Елена Петровна Блаватская [а] ( урожденная Хан фон Роттенштерн ; 12 августа [ OS 31 июля] 1831 — 8 мая 1891), часто известная как мадам Блаватская , была русским и американским мистиком и писателем, соучредителем Теософского общества в 1875 году. Она приобрела международное признание как ведущий теоретик теософии .
Родившись в аристократической семье в Екатеринославе , затем в Российской империи (ныне Днепр на Украине), Блаватская в детстве много путешествовала по империи. В основном занимаясь самообразованием, в подростковом возрасте она заинтересовалась западным эзотерикой . Согласно ее более поздним утверждениям, в 1849 году она предприняла серию кругосветных путешествий, посетив Европу, Америку и Индию. Она также утверждала, что в этот период она встретила группу духовных адептов, « Учителей Древней Мудрости », которые отправили ее в Шигадзе , Тибет, где они обучили ее развивать более глубокое понимание синтеза религии, философии и философии. наука.
И современные критики, и более поздние биографы утверждали, что некоторые или все эти зарубежные визиты были вымышленными и что она провела этот период в Европе. К началу 1870-х годов Блаватская была вовлечена в спиритуалистическое движение; хотя она защищала подлинное существование спиритуалистических явлений, она выступала против господствующей спиритуалистической идеи о том, что существа, с которыми они контактировали, были духами мертвых. Переехав в Соединенные Штаты в 1873 году, она подружилась с Генри Стилом Олкоттом и привлекла внимание общественности как духовный медиум, внимание, которое включало публичные обвинения в мошенничестве.
В 1875 году в Нью-Йорке Блаватская вместе с Олкоттом и Уильямом Куаном Джаджем основала Теософское общество . В 1877 году она опубликовала «Разоблаченную Изиду» , книгу, излагающую ее теософское мировоззрение. Тесно связывая ее с эзотерическими доктринами герметизма и неоплатонизма , Блаватская описала теософию как «синтез науки, религии и философии», провозгласив, что она возрождает «Древнюю Мудрость», лежащую в основе всех мировых религий. В 1880 году она и Олкотт переехали в Индию, где Общество было союзником Арья Самадж , индуистского реформаторского движения . В том же году, находясь на Цейлоне , она и Олкотт стали первыми людьми из Соединенных Штатов, официально принявшими буддизм. [1]
Несмотря на сопротивление британской колониальной администрации, теософия быстро распространилась в Индии, но столкнулась с внутренними проблемами после того, как Блаватскую обвинили в создании мошеннических паранормальных явлений. Из-за слабого здоровья в 1885 году она вернулась в Европу, основав там ложу Блаватской в Лондоне. Здесь она опубликовала «Тайную доктрину» , комментарий к тому, что, по ее утверждению, было древними тибетскими рукописями, а также еще две книги: « Ключ к теософии» и «Голос безмолвия» . Она умерла от гриппа в 1891 году.
При жизни Блаватская была противоречивой фигурой, ее сторонники называли просвещенной мудрецом, а критики высмеивали ее как шарлатана. Ее теософские доктрины повлияли на распространение индуистских и буддийских идей на Западе, а также на развитие западных эзотерических течений, таких как ариософия , антропософия и движение Нью Эйдж .
Разработка достоверного описания жизни Блаватской оказалась трудной для биографов, поскольку в более позднем возрасте она намеренно предоставляла противоречивые сведения и фальсификации своего прошлого. [2] Более того, очень немногие из ее собственных сочинений, написанных до 1873 года, сохранились, а это означает, что биографам приходится в значительной степени полагаться на эти ненадежные более поздние отчеты. [3] Рассказы о ее молодости, предоставленные членами ее семьи, также были сочтены биографами сомнительными. [4]
Блаватская родилась как Елена Петровна Ган фон Роттенштерн в городе Екатеринославе , тогда входившем в состав Российской империи. [5] Дата ее рождения — 12 августа 1831 года, хотя по юлианскому календарю, использовавшемуся в России XIX века, это было 31 июля. [6] Сразу после рождения она была крещена в Русской Православной Церкви . [7] В то время в Екатеринославе была эпидемия холеры , и ее мать заразилась этой болезнью вскоре после родов; несмотря на ожидания врача, и мать, и ребенок пережили эпидемию. [8]
Семья Блаватской была аристократической. [9] Ее матерью была Елена Андреевна Ган фон Роттенштерн (русский язык: Елена Андреевна Ган, 1814–1842; урожденная Фадеева), 17-летняя самоучка, дочь княгини Елены Павловны Долгорукой , такой же самоучки. аристократ. [10] Отцом Блаватской был Петр Алексеевич Ган фон Роттенштерн (русский: Пётр Алексеевич Ган, 1798–1873), потомок немецкого аристократического рода Ханов , который служил капитаном русской королевской конной артиллерии, а позже дослужился до звания капитана. звание полковника. [11] Петр не присутствовал при рождении дочери, поскольку находился в Польше, сражаясь при подавлении ноябрьского восстания против российского правления, и впервые увидел ее, когда ей было шесть месяцев. [12] Помимо своего русского и немецкого происхождения, Блаватская могла также претендовать на французское происхождение, поскольку ее прапрадед был французским дворянином- гугенотом , который бежал в Россию, чтобы избежать преследований, и служил там при дворе Екатерины Великой . [13]
В результате карьеры Петра семья часто переезжала в разные части Империи в сопровождении своих слуг, [14] подвижное детство, которое, возможно, повлияло на преимущественно кочевой образ жизни Блаватской в дальнейшей жизни. [15] Через год после прибытия Петра в Екатеринослав семья переехала в близлежащий армейский городок Романково . [16] Когда Блаватской было два года, ее младший брат Саша умер в другом армейском городке, когда не удалось найти медицинскую помощь. [17] В 1835 году мать и дочь переехали в Одессу , где недавно был назначен дед Блаватской по материнской линии Андрей Фадеев, гражданский администратор царской власти. Именно в этом городе родилась сестра Блаватской Вера Петровна . [18]
После возвращения в сельскую Украину Петр был направлен в Санкт-Петербург , куда семья переехала в 1836 году. Матери Блаватской город понравился, она сделала там собственную литературную карьеру, писала романы под псевдонимом «Зенаида Р-ва» и переводила произведения. английского писателя Эдварда Бульвер-Литтона для российского издания. [19] Когда Петр вернулся в Украину ок. 1837 г. она осталась в городе. [20] После того, как Фадееву было поручено стать попечителем калмыцкого народа Средней Азии, Блаватская и ее мать сопровождали его в Астрахань , где они подружились с калмыцким лидером Тюменем. [21] Калмыки были последователями тибетского буддизма , и именно здесь Блаватская получила свой первый опыт общения с этой религией. [22]
