения и отпевания.
Обычно на каждое воскресенье и праздничный день предписаны три чтения из Ветхого Завета , выбор из пророков и три чтения из Нового Завета. Чтения Нового Завета включают чтение из Деяний, еще одно из Соборных посланий или Посланий Павла и третье чтение из одного из Евангелий . Во время Рождества и Пасхи добавляется четвертый урок для вечерней службы . Чтения достигают кульминации с приближением недели Распятия. В течение Великого поста уроки читаются дважды в день, кроме субботы. Во время Страстной седмицы чтения назначаются для каждого из основных канонических часов .
Если в непраздничный день совершается будничная литургия, то принято читать только Послание апостола Павла, а затем Евангелие.
