Гвидо Карл Антон Лист (5 октября 1848 – 17 мая 1919), более известный как Гвидо фон Лист , был австрийским оккультистом , журналистом, драматургом и романистом. Он изложил современное языческое новое религиозное движение , известное как Вотанизм , которое, как он утверждал, было возрождением религии древней германской расы и которое включало в себя внутренний набор ариософских учений, которые он назвал арманизмом.
Родившийся в богатой семье среднего класса в Вене , Лист утверждал, что в детстве отказался от римско-католической веры своей семьи, посвятив себя дохристианскому богу Вотану . Проводя много времени в австрийской деревне, он занимался греблей, ходил в походы и делал зарисовки пейзажей. С 1877 года он начал карьеру журналиста, в основном сочиняя статьи об австрийской деревне для националистических газет и журналов. В них он делал акцент на народной культуре и обычаях сельских жителей, полагая, что многие из них являются пережитками дохристианской языческой религии. Он опубликовал три романа: Carnuntum (1888), Jung Diethers Heimkehr (1894) и Pipara (1895), каждый из которых посвящен германским племенам железного века , а также написал несколько пьес. В 1890-х годах он продолжал писать völkisch статьи, теперь в основном для националистической газеты Ostdeutsche Rundschau , и его работы приобрели антисемитское измерение в середине этого десятилетия. В 1893 году он стал одним из основателей литературного общества Literarische Donaugesellschaft и включился в австрийское пангерманское националистическое движение, среду, которая стремилась к интеграции Австрии в Германскую империю .
В течение 11-месячного периода слепоты в 1902 году Лист все больше интересовался оккультизмом, в частности, попав под влияние Теософского общества , что привело к расширению его верований Вотана, включив в них Рунологию и Арманен Футарх . Популярность его работ среди фолкишских и националистических общин привела к созданию Общества Листа в 1908 году; привлекая значительную поддержку среднего и высшего классов, Общество опубликовало труды Листа и включило в себя внутреннюю группу ариософов, Высокий Орден Арманенов, в котором Лист председательствовал в качестве Великого Магистра. С помощью этих начинаний он продвигал милленаристскую точку зрения о том, что современное общество дегенерировало, но что оно будет очищено посредством апокалиптического события, приведшего к созданию новой Пангерманской империи, которая примет Вотанизм. После ошибочного пророчества о том, что эта империя будет установлена победой Центральных держав в Первой мировой войне, Лист умер во время визита в Берлин в 1919 году.
При жизни Лист стал известной фигурой среди националистических и фолкишских субкультур Австрии и Германии, оказав влияние на работу многих других, работающих в этой среде. Его работа, распространяемая Обществом Листа, повлияла на более поздние фолкишские группы, такие как Reichshammerbund и Germanennorden , и через них оказала влияние как на зарождающуюся нацистскую партию , СС , так и на немецкое движение веры . После Второй мировой войны его работа продолжала оказывать влияние на множество ариософских и языческих практиков в Европе, Австралии и Северной Америке.
Гвидо Карл Антон Лист родился 5 октября 1848 года в Вене, которая тогда была частью Австрийской империи . [1] Родившись в зажиточной семье среднего класса, он был старшим сыном Карла Антона Листа, торговца кожаными изделиями, который был сыном Карла Листа, трактирщика и винодела. [2] Мать Гвидо, Мариан Лист, была дочерью торговца строителями Франца Антона Киллиана. [1] Лист вырос во втором районе города , на восточной стороне Дунайского канала. [3] Как и большинство австрийцев того времени, его семья была членами римско-католической конфессии христианства, и Лист был крещен в этой вере в церкви Святого Петра в Вене. [3] Отражая богатство семьи и ее буржуазный статус, в 1851 году художник Антон фон Анрайтер написал акварельный портрет Листа. [3]