В 1838 году мать Блаватской переехала с дочерьми к мужу в Полтаву , где научила Блаватскую игре на фортепиано и организовала для нее уроки танцев. [23] Из-за плохого здоровья мать Блаватской вернулась в Одессу, где Блаватская выучила английский язык у британской гувернантки. [24] Затем они переехали в Саратов , где в июне 1840 года родился брат Леонид. [25] Семья переехала в Польшу, а затем вернулась в Одессу, где мать Блаватской умерла от туберкулеза в июне 1842 года в возрасте 28 лет. [26] ]
Троих выживших детей отправили жить к бабушке и дедушке по материнской линии в Саратов, где их дед Андрей был назначен губернатором Саратовской губернии . [27] Историк Ричард Дэвенпорт-Хайнс описал юную Блаватскую как «избалованного, своенравного ребенка-инвалида», который был «обольстительным рассказчиком». [28] Сообщения родственников показывают, что она в основном общалась с детьми из низшего сословия и что ей нравилось разыгрывать и читать. [29] Она получила образование по французскому языку, искусству и музыке — всем предметам, призванным помочь ей найти мужа. [30] Вместе с бабушкой и дедушкой она отдыхала в калмыцком летнем лагере в Тюмени, где научилась верховой езде и немного тибетскому языку . [31]
Позже она утверждала, что в Саратове обнаружила личную библиотеку своего прадеда по материнской линии, князя Павла Васильевича Долгорукова (ум. 1838); там было множество книг на эзотерические темы, что поощряло ее растущий интерес к ним. [32] Долгоруков был посвящен в масонство в конце 1770-х годов и принадлежал к Уставу Строгого Послушания ; ходили слухи, что он встречался и с Алессандро Калиостро , и с графом Сен-Жерменом . [33] Позже она также заявила, что в этот период жизни у нее начались видения, в которых она встретила «таинственного индейца» и что в более поздней жизни она встретит этого человека во плоти. [34] Многие биографы считают, что это первое появление «Мастеров» в истории ее жизни. [35]
Согласно некоторым из ее более поздних отчетов, в 1844–1845 годах Блаватская была увезена отцом в Англию, где она посетила Лондон и Бат . [36] Согласно этой истории, в Лондоне она брала уроки игры на фортепиано у богемского композитора Игнаца Мошелеса и выступала с Кларой Шуман . [37] Однако некоторые биографы Блаватской полагают, что этот визит в Великобританию так и не состоялся, тем более что в мемуарах ее сестры о нем не упоминается. [38] После года проживания у своей тети Екатерины Андреевны Витте , [39] матери будущего первого премьер-министра Российской империи Сергея Витте , она переехала в Тифлис , Грузия, где ее дед Андрей был назначен директором государственные земли в Закавказье . [40] Блаватская утверждала, что здесь она установила дружбу с Александром Владимировичем Голицыным, русским масоном и членом семьи Голицыных , который поощрял ее интерес к эзотерическим вопросам. [41] Она также утверждала, что в этот период у нее были дальнейшие паранормальные переживания, астральные путешествия и снова встреча со своим «таинственным индейцем» в видениях. [42]
В 17 лет она согласилась выйти замуж за Никифора Владимировича Блаватского, мужчину лет сорока, работавшего вице-губернатором Эриванской губернии . Причины ее поступка были неясны, хотя позже она утверждала, что ее привлекла его вера в магию. [44] Хотя она и пыталась отказаться незадолго до свадебной церемонии, бракосочетание состоялось 7 июля 1849 года. [45] Переехав с ним во дворец Сардара , она предприняла неоднократные безуспешные попытки побега и возвращения к своей семье в Тифлис, на что он в конце концов уступил. [46] Семья отправила ее в сопровождении слуги и горничной в Одессу на встречу с отцом, который планировал вернуться с ней в Санкт-Петербург. Конвоиры сопровождали ее в Поти , а затем в Керчь , намереваясь продолжить с ней путь до Одессы. Блаватская утверждала, что, спасаясь от конвоя и подкупив капитана корабля, который доставил ее в Керчь, она добралась до Константинополя . [47] Это ознаменовало начало девяти лет путешествий по миру, возможно, финансируемых ее отцом. [48]
В то время она не вела дневника, и ее не сопровождали родственники, которые могли бы проверить ее деятельность. [49] Таким образом, историк эзотерики Николас Гудрик-Кларк отметил, что общедоступные знания об этих путешествиях основаны на «ее собственных, в значительной степени неподтвержденных рассказах», которые омрачены тем, что «иногда противоречат друг другу в своей хронологии». [50] По мнению ученого-религиоведа Брюса Ф. Кэмпбелла, «не было достоверных сведений» о следующих 25 годах ее жизни. [51] По словам биографа Питера Вашингтона, в этот момент «миф и реальность начинают плавно сливаться в биографии Блаватской». [52]
Позже она утверждала, что в Константинополе у нее подружились с венгерским оперным певцом по имени Агарди Метрович, с которым она впервые столкнулась, когда спасала его от убийства. [53] Также в Константинополе она познакомилась с графиней Софьей Киселевой, которую она будет сопровождать в турне по Египту, Греции и Восточной Европе. [54] В Каире она встретила американского студента-художника Альберта Роусона, который позже много писал о Ближнем Востоке, [55] и вместе они якобы посетили коптского мага Паулоса Метамона. [56] В 1851 году она отправилась в Париж, где встретила месмериста Виктора Михаля, который произвел на нее впечатление. [57] Оттуда она посетила Англию и утверждала, что именно здесь она встретила «таинственного индейца», который появился в ее детских видениях, индуса, которого она называла Мастером Морией . Хотя она предоставила различные противоречивые сведения о том, как они встретились, находя их как в Лондоне, так и в Рамсгейте , согласно отдельным историям, она утверждала, что он утверждал, что у него есть для нее особая миссия и что она должна отправиться в Тибет . [58]
Она пробилась в Азию через Америку и осенью 1851 года направилась в Канаду. Вдохновленная романами Джеймса Фенимора Купера , она разыскала индейские общины Квебека в надежде встретить их магико-религиозных специалистов, но вместо этого была ограблена. , позже приписав поведение этих туземцев разлагающему влиянию христианских миссионеров. [59] Затем она направилась на юг, посетив Новый Орлеан , Техас, Мексику и Анды, а затем переправилась на корабле из Вест-Индии на Цейлон , а затем в Бомбей . [60] Она провела два года в Индии, предположительно следуя инструкциям, найденным в письмах, которые Мория отправил ей. [61] Она попыталась проникнуть в Тибет, но британская колониальная администрация помешала ей сделать это. [62]
Позже она утверждала, что затем направилась обратно в Европу на корабле, пережив кораблекрушение недалеко от мыса Доброй Надежды , а затем прибыла в Англию в 1854 году, где она столкнулась с враждебностью как гражданка России из-за продолжающейся Крымской войны между Великобританией и Россией. [63] Именно здесь, по ее словам, она работала концертным музыкантом Королевского филармонического общества . [64] Отправляясь в США, она посетила Нью-Йорк, где встретилась с Роусоном, а затем совершила поездку по Чикаго, Солт-Лейк-Сити и Сан-Франциско, а затем отправилась обратно в Индию через Японию. [65] Там она провела время в Кашмире , Ладакхе и Бирме , прежде чем предприняла вторую попытку проникнуть в Тибет. [66] Она утверждала, что на этот раз ей это удалось, войдя в Тибет в 1856 году через Кашмир в сопровождении татарского шамана, который пытался достичь Сибири и который думал, что, как гражданка России, Блаватская сможет помочь ему в этом. [67] Согласно этому рассказу, они добрались до Леха , прежде чем заблудились, и в конечном итоге присоединились к путешествующей татарской группе, прежде чем она направилась обратно в Индию. [68] Она вернулась в Европу через Мадрас и Яву . [69]
Проведя время во Франции и Германии, в 1858 году вернулась к семье, обосновавшейся тогда во Пскове . [70] Позже она утверждала, что там у нее начали проявляться дополнительные паранормальные способности: стук и скрип сопровождали ее по дому, а мебель двигалась по собственному желанию. [71] В 1860 году она и ее сестра навестили свою бабушку по материнской линии в Тифлисе. Именно там она встретилась с Метровичем и помирилась с Никифором в 1862 году. Вместе они усыновили ребенка по имени Юрий, который умер в возрасте пяти лет в 1867 году, когда его похоронили под фамилией Метровича. [73] В 1864 году, катаясь верхом в Мегрелии , Блаватская упала с лошади и несколько месяцев находилась в коме с переломом позвоночника. Выздоравливая в Тифлисе, она утверждала, что после пробуждения получила полный контроль над своими паранормальными способностями. [74] [75] Затем она отправилась в Италию, Трансильванию и Сербию, возможно, на этом этапе изучая Каббалу с раввином. [76] В 1867 году она отправилась на Балканы, в Венгрию, а затем в Италию, где провела время в Венеции, Флоренции и Ментане, утверждая, что в последней она была ранена, сражаясь на стороне Джузеппе Гарибальди в битве при Ментане . [77]
Она утверждала, что затем получила сообщение от Мории о поездке в Константинополь, где он встретил ее, и вместе они отправились по суше в Тибет, пройдя через Турцию, Персию, Афганистан, а затем в Индию, войдя в Тибет через Кашмир. [78] Там они якобы остановились в доме друга и коллеги Мории, мастера Кут Хуми , который находился недалеко от монастыря Ташилунпо в Шигадзе . По словам Блаватской, и Мория, и Кут Хуми были кашмирцами пенджабского происхождения, и именно у себя дома Кут Хуми обучал студентов секты Гелугпа тибетского буддизма. Описывалось, что Кут Хуми жил в Лондоне и Лейпциге , свободно говорил на английском и французском языках и, как и Мория, был вегетарианцем. [79]
Она утверждала, что в Тибете ее научили древнему, неизвестному языку, известному как сензар , и перевели ряд древних текстов, написанных на этом языке, которые сохранились монахами монастыря; она заявила, что ей, однако, не разрешили войти в сам монастырь. [80] Она также утверждала, что во время пребывания в Тибете Мория и Кут Хуми помогли ей развить и контролировать свои экстрасенсорные способности. Среди способностей, которые она приписывала этим «Учителям», были ясновидение , яснослышание , телепатия и способность контролировать сознание другого человека, дематериализовать и рематериализовать физические объекты, а также проецировать их астральные тела, создавая таким образом видимость пребывания в двух местах одновременно. один раз. [81] Она утверждала, что оставалась в этом духовном ретрите с конца 1868 года до конца 1870 года. [82] Блаватская никогда не утверждала в печати, что посетила Лхасу , хотя это утверждение было сделано в ее отношении в различных более поздних источниках, включая аккаунт предоставлен ее сестрой. [83]
Многие критики и биографы выразили сомнение в правдивости утверждений Блаватской о ее визитах в Тибет, которые полностью основаны на ее собственных утверждениях и не имеют каких-либо заслуживающих доверия независимых свидетельств. [84] Было подчеркнуто, что в девятнадцатом веке Тибет был закрыт для европейцев , и посетители сталкивались с опасностями бандитов и суровой местностью; последнее было бы еще более проблематичным, если бы Блаватская была такой же полной и неспортивной, какой она была бы в дальнейшей жизни. [85] Однако, как отметили несколько биографов, торговцы и паломники из соседних земель могли свободно посещать Тибет, что позволяет предположить возможность того, что ей было бы разрешено войти в сопровождении Мории, особенно если бы ее приняли за азиатку. [86] Свидетельство Блаватской о Шигадзе было беспрецедентным на Западе, [82] и один ученый буддизма, Д.Т. Сузуки , предположил, что позже она продемонстрировала глубокие знания буддизма Махаяны , соответствующие ее обучению в тибетском монастыре. [87] Лахман отметил, что если бы Блаватская провела время в Тибете, то она была бы «одной из величайших путешественников девятнадцатого века», [88] хотя он добавил – «честно говоря, я не знаю», проводила ли Блаватская время в Тибете. Тибет или нет. [89] Биограф Мэрион Мид прокомментировала рассказы Блаватской о Тибете и различных других приключениях, заявив, что «почти ни одно слово из этого не похоже на правду». [90]
Блаватская утверждала, что она покинула Тибет с миссией доказать миру, что явления, выявленные спиритуалистами, объективно реальны, тем самым защитив спиритуализм от обвинений в мошенничестве. Однако она также заявила, что сущности, с которыми контактировали спиритуалистические медиумы, были не духами мертвых, как обычно утверждало спиритуалистическое движение, а либо озорными элементалями , либо «оболочками», оставленными умершими. [91] Она проследовала через Суэцкий канал в Грецию, где встретилась с другим Мастером, Мастером Иларионом . [92] Она отплыла в Египет на борту SS Eunomia, но в июле 1871 года он взорвался во время путешествия; Блаватская была одной из 16 выживших. [93] Достигнув Каира, она встретилась с Метамоном и с помощью женщины по имени Эмма Каттинг основала общество духа , которое было основано в основном на спиритизме , форме спиритуализма, основанной Алланом Кардеком , которая исповедовала веру в реинкарнацию , в в отличие от основного спиритуалистического движения. [94] Однако Блаватская считала, что Каттинг и многие медиумы, нанятые обществом, были мошенниками, и закрыла его через две недели. [95] В Каире она также встретилась с египтологом Гастоном Масперо и другим Мастером, Сераписом Беем. [96] Здесь же она встретилась с Метровичем, хотя вскоре он умер от брюшного тифа , а Блаватская утверждала, что наблюдала за похоронами. [97]