Отчеты показывают, что у Листа было счастливое детство. [3] Развивая предпочтение сельской местности, а не городской, [4] он наслаждался семейными визитами в сельскую местность Нижней Австрии и Моравии , и - поощряемый своим отцом - он начал рисовать и рисовать замки, доисторические памятники и природные пейзажи этих областей. [3] Согласно его более позднему отчету, он рано проявил интерес к дохристианским религиям Австрии, придя к убеждению, что катакомбы под собором Святого Стефана в Вене когда-то были святилищем, посвященным языческому божеству. Он утверждал, что во время посещения катакомб в 1862 году вместе с отцом он преклонил колени перед разрушенным алтарем и поклялся, что, когда станет взрослым, построит храм древнему богу Вотану . [5]
Хотя Лист хотел стать художником и ученым, он неохотно согласился на настойчивое желание отца заняться семейным бизнесом по производству кожаных изделий. [3] В свободное время он посвящал себя письму и зарисовкам, а также прогулкам, верховой езде или гребле в сельской местности, став одновременно членом венского гребного клуба Donauhort и секретарем Австрийской альпийской ассоциации (Österreichischer Alpenverein). [6] Он участвовал как в одиночных, так и в групповых экспедициях в австрийские Альпы, и именно во время одного из последних путешествий он оставил свою альпинистскую группу, чтобы провести в одиночестве ночь Ивана Купала на вершине городища Гейзельберг . [4] 24 июня 1875 года он и четверо друзей спустились на веслах по Дунаю, прежде чем разбить лагерь на ночь на месте древнеримского укрепления Карнунтум, чтобы отметить 1500-ю годовщину битвы при Карнунтуме , в которой германские племена победили римскую армию. Лист позже утверждал, что пока его друзья пировали, он отпраздновал это событие, разведя костер и закопав восемь бутылок вина в форме свастики под аркой Языческих ворот памятника . [7]
В 1877 году умер отец Листа. [8] Вскоре Лист отказался от унаследованного им бизнеса по производству кожаных изделий, намереваясь посвятить себя литературным начинаниям в качестве журналиста, даже если это означало значительное сокращение его доходов. [9] 26 сентября 1878 года он женился на своей первой жене, Хелене Фёрстер-Петерс. [8] С 1877 по 1887 год он писал для националистических журналов Neue Welt («Новый мир»), Heimat («Родина»), Deutsche Zeitung («Немецкая газета») и Neue Deutsche Alpenzeitung («Новая немецкая альпийская газета»), причем его статьи были посвящены австрийской деревне и народным обычаям ее жителей. [8] Его интерпретации подчеркивали то, что он считал языческим происхождением австрийских топонимов, обычаев и легенд, описывая ландшафт как воплощение genius loci и выражая явные немецкие националистические и народнические настроения. [8]
В 1888 году он опубликовал свой первый роман «Карнунтум » в двух томах. Действие происходит в конце четвертого века н. э. , повествование сосредоточено на романе, разворачивающемся на фоне конфликта между германскими племенами и Римской империей вокруг района одноименного римского форта. [9] Роман утвердил Листа как признанную фигуру в австрийском пангерманском сообществе , движении людей, объединенных своей верой в то, что большинство немецкоязычных областей многоязычного и многоэтнического Австро-Венгерского государства должны уступить и присоединиться к недавно созданной Германской империи . [10] Книга также привлекла к нему внимание Фридриха Ванека , богатого промышленника, который был председателем как Пражской железной компании, так и Первой брненской машиностроительной компании. Ванек также был президентом Verein 'Deutsches Haus' («Объединение 'Немецкого дома'»), националистической организации лингвистически немецких жителей Брно , которые чувствовали себя окруженными в основном чешским населением Южной Моравии . [10] Лист и Ванек начали переписываться, что привело к дружбе между ними на всю жизнь. [10] Verein 'Deutsches Haus' впоследствии опубликовал три работы Листа в своей серии о немецких националистических исследованиях истории и литературы. [10]
Лист начал регулярно писать для еженедельной газеты Ostdeutsche Rundschau («Восточногерманское обозрение»), которая была основана в 1890 году австрийским пангерманским депутатом парламента Карлом Вольфом. [11] В 1891 году Лист антологизировал многие из журнальных статей, написанных им за предыдущие десятилетия, в своей книге Deutsch-Mythologische Landschaftsbilder («Немецкие мифологические пейзажи»), отрывки из которой затем были опубликованы в Ostdeutsche Rundschau . [11] Дальнейшие völkisch статьи на различные темы, относящиеся к народной культуре Австрии и ее древним германским племенам, последовали в 1890-х годах, хотя в середине этого десятилетия его работа приобрела явно антисемитский характер с такими статьями, как «Die Juden als Staat und Nation» («Евреи как государство и нация»). [11] Другие австрийско-немецкие националистические газеты, которые опубликовали его статьи в этот период, включали Bote aus dem Waldviertel («Вестник Вальдфиртеля») и Kyffhäuser . [11]
Лист начал читать лекции по этим предметам; например, в феврале 1893 года он выступил перед националистической организацией Verein 'Deutsches Geschichte' («Ассоциация «Немецкой истории») о древнем священстве Вотана. [12] Он также работал драматургом, и в декабре 1894 года его пьеса Der Wala Erweckung («Пробуждение Валы») была впервые представлена на мероприятии, организованном Bund der Germanen (Германской лигой), которое было посвящено немецкому национализму, причем евреям было прямо запрещено посещать это мероприятие. [ 12] Наряду со своей принадлежностью к Бунду, Лист также был членом Deutscher Turnverein (Германской гимнастической лиги), ярко выраженной националистической группы, для мероприятий которой он писал литературные произведения. [12]
В 1893 году Лист и Фанни Вшиански основали беллетристическое общество, призванное поощрять немецкую националистическую и неоромантическую литературу в Вене, Literarische Donaugesellschaft («Дунайское литературное общество»). [12] Группа была частично основана на Litteraria Sodalita Danubiana XV века, созданной венским гуманистом Конрадом Цельтесом , краткую биографию которого Лист написал в 1893 году. [12] Он также написал еще два романа в 1890-х годах, оба из которых были историческими любовными романами, действие которых происходит в Германии железного века. [12] Первый появился в 1894 году под названием Jung Diethers Heimkehr («Возвращение молодого Дитера»), в котором рассказывалась история молодого тевтонца, живущего в пятом веке, которого насильно обратили в христианство, но который возвращается к своему изначальному солнечному культу. [12] Вторым произведением была «Пипара» , двухтомная история, опубликованная в 1895 году, в которой рассказывалась история девушки -квади , которая сбежала из плена у римлян и стала императрицей. [12] В 1898 году он написал катехизис, демонстрирующий форму языческого деизма под названием «Der Unbesiegbare» («Непобедимый»). [13]
Деятельность Листа сделала его знаменитостью в австрийском пангерманистском движении, редакторы Ostdeutsche Rundschau созвали вечер Гвидо Листа в апреле 1895 года, а южновенский Wieden Singers' Club провел фестиваль Листа в апреле 1897 года. [13] Разведясь со своей предыдущей женой, в августе 1899 года Лист женился на Анне Виттек, которая была родом из Штецки в Богемии . Несмотря на современную языческую веру Листа, свадьба прошла в евангелической протестантской церкви, что отражало растущую популярность протестантизма среди австрийской пангерманистской общины, которая воспринимала его как более подлинно немецкую форму христианства, чем католицизм, который был популярен среди других этнических и языковых общин Австро-Венгрии. [13] Ранее Виттек выступал в исполнении Der Wala Erweckung Листа и публично декламировал некоторые из своих стихов. [13] После их женитьбы Лист полностью посвятил себя драме, написав пьесы König Vannius («Король Ванниус») в 1899 году, Sommer-Sonnwend-Feuerzauber («Магия огня летнего солнцестояния») в 1901 году и Das Goldstück («Золотая монета») в 1903 году. [14] Он также написал брошюру под названием Der Wiederaufbau von Carnuntum («Реконструкция Карнунтума») в 1900 году, в которой он призвал к реконструкции древнеримского амфитеатра в Карнунтуме в качестве открытой сцены, через которую можно было бы пропагандировать Вотанизм. [15]
«Лист... принадлежал к старшему поколению, чем большинство его довоенных коллег-идеологов, и поэтому стал культовой фигурой на восточной окраине немецкого мира. Его читатели и последователи считали его старым бородатым патриархом и мистическим националистическим гуру, чей проницательный взгляд вытащил славное арийское и германское прошлое Австрии на всеобщее обозрение из-под обломков иностранных влияний и христианской культуры. В своих книгах и лекциях Лист приглашал истинных немцев созерцать ясно различимые останки прекрасного теократического ариогерманского государства, мудро управляемого жрецами-королями и гностическими посвященными, в археологии, фольклоре и ландшафте его родины».
— Историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк. [1]
По словам историка Николаса Гудрика-Кларка , 1902 год ознаменовал «фундаментальное изменение характера идей [Листа]: оккультные идеи теперь вошли в его фантазию о древней германской вере». [15] Это началось, когда ему сделали операцию по удалению катаракты из глаза, после чего он остался слепым на одиннадцать месяцев. В этот период отдыха и восстановления сил он размышлял над вопросами, связанными с происхождением немецкого языка и использованием рун . [16] Впоследствии он создал рукопись, в которой подробно описывал то, что он считал протоязыком арийской расы, в которой он утверждал, что оккультное прозрение позволило ему интерпретировать буквы и звуки как рун, так и эмблем и глифов, найденных в древних надписях. [15] Назвав это «монументальной псевдонаукой», Гудрик-Кларк также отметил, что это представляет собой «шедевр его оккультно-националистических исследований». [15] Лист отправил копию в Императорскую академию наук в Вене, но там отказались ее публиковать. [15] В 1903 году Лист опубликовал статью в журнале Die Gnosis , в которой отразилось явное влияние идей Теософского общества . [15]
Лист время от времени использовал титул фон в своем имени с 1903 года, но начал использовать его постоянно с 1907 года. Этот термин использовался для обозначения принадлежности человека к дворянству, и когда дворянский архив приказал провести официальное расследование использования Листом этого термина, в октябре 1907 года его вызвали в магистраты. Он защищал свое использование термина, утверждая, что он был потомком аристократов из Нижней Австрии и Штирии , и что его прадед отказался от титула, чтобы стать трактирщиком. [17] Гудрик-Кларк отметил, что какова бы ни была законность недоказанных утверждений Листа, притязание на титул фон было «неотъемлемой частью религиозной фантазии [Листа]», потому что в его представлении это связывало его с древним жречеством Вотана, от которого, как он считал, произошли аристократы Австрии. [18] Возможно, Лист решил принять использование этого термина после того, как его друг, выдающийся ариософ Ланц фон Либенфельс , сделал это в 1903 году. [18]
Популярность Листа среди пангерманистов привела к предложениям о создании общества, посвященного продвижению работ Листа. [19] Это материализовалось в марте 1908 года как Guido-von-List-Gesellschaft, которое в значительной степени финансировалось семьей Ванник, но в которое также входили многие видные деятели из среднего и высшего класса австрийского и немецкого общества. [20] В середине лета 1911 года Лист основал Высокий арманский орден (Hoher Armanen-Ordem), или HAO, как внутреннюю группу практикующих арманистов в Обществе Листа, с которыми он совершал паломничества в различные места, которые, как он считал, были древними культовыми местами, связанными с поклонением Вотану. [21] Он действовал как лидер этой группы, используя титул Великого магистра. [22] Общество Листа также выпустило шесть брошюр, написанных самим Листом между 1908 и 1911 годами. Под названием «Отчеты об ариогерманских исследованиях» они охватывали мнения Листа о значении и магической силе рун, древнем священстве Вотана, австрийском фольклоре и топонимах, а также тайных посланиях в геральдических знаках. [23] В 1914 году Общество опубликовало работу Листа о рунах и языке, которую отвергла Имперская академия. [23] Первые три из этих публикаций укрепили репутацию Листа как в народнической, так и в националистической субкультурах как в Австрии, так и в Германии. [23] Многие другие писатели были вдохновлены Листом, и ряд работ был специально посвящен ему. [24] Редактор Prana , Йоханнес Бальцли , написал биографию Листа, которая была опубликована в 1917 году. [24]
Во время Первой мировой войны Лист ошибочно заявил, что победа будет за Центральными державами Германии и Австро-Венгрией, утверждая, что узнал эту информацию из видения, которое он испытал в 1917 году. [25] К 1918 году здоровье Листа ухудшалось, чему способствовала нехватка продовольствия, возникшая в Вене в результате войны. [25] Весной 1919 года, в возрасте 70 лет, Лист и его жена отправились восстанавливать силы и встречаться с последователями в усадьбе Эберхарда фон Брокхузена , покровителя Общества Листа, который жил в Лангене в Бранденбурге , Германия. [26] По прибытии на вокзал Анхальт в Берлине Лист почувствовал себя слишком измотанным, чтобы продолжать путешествие. После того, как врач диагностировал воспаление легких, его здоровье быстро ухудшилось, и он умер в берлинском гостевом доме утром 17 мая 1919 года. [27] Он был кремирован в Лейпциге , а его прах был помещен в урну и затем похоронен на Центральном венском кладбище Zentralfriedhof . [27] Некролог Листа, написанный берлинским журналистом Филиппом Штауффом, затем появился в Münchener Beobachter . [27]