Покинув Египет, она направилась в Сирию, Палестину и Ливан, где встретила представителей религии друзов . [98] Именно во время этих путешествий она познакомилась с писательницей и путешественницей Лидией Пашковой, которая предоставила независимую проверку путешествий Блаватской в этот период. [99] В июле 1872 года она вернулась к своей семье в Одессу, а затем уехала в апреле 1873 года. [100] Она провела время в Бухаресте и Париже, [101] прежде чем – согласно ее более поздним утверждениям – Мория поручил ей поехать в Соединенные Штаты. Состояния. Блаватская прибыла в Нью-Йорк 8 июля 1873 года. [102] [103] Там она переехала в женский жилищный кооператив на Мэдисон-стрит в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена , зарабатывая сдельной работой шитьем и дизайном рекламных карточек. [104] Именно здесь она привлекла внимание и дала интервью журналистке Анне Баллард из нью-йоркской газеты The Sun ; это интервью было самым ранним текстовым источником, в котором Блаватская утверждала, что провела время в Тибете. [105] Действительно, именно во время пребывания в Нью-Йорке «подробные записи» о жизни Блаватской снова стали доступны историкам. [106] Вскоре после этого Блаватская получила известие о смерти своего отца, унаследовав таким образом значительное состояние, позволившее ей переехать в роскошный отель. [107] В декабре 1874 года Блаватская познакомилась с грузином Михаилом Бетанели. Увлеченный ею, он неоднократно просил их пожениться, на что она в конце концов уступила; это представляло собой двоеженство , поскольку ее первый муж был еще жив. Однако, поскольку она отказалась заключить брак, Бетанели подала в суд на развод и вернулась в Грузию. [108]
Блаватская была заинтригована новостью об Уильяме и Горацио Эдди , братьях из Читтендена, штат Вермонт , которые, как утверждалось, могли левитировать и проявлять духовные явления. Она посетила Читтенден в октябре 1874 года, встретившись там с репортером Генри Стилом Олкоттом, который расследовал заявления братьев для Daily Graphic . [109] Утверждая, что Блаватская произвела на него впечатление своей способностью проявлять духовные явления, Олкотт написал о ней газетную статью. [110] Вскоре они стали близкими друзьями, дав друг другу прозвища «Мэлони» (Олкотт) и «Джек» (Блаватская). [111] Он помог привлечь большее внимание к утверждениям Блаватской, побудив редактора Daily Graphics опубликовать с ней интервью, [112] и обсудив ее в своей книге о спиритуализме, «Люди из другого мира » (1875), [113] которую она Российский корреспондент Александр Аксаков призвал ее перевести на русский язык. [114] Она начала обучать Олькотта своим собственным оккультным верованиям, и, поощряемый ею, он стал целомудренным, не употреблял алкоголь и стал вегетарианцем, хотя сама она не могла придерживаться последнего. [115] В январе 1875 года дуэт посетил медиумов-спиритуалистов Нельсона и Дженни Оуэн в Филадельфии ; Оуэнсы попросили Олкотта проверить их, чтобы доказать, что явления, которые они создали, не были мошенническими, и хотя Олкотт верил им, Блаватская полагала, что они подделывали некоторые из своих явлений в тех случаях, когда подлинные явления не проявлялись. [116]
Вызвав интерес к своим идеям, Блаватская и Олкотт опубликовали циркулярное письмо в бостонском спиритуалистическом издании Элдриджа Джерри Брауна «The Spiritual Scientist» . [117] Там они назвали себя «Братством Луксора», название, которое потенциально было вдохновлено ранее существовавшим Герметическим Братством Луксора . [118] Они начали жить вместе в нескольких съемных квартирах в Нью-Йорке, которые они украсили чучелами животных и изображениями духовных деятелей; их жизнь финансировалась в основном за счет продолжающейся работы Олкотта в качестве юриста. [119] Их последняя такая квартира стала известна как Ламазерий. [120] Якобы поощряемые Учителями, Блаватская и Олкотт основали «Клуб чудес», посредством которого они проводили лекции на эзотерические темы в Нью-Йорке. [121] Именно через эту группу они познакомились с ирландским спиритуалистом Уильямом Куаном Джаджем , который разделял многие из их интересов. [122]
На собрании Клуба Чудес 7 сентября 1875 года Блаватская, Олкотт и Джадж согласились основать эзотерическую организацию, а Чарльз Сотеран предложил назвать ее Теософским обществом . [123] Термин «теософия» произошел от греческих слов theos («бог(и)») и sophia («мудрость»), что означает «божественная мудрость» или «божественная мудрость». [124] Этот термин не был новым, но ранее использовался в различных контекстах филалетейцами и христианским мистиком Якобом Бёме . [125] Теософы часто спорили о том, как определить теософию, а Джадж выражал мнение, что эта задача невыполнима. [124] Однако Блаватская настаивала на том, что теософия сама по себе не является религией. [126] Лахман охарактеризовал это движение как «очень широкий зонт, под которым можно найти место немалому количеству вещей». [127] При основании Олкотт был назначен председателем, Джадж - секретарем, а Блаватская - секретарем-корреспондентом, хотя она оставалась основным теоретиком и ведущей фигурой группы. [128] Среди выдающихся первых членов были Эмма Хардинг Бриттен , синьор Бруззези, К.С. Мэсси и Уильям Л. Олден ; многие из них были видными и успешными членами истеблишмента, хотя не все оставались ими надолго. [129]
Основной темой среди этих разнообразных тем [в «Разоблаченной Изиде »] является существование древней религии мудрости, вечного оккультного руководства по космосу, природе и человеческой жизни. Говорят, что многие человеческие веры произошли от универсальной религии, известной как Платону , так и древним индуистским мудрецам. Религия мудрости также отождествляется с герметической философией как «единственно возможный ключ к Абсолюту в науке и теологии» (I, vii). Каждая религия основана на одной и той же истине или «тайном учении», в котором содержатся «альфа и омега универсальной науки» (I, 511). Эта древняя религия мудрости станет религией будущего (I, 613).