.jpg/1280px-Georg_von_Rosen_-_Oden_som_vandringsman,_1886_(Odin,_the_Wanderer).jpg)
Лист пропагандировал религию под названием «Вотанизм», которую он рассматривал как экзотерическую , внешнюю форму дохристианской германской религии, в то время как «арманизм» был термином, который он применял к тому, что, по его мнению, было эзотерическими, тайными учениями этой древней системы верований. [28] Он считал, что в то время как Вотанизм излагал политеизм для широких слоев населения, те, кто были членами арманистской элиты, знали о реальности монотеизма . [29] Арманизм Листа позже будет классифицирован как форма « ариософии », термин, который был придуман Ланцем фон Либенфельсом в 1915 году. [30] Гудрик-Кларк считал идеи Листа «уникальной амальгамой националистической мифологии и эзотеризма». [23] Исследователь религиоведения Олав Хаммер отметил, что Вотанизм Листа «все больше стал состоять из оригинального синтеза его прочтения германской мифологии с теософией». [31] Раннее теософское влияние Листа во многом исходило из трудов немецкого теософа Макса Фердинанда Зебальдта фон Верта, который объединил теософские идеи со своими собственными интерпретациями германской мифологии и акцентом на расовых доктринах, таким образом предвосхищая ариософию. [32] В более поздних работах это теософское влияние на мышление Листа росло, и он начал ссылаться в своих публикациях на такие работы, как « Die Geheimlehre » (« Тайная доктрина ») Елены Блаватской и «The Lost Lemuria » Уильяма Скотта-Эллиота . [ 33] Он выразил мнение, что скандинавская мифология согласуется с космогоническими учениями теософии и, таким образом, доказывает их. [34]
Большая часть понимания Листом древнего прошлого основывалась не на эмпирических исследованиях исторических, археологических и фольклорных источников, а на идеях, которые, как он утверждал, он получил в результате ясновидческого озарения. [35] Более поздний писатель Ричард Радгли таким образом охарактеризовал понимание Листом «языческого прошлого» как «творческую реконструкцию». [36] Вотанизм Листа был построен в значительной степени на Младшей Эдде и Старшей Эдде , двух древнескандинавских текстовых источниках, которые были составлены в Исландии в конце Средневековья; тем не менее, он считал, что они точно отражают системы верований Германии, будучи написанными беженцами-«вотанистами», спасавшимися от христианства. [37] Он считал, что до распространения христианства в Северной Европе когда-то существовала культурно единая немецкая цивилизация, которая была распространена по большей части Европы, которая деградировала и разделилась под влиянием христианства. [38] Он считал, что Дунайский регион современной Австрии был частью этой единой германской цивилизации до роста Римской империи, идея, противоречащая точке зрения, принятой историками того времени, что лингвистически немецкие общины поселились в этом районе только во время правления франкского короля Карла Великого в девятом веке н. э., вытеснив ранее существовавшие лингвистически кельтские группы. [39]
Лист считал, что основные учения Вотанизма были найдены в руническом алфавите, полагая, что их можно расшифровать, связав эти буквы с определенными руническими заклинаниями, которые встречаются в древнескандинавском Havamal . [40] Он утверждал, что сам расшифровал эти тайные значения, переведя их в такие утверждения, как «Познай себя, и ты узнаешь все», «Не бойся смерти, она не может убить тебя», «Брак — корень арийской расы!» и «Человек един с Богом!» [41] Лист подчеркивал важность мистического союза между людьми и вселенной, [41] рассматривая божественность как нечто имманентное природе, а вся жизнь — ее эманацией. [42] В связи с этим он верил в тесную идентификацию между расовой группой — volk или folk — и природным миром. [41] Лист считал, что у людей есть бессмертная душа, и что она будет перевоплощаться в соответствии с законами кармы, пока в конечном итоге не объединится с божественностью. [43]