— Историк Николас Гудрик-Кларк, 2004 г. [130]
В 1875 году Блаватская начала работу над книгой, излагающей ее теософское мировоззрение, большая часть которой была написана во время пребывания в Итаке Хирама Корсона , профессора английской литературы Корнелльского университета . Хотя она надеялась назвать книгу « Покров Исиды» , она будет опубликована как «Разоблаченная Изида» . [131] Во время написания этого письма Блаватская утверждала, что осознает наличие второго сознания внутри своего тела, называя его «квартирантом, который находится во мне», и заявляя, что именно это второе сознание вдохновило большую часть написания. [132] В «Разоблаченной Изиде» Блаватская много цитировала другие эзотерические и религиозные тексты, хотя ее современник и коллега Олкотт всегда утверждал, что она цитировала книги, к которым у нее не было доступа. [133] Написав более чем столетие после ее смерти, Лахман предположил, что если бы это было так, то у нее была эйдетическая память , [134] такая, что, хотя и опираясь на более ранние источники, книга представляла собой оригинальный синтез, связывавший разрозненные идеи, ранее не объединенные воедино. [135]
Вращаясь вокруг идеи Блаватской о том, что все мировые религии произошли от единой «Древней Мудрости», которую она связала с западным эзотеризмом древнего герметизма и неоплатонизма , [136] она также сформулировала свои мысли о спиритуализме, [137] и представила критику Дарвиновская эволюция , утверждающая, что она имела дело только с физическим миром и игнорировала духовные сферы. [ 138] Книга была отредактирована профессором философии Александром Уайлдером и опубликована в двух томах Дж. У. Бутоном в 1877 году . [140] книга имела такой коммерческий успех: ее первоначальный тираж в 1000 экземпляров был распродан за неделю, [141] что издатель потребовал продолжения, хотя Блаватская отклонила это предложение. [135] Хотя «Разоблаченная Изида» имела успех, Общество оставалось в значительной степени бездействующим, [142] впав в это состояние осенью 1876 года. [143] И это несмотря на то, что новые ложи организации были созданы по всей территории США и в Лондон, и к ним присоединились такие выдающиеся личности, как Томас Эдисон и Эбнер Даблдей . [144] В июле 1878 года Блаватская получила гражданство США. [145]
Теософское общество установило связи с индийским индуистским реформаторским движением «Арья Самадж» , основанным Свами Даянандой Сарасвати ; Блаватская и Олкотт считали, что эти две организации разделяют общее духовное мировоззрение. [146] Недовольная жизнью в США, Блаватская решила переехать в Индию, и Олкотт согласился присоединиться к ней, обеспечив себе работу торгового представителя США в стране. [147] В декабре дуэт продал с аукциона многие из своих вещей, хотя Эдисон подарил им фонограф , чтобы они взяли с собой в Индию. [148] Они покинули Нью-Йорк на борту «Канады» , который доставил их в Лондон. После встречи с доброжелателями в столице они отправились в Ливерпуль , где отплыли на борту Спик-холла и прибыли в Бомбей в феврале 1879 года . приобретение дома на Гиргаум-роуд, части родного района Бомбея. [150]
Общаясь в основном с индийцами, а не с правящей британской элитой, Блаватская взяла пятнадцатилетнего гуджаратского мальчика Валлу «Бабулу» Буллу в качестве своего личного слуги. [151] Многие образованные индийцы были впечатлены тем, что теософы защищали индийские религии, и это произошло в период «растущего самоутверждения [Индии] против ценностей и убеждений» Британской империи . [152] За ее деятельностью в городе следили британские спецслужбы, подозревавшие, что она работает на Россию. [153] В апреле Блаватская взяла Олькотта, Бабулу и их друга Мулджи Такерси в пещеры Карла , объявив, что в них есть секретные ходы, ведущие в подземное место, где собрались Учителя. [154] Затем, заявив, что Учителя телепатически приказали ей отправиться в Раджпутану в Пенджабе , она и Олкотт направились на север. [155] У реки Ямуны они встретили санньясина Бабу Сурдасса, который сидел в позе лотоса 52 года, а в Агре увидели Тадж-Махал . [156] В Сахаранпуре они встретились с Даянандой и его арья самаджистами, прежде чем вернуться в Бомбей. [157]
В июле 1879 года Блаватская и Олькотт начали работу над ежемесячным журналом « Теософист» , первый номер которого вышел в октябре. [158] Вскоре журнал приобрел большую читательскую аудиторию, а руководство взял на себя Дамодар К. Маваланкар , теософ, который ввел идею называть Учителей махатмами . [159] В декабре Блаватская и Олкотт отправились в Аллахабад , где посетили Альфреда Перси Синнетта , редактора журнала «Пионер» и страстного спиритуалиста. А. О. Хьюм также был гостем в доме Синнеттов, и Блаватской было предложено проявить паранормальные явления в их присутствии. [160] Оттуда они отправились в Бенарес , где остановились во дворце махараджи Визианаграма . [161] Блаватская и Олькотт были затем приглашены на Цейлон буддийскими монахами. Там они официально обратились в буддизм – по-видимому, первыми из США, сделавшими это. [1] – принятие пяти заповедей на церемонии в Рамаяне Никаяне в мае 1880 года. [162] Путешествуя по острову, они встречали толпы, заинтригованные этими необычными людьми с Запада, которые приняли буддизм, а не обращали в свою веру христианство. Их послание повысило самооценку сингальских националистов, и их пригласили увидеть Зуб Будды в Канди . [163]
Узнав, что старая товарищ Эмма Куломб (урожденная Каттинг) и ее муж впали в нищету на Цейлоне, Блаватская предложила им переехать в ее дом в Бомбее. [164] Однако Кулоны раздражали Розу Бейтс и Эдварда Винбриджа, двух американских теософов, которые также жили с Блаватской; когда Блаватская встала на сторону Кулонов, Бейтс и Уинбридж вернулись в США [165] Затем Блаватскую пригласили в Симлу , чтобы проводить больше времени с Синнеттом, и там она совершила ряд материализаций, поразивших других гостей; в одном случае она якобы заставила чашку с блюдцем материализоваться под землей во время пикника. [166] Синнетт стремился сам связаться с Учителями, убеждая Блаватскую облегчить это общение, в результате чего было создано более 1400 страниц, предположительно написанных Кут Хуми и Морией, которые стали известны как «Письма Махатмы » . [167] Синнетт резюмировал учения, содержащиеся в этих письмах, в своей книге « Эзотерический буддизм» (1883), хотя исследователи буддизма, такие как Макс Мюллер, публично подчеркивали, что содержание не было буддийским, а самой Блаватской не понравилось вводящее в заблуждение название. [168] С момента публикации книги было много споров относительно подлинности писем: некоторые утверждали, что они были написаны самой Блаватской, а другие полагали, что они были написаны отдельными людьми. [169] [170] По словам Мида, «не может быть никаких разумных сомнений в том, что Хелена была их автором». [171]
Теософия была непопулярна как среди христианских миссионеров, так и среди британской колониальной администрации, [172] при этом англоязычная пресса Индии почти всегда относилась к Обществу негативно. [173] Тем не менее группа оказалась популярной, и ее филиалы были открыты по всей стране. [174] Хотя Блаватская подчеркивала рост популярности среди коренного индийского населения, а не среди британской элиты, она переехала в комфортабельное бунгало в элитном пригороде Бомбея Брич-Кэнди , который, по ее словам, был более доступен для западных посетителей. [175] Олкотт решил создать Фонд буддийского образования для борьбы с распространением христианской веры на Цейлоне и поощрения гордости и интереса к буддизму среди сингальского населения острова. Хотя Блаватская первоначально выступила против этой идеи, заявив, что Мастера не одобряют, проект Олкотта оказался успешным, и она изменила свое мнение о нем. [176]
У Блаватской была диагностирована болезнь Брайта , и, надеясь, что погода будет лучше способствовать ее состоянию, она приняла предложение Мадрасского отделения Общества переехать в их город. [177] Однако в ноябре 1882 года Общество приобрело поместье в Адьяре , которое стало их постоянной штаб-квартирой; несколько комнат было отведено для Блаватской, которая переехала в них в декабре. [178] Она продолжала совершать поездку по субконтиненту, утверждая, что затем провела время в Сиккиме и Тибете, где на несколько дней посетила ашрам своего учителя. [179] Поскольку ее здоровье ухудшалось, она согласилась сопровождать Олкотта в его поездке в Великобританию, где он планировал отстаивать интересы цейлонского буддизма и решать проблемы с Лондонской ложей Общества. [180] [181]
Отправившись в Марсель , Франция, в марте 1883 года, она провела время в Ницце с основателем французского отделения Теософского общества, графиней Кейтнесс (вдовой Джеймса Синклера, 14-го графа Кейтнесс ), с которой она продолжила путь в Париж. [182] [183] В Лондоне она появилась на собрании ложи, где стремилась подавить споры между Синнеттом, с одной стороны, и Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтлендом , с другой. [184] Неудовлетворенная Кингсфорд, которую Блаватская считала «невыносимой снобисткой», отделилась от Теософского общества и сформировала Герметическое общество. [185] В Лондоне Блаватская установила контакт с Обществом психических исследований (SPR) через Фредерика У.Х. Майерса . Она выполнила их просьбу провести исследование себя и паранормальных способностей, которыми, как она утверждала, обладала, хотя организация ее не впечатлила, и она насмешливо назвала ее «Обществом призрачных исследований». [186]
Когда Блаватская находилась в Европе, в штаб-квартире общества в Адьяре вспыхнули проблемы, которые стали известны как « Дело Кулона» . Совет управления общества обвинил Эмму Куломб в присвоении их средств в своих целях и попросил ее покинуть их центр. Она и ее муж отказались, шантажируя общество письмами, которые, как они утверждали, были написаны Блаватской и которые доказывали, что ее паранормальные способности были обманом. Общество отказалось им платить и выгнало их из своих помещений, после чего пара обратилась в базирующийся в Мадрасе журнал Christian College Magazine , который опубликовал разоблачение предполагаемого мошенничества Блаватской, взяв за основу утверждения Кулонов. Эта история привлекла международное внимание и была подхвачена лондонской газетой The Times . [187] В ответ в ноябре 1884 года Блаватская направилась в Каир, где она и теософ Чарльз Вебстер Ледбитер искали негативную информацию об Эмме Куломб, обнаруживая истории о ее предполагаемой прошлой истории вымогательства и преступности. [188] [189] Внутри Общество сильно пострадало от Кулоновского дела, [190] хотя оно оставалось популярным в Индии, как и сама Блаватская. [191]
Ухудшение здоровья заставило Блаватскую задуматься о возвращении к более мягкому климату Европы, и, оставив пост секретаря-корреспондента общества, она покинула Индию в марте 1885 года. [192] К 1885 году Теософское общество пережило быстрый рост, насчитывая 121 ложу. были зафрахтованы по всему миру, 106 из которых находились в Индии, Бирме и Цейлоне. [193] Первоначально каждая ложа учреждалась непосредственно в штаб-квартире Адьяра, а ее члены принимали демократические решения путем голосования. [193] Однако в последующие годы ложи были организованы в национальные подразделения со своими собственными правящими советами, что привело к напряженности между различными уровнями администрации. [193]
Поселившись в Неаполе , Италия, в апреле 1885 года, она начала жить на небольшую пенсию Общества и продолжила работу над своей следующей книгой « Тайная доктрина» . [194] Затем она переехала в Вюрцбург в Королевстве Бавария , где ее посетила шведский теософ, графиня Констанция Вахтмайстер , которая стала ее постоянной спутницей на протяжении всей оставшейся жизни. [195] В декабре 1885 года SPR опубликовала свой отчет о Блаватской и ее предполагаемых явлениях, автором которого был Ричард Ходжсон . В своем отчете Ходжсон обвинил Блаватскую в шпионаже в пользу российского правительства, а также обвинил ее в фальсификации паранормальных явлений, в основном на основании утверждений Кулона. [196] Отчет вызвал большую напряженность внутри Общества: ряд последователей Блаватской, в том числе Бабаджи и Субба Роу , осудили ее и на этом основании вышли из организации. [197]
Со своей стороны, мы не считаем [Блаватскую] ни рупором скрытых провидцев, ни простой вульгарной авантюристкой; мы думаем, что она заслужила право на вечную память как одна из самых опытных, изобретательных и интересных самозванок в истории.