В 1890-х годах Лист изначально выдвинул идею о том, что древнегерманское общество возглавлялось иерархической системой посвященных, Armanenschaft , и эта идея превратилась в ключевую часть его мышления к 1908 году. [44] Представление Листа о структуре Armanenschaft во многом основывалось на его знании масонства . Он утверждал, что древнее братство состояло из трех степеней, каждая из которых имела свои собственные секретные знаки, рукопожатия и пароли. [45] Он считал, что Armanenschaft осуществлял общественный контроль над древним немецким народом, выступая в качестве учителей, священников и судей. [46] В интерпретации истории Листом христианские миссионеры преследовали Armanenschaft, в результате чего многие бежали на север в Скандинавию и Исландию. [47] Он считал, что они разработали секретный язык для передачи своих учений, известный как kala . [48]
Лист утверждал, что после христианизации Северной Европы учения арманистов передавались тайно, что привело к их передаче через более поздние эзотерические традиции, такие как масонство и розенкрейцерство . [49] Он также утверждал, что средневековые рыцари-тамплиеры были хранителями этих секретов арманистов, и что в результате этого они подвергались преследованиям со стороны христианского истеблишмента; он считал, что божество, в поклонении которому их обвиняли, Бафомет , на самом деле было символом Мальтийского креста , представляющим учения арманистов. [50] По словам Листа, ряд выдающихся гуманистов эпохи Возрождения , включая Джованни Пико делла Мирандола , Джордано Бруно , Иоганна Тритемия , Генриха Корнелиуса Агриппу и Иоганна Рейхлина , также знали об этом древнем учении арманистов, при этом Лист утверждал, что он на самом деле был реинкарнацией Рейхлина. [51] Кроме того, Лист утверждал, что в восьмом веке арманисты передали свои тайные учения еврейским раввинам Кельна в надежде уберечь их от христианских преследований; он считал, что эти учения стали Каббалой , которая, как он рассуждал, была древним немецким, а не еврейским нововведением, тем самым узаконивая ее использование в его собственных учениях. [52] Радгли утверждал, что этот «извилистый аргумент» использовался для поддержки антисемитской повестки дня Листа. [53]
Лист в целом видел мир, в котором он жил, как мир вырождения, [54] сравнивая его с обществами Поздней Римской и Византийской империй. [55] Он оплакивал упадок сельского крестьянства из-за урбанизации, будучи свидетелем того, как население Вены утроилось между 1870 и 1890 годами, что привело к перенаселению, росту таких заболеваний, как туберкулез , и серьезной нагрузке на городские ресурсы. [56] Будучи убежденным монархистом, он выступал против всех форм демократии , феминизма и современных тенденций в искусстве, таких как у венских сецессионистов . [54] Находясь под влиянием пангерманистского политика Георга Риттера фон Шёнерера и его движения «Прочь из Рима!» , Лист осуждал растущее влияние лингвистически славянских общин в Австро-Венгерской империи. [57] Он был противником невмешательства капитализма и крупного предпринимательства, вместо этого отдавая предпочтение экономической системе, основанной на мелких ремесленниках и мастерах, будучи особенно недоволен упадком гильдий торговцев . [58] Он также был противником современного банковского сектора и финансовых учреждений, считая, что в нем доминируют евреи; критикуя эти учреждения, он выражал антисемитские настроения. [54] Такие взгляды на экономическое положение страны были не редкостью в Австрии в то время, став особенно распространенными после паники 1873 года . [54] Более поздний язычник и рунолог Эдред Торссон отмечал, что «теории Листа были в некоторой степени основаны на антисемитских догматах того времени», [59] в то время как Хаммер утверждал, что ариософская традиция, пропагандируемая Листом и другими, была «однозначно расистской и антисемитской». [31]
Лист считал, что деградация современного западного общества произошла в результате заговора, организованного тайной организацией, известной как Великая интернациональная партия, [60] идея, на которую повлияли антисемитские теории заговора. [61] Приняв милленаристскую точку зрения, он верил в неизбежное поражение этого врага и установление лучшего будущего для ариогерманской расы. [62] В апреле 1915 года он приветствовал начало Первой мировой войны как конфликт, который приведет к поражению врагов Германии и установлению золотого века для новой ариогерманской империи. [63] Ближе к концу войны он верил, что немецкие погибшие на войне будут реинкарнированы в поколение, которое продвинется с национальной революцией и создаст это новое, лучшее