— Заявление Общества психических исследований на основе отчета Ходжсона. [198]
Блаватская хотела подать в суд на своих обвинителей, хотя Олкотт советовал не делать этого, полагая, что окружающая огласка нанесет ущерб Обществу. [199] В частных письмах Блаватская выражала облегчение по поводу того, что критика была сосредоточена на ней и что личность Учителей не была публично раскрыта. [200] В течение десятилетий после этого теософы критиковали методологию Ходжсона, утверждая, что он намеревался опровергнуть и напасть на Блаватскую, а не провести беспристрастный анализ ее заявлений и способностей. В 1986 году SPR признал, что это так, и отказался от выводов отчета. [201] [202] Однако Джонсон прокомментировал: «Теософы чрезмерно истолковали это как полное оправдание, хотя на самом деле многие вопросы, поднятые Ходжсоном, остаются без ответа». [203]
В 1886 году, когда она уже была в инвалидном кресле , Блаватская переехала в Остенде в Бельгии, где ее посетили теософы со всей Европы. [204] Среди них был врач Уильям Эштон Эллис , который лечил ее во время почти смертельной болезни в марте 1887 года; Блаватская приписывала ему спасение ей жизни. [205] В дополнение к пенсии она открыла небольшой бизнес по производству чернил. [206] Она получила сообщения от членов Лондонской ложи Общества, которые были недовольны тем, как Синнетт руководил ею; они считали, что он сосредоточился на получении поддержки высшего класса, а не на поощрении продвижения теософии в обществе, с этой критикой согласилась Блаватская. [207] Она прибыла в Лондон в мае 1887 года, первоначально остановившись в доме теософа Мейбл Коллинз в Аппер-Норвуде . [208] В сентябре она переехала в Холланд-Парк, дом своих коллег-теософов Бертрама Кейтли и его племянника Арчибальда Кейтли . [209]
В Лондоне она основала ложу Блаватской , конкурирующую с ложей Синнетта, сократив большую часть ее членов. [210] Собрания ложи проводились в доме Кейтелсов по четвергам вечером, и Блаватская также приветствовала там многих посетителей, среди них оккультиста и поэта У.Б. Йейтса . [211] В ноябре 1889 года ее посетил индийский юрист Мохандас Ганди , который изучал Бхагавад-гиту вместе с Кейтелами. Он стал ассоциированным членом ложи Блаватской в марте 1891 года и на протяжении всей своей жизни подчеркивал тесную связь между теософией и индуизмом. [212] В 1888 году Блаватская основала Эзотерическую секцию Теософского общества, группу под ее полным контролем, в которую допускались только те, кто прошел определенные тесты. Она определила это как место для «истинных теософов», которые сосредоточатся на философии системы, а не экспериментируют с созданием паранормальных явлений. [213]
В Лондоне Блаватская основала журнал, назвав его спорным названием «Люцифер» ; в этой теософской публикации она стремилась полностью игнорировать утверждения о паранормальных явлениях и вместо этого сосредоточиться на обсуждении философских идей. [214] Блаватская также закончила написание «Тайной доктрины» , которую затем редактировали Кейтели. [215] Поскольку коммерческого издателя, желающего опубликовать эту работу объемом около 1500 страниц, найти не удалось, Блаватская учредила Теософскую издательскую компанию, которая выпустила работу в двух томах: первый был опубликован в октябре 1888 года, а второй — в январе 1889 года. [216] Блаватская утверждала, что эта книга представляет собой ее комментарий к «Книге Дзиан» , религиозному тексту, написанному на сензарском языке, которому она обучалась во время учебы в Тибете. [217] Буддолог Дэвид Рейгл утверждал, что он определил «Книги Киу-тэ» , включая «Книгу Дзиан» Блаватской в качестве первого тома, как раздел Тантры тибетского буддийского канона . [218] Однако большинство ученых-буддистов, исследовавших «Тайную Доктрину», пришли к выводу, что не существовало такого текста, как « Книга Дзиан» , и что вместо этого это было вымышленное творение Блаватской. [219] В книге Блаватская изложила свои собственные космогонические идеи о том, как появились Вселенная, планеты и человеческий вид. Она также обсудила свои взгляды на человека и его душу, тем самым затрагивая вопросы, связанные с загробной жизнью. [220]
Двухтомная книга была рецензирована для Pall Mall Gazette социальным реформатором Анни Безант ; впечатленная этим, Безант встретилась с Блаватской и присоединилась к теософам. [221] В августе 1890 года Блаватская переехала в большой дом Безант на Авеню-роуд, 19 в Сент-Джонс-Вуде . [222]
Она назначила Безант новым главой ложи Блаватской [223] и в июле 1890 года открыла новую европейскую штаб-квартиру Теософского общества в доме Безант. [224] Там она написала книгу, содержащую вопросы и соответствующие ответы, «Ключ к теософии» . [225] За этим последовал «Голос безмолвия» , короткий религиозный текст, который, по ее утверждению, был основан на тексте Сензара, известном как « Книга золотых заповедей» . Как и в случае с «Тайной доктриной» , большинство исследователей буддизма сомневались в том, что этот последний текст является подлинным тибетским буддийским документом. [226] Ей продолжали предъявляться обвинения в мошенничестве; Американская газета The Sun опубликовала в июле 1890 года статью, основанную на информации, предоставленной бывшим членом Общества Эллиотом Коусом . Блаватская подала в суд на газету за клевету, и в сентябре 1892 года они публично отказались от своих обвинений. [227]
Той зимой Великобританию поразила эпидемия гриппа (глобальная пандемия гриппа 1889–1890 годов ), и Блаватская заразилась этим вирусом. Это привело к ее смерти днем 8 мая 1891 года в доме Безант. [228] С тех пор эта дата будет отмечаться теософами как День Белого Лотоса . [229] Ее тело было кремировано в крематории Уокинга 11 мая. [230]
Блаватская беспрестанно говорила гортанным голосом, то остроумно, то грубо. Она была равнодушна к сексу, но при этом откровенна и открыта в этом; больше любит животных, чем людей; приветливый, неприхотливый, скандальный, капризный и довольно шумный. А еще она была юморной, вульгарной, импульсивной и сердечной, и ей было плевать на кого-либо или что-либо.