общество. [64] Для Листа это лучшее будущее будет неразрывно связано с древним прошлым, отражая его веру в циклическую природу времени, которую он перенял как из чтения скандинавской мифологии, так и из теософии. [65] Отражая свои монархические убеждения, он представлял это будущее государство как управляемое Домом Габсбургов , [66] с возрожденной феодальной системой землевладения, вводимой посредством которой земля будет наследоваться старшим сыном мужчины. [67] По мнению Листа, эта новая империя будет высоко иерархичной, с неарийцами, подчиненными арийскому населению, и возможностями для образования и работы на государственной службе, ограниченными для тех, кто считается расово чистыми. [68] Он представлял эту империю следующей религии Вотана, которую он пропагандировал. [32]
В 2003 году историк религии Маттиас Гарделл писал, что Лист стал «почитаемым гуру ариософского язычества». [34] Гарделл считал австрийского эзотерика «легендой при жизни», [61] а идеи Листа были восприняты многими фелькиш- группами в Германии. [24] Немецкими членами Общества Листа были Филипп Штауфф , Эберхард фон Брокхузен , Карл Хелльвиг, Георг Хауэрштайн и Бернхард Кёрнер, которые были основателями Reichshammerbund и Germanennorden ; через мюнхенское ответвление Germanennorden , Общество Туле , можно провести смутную родословную между Обществом Листа и ранней нацистской партией , созданной после Первой мировой войны. [24] Идеи Листа об ариософии и оккультизме повлияли на убеждения Немецкого движения веры в нацистской Германии, чтобы возродить дохристианские германские духовные традиции, сосредоточенные на арийской расовой чистоте. Гудрик-Кларк высказал мнение, что «этот канал влияния, безусловно, имеет наибольший вес в любой оценке исторической важности Листа». [24] Радгли утверждал, что видение Листом будущей Германской империи представляет собой «проект для нацистского режима». [69]
Другие немецкие деятели движения völkisch продвигали идеи Листа среди широкой общественности во время и после Первой мировой войны. [24] Другие личности — в частности, Рудольф Йоханн Горслебен , Вернер фон Бюлов , Фридрих Бернхард Марби , Герберт Райхштейн и Фроди Ингольфсон Верхман — взяли ариософские идеи Листа вместе с идеями Либенфельса и развили их дальше, что привело к расцвету ариософского движения в конце 1920-х и 1930-х годов, причем некоторые из этих людей входили в круг видного нациста Генриха Гиммлера и оказали влияние на символику и ритуалы СС . [ 70] Он также оказал влияние на австралийского одиниста и ариософа Александра Руда Миллса . [71]
И Гудрик-Кларк, и позднее религиовед Стефани фон Шнурбейн описали Листа как «пионера рунического оккультизма völkisch » [42] , причем последняя добавила, что «корни современной эзотерической рунологии можно найти в видениях Гвидо Листа». [72] В 1984 году Торссон выразил мнение, что влияние Листа было таково, что он «смог сформировать рунические теории немецких магов (хотя не обязательно их политические теории) с того времени и до наших дней». [59] В 1976 году два давних активиста в völkisch и крайне правой среде, Адольф и Сигрун Шлейпфер, основали Armanen-Order с целью возрождения идей Листа, заняв сильную антимодернистскую позицию и желая возродить дохристианскую религию. [73] Именно через Armanen-Order Торссон, вступивший в него, узнал о работе Листа. [74] Затем Торссон возглавил «послевоенное руническое возрождение», [75] основав в 1980 году организацию посвящения, известную как Rune Gild. [75] Торссон отвечал за перевод ряда работ Листа на английский язык, наряду с работами других мистиков völkisch, таких как Зигфрид Адольф Куммер . [76] Эти публикации принесли знание о Листе англоязычной читательской аудитории, [74] а его перевод «Тайны рун» Листа в 1988 году инициировал всплеск интереса к ариософии среди языческой общины Соединенных Штатов. [77] Рунология Листа также появилась в книге Стефана Гранди «Тевтонская магия» 1990 года . [78] Арманистские идеи Листа упоминались как источник вдохновения для американского одинистского активиста Дэвида Лейна [ 79] из Wotansvolk , группы, в создании которой принимал участие Лист, рассматривая свою собственную деятельность как продолжение деятельности, начатой Листом. [80] Лист также представлял интерес для язычника Майкла Мойнихана , который проводил время, посещая места в Австрии, связанные с жизнью Листа. [81]
Библиография опубликованных книг Листа представлена в исследовании Гудрика-Кларка «Оккультные корни нацизма» . [82]