— Биограф Питер Вашингтон, 1993. [231]
Биограф Питер Вашингтон описал Блаватскую как «невысокую, полную, сильную женщину с сильными руками, несколькими подбородками, непослушными волосами, решительным ртом и большими, влажными, слегка навыкате глазами». [232] У нее были характерные лазурные глаза, [233] и всю жизнь она имела избыточный вес . [234] По словам биографа Мэрион Мид , Блаватская «общий вид был возмутительно неопрятным». [235] В более позднем возрасте она была известна тем, что носила свободные одежды и носила множество колец на пальцах. [231] На протяжении всей своей жизни она была заядлым курильщиком сигарет, [236] и время от времени курила гашиш . [237] Она жила просто, и ее последователи считали, что она отказывалась принимать денежную плату в обмен на распространение своего учения. [238] Блаватская предпочитала, чтобы ее называли инициализмом «Е.П.Б.», [239] прозвищем, которое применяли к ней многие из ее друзей и которое впервые было разработано Олкоттом. [240] Она избегала социальных функций и пренебрегала социальными обязательствами. [241] Она говорила на русском, грузинском, английском, французском, итальянском, арабском и санскрите. [242]
Мид называл ее «эксцентричной, не подчиняющейся никаким правилам, кроме своих собственных», [243] человеком, который «полностью пренебрегал викторианским кодексом морали». [244] Мид считала, что Блаватская воспринимала себя как мессианскую фигуру, целью которой было спасти мир путем продвижения теософии. [243] Лахман заявил, что Блаватская демонстрировала то, что он называл «русскими чертами – глубокая преданность духовной истине в сочетании с глубоким противоречивым характером». [245] Вашингтон выразил мнение, что она была «убедительной рассказчицей, способной очаровывать других», хотя отметил, что она также была «эгоцентричной и эгоистичной». [246] По мнению Мида, Блаватская обладала «ярким воображением» и «склонностью ко лжи». [247] Годвин отметил, что Блаватская имела «грозный характер». [242] Ученый-религиовед Брюс Ф. Кэмпбелл отметил, что она была «волевым, независимым ребенком» и что суровая среда ее детства могла привести к тому, что ей «трудно было контролировать свой характер и... склонность к ругательствам». [248] По его мнению, она представляла собой «архетипического харизматического лидера». [249] Антрополог Лео Клейн утверждал, что неутомимость и энергия Блаватской были удивительны. [250] Индолог Александр Сенкевич заявил, что харизма Блаватской оказала влияние на Чарльза Мэсси и Стейнтона Мозеса . [251]
Сексуальность Блаватской была предметом споров; многие биографы считали, что она сохраняла целомудрие на протяжении всей своей жизни, [252] а Вашингтон считал, что она «ненавидела секс своей страстью». [253] В более позднем возрасте она заявила, что была девственницей, хотя при жизни была замужем за двумя мужчинами. [243] На протяжении первых лет своего существования Теософское общество пропагандировало безбрачие, даже в браке. [254] Некоторые предполагают, что она могла быть лесбиянкой или трансвеститом из-за ранних сообщений о том, что она путешествовала в мужской одежде. [255] Мид считал, что Блаватская, за некоторыми исключениями, «презирала» других женщин, предполагая, что, хотя это могло быть результатом общего социального женоненавистничества , это могло отражать то, что Блаватскую бросила другая женщина. [233]
Годвин предположил, что дело всей жизни Блаватской было «не только духовным, но и социально-идеалистическим и крайне политическим». [256] Он предположил, что ее «эмоциональное топливо» было частично «ненавистью к угнетению», которая, по утверждению Годвина, возникла либо из-за интеллектуального доминирования христианства, либо из-за британского колониального правления в Индии. [256] И наоборот, Мид считал Блаватскую «в основном аполитичным человеком». [257]
Социальные и политические убеждения Блаватской, как и многое другое в ее жизни, не всегда последовательны, хотя и отражают то, что, по ее мнению, она могла бы раскрыть в более широком плане. В большей степени, чем что-либо еще, это было видение преемственности коренных рас. Эти расы представляли собой гибкую категорию, как культурную, так и физиологическую, причем расы часто объединялись в ходе истории. Более того, вдохновленные недавними ожесточенными дебатами по поводу эволюции, они также представляют собой динамичные, возникающие силы. Гэри Лахман писал: «Хотя немногие историки отметили это, в «Разоблаченной Изиде» (1877 г.) Блаватская представила первую крупную интеллектуальную – а не религиозную – критику эволюции». {Lachman 2012, 159–60} Блаватская считала, что дарвинизм объясняет физическую эволюцию человека, тогда как духовность следовала другой модели развития. [ нужна цитата ]
Религиовед Олав Хаммер отмечал, что «в редких случаях» сочинения Блаватской носят «откровенно расистский характер», [258] добавляя, что ее антисемитизм «вытекает из неудачного положения иудаизма как источника христианства» и ссылается на «сильную неприязнь к ней сочувствовал христианству». [258]
По словам Мида, Блаватская собирала свои теории и доктрины постепенно, по частям. [259] Блаватская утверждала, что эти теософские доктрины не были ее собственным изобретением, а были получены от братства тайных духовных адептов, которых она называла «Учителями» или «Махатмами». [260]
Блаватская была ведущим теоретиком Теософского общества, [261] ответственным за создание его «доктринальной основы». [262] Идеи, изложенные в ее опубликованных текстах, составляют основу, на которой возникло Общество и более широкое теософское движение. [263] Теософские идеи Блаватской были формой оккультизма . Она присоединилась к антихристианскому течению мысли в западном эзотеризме, которое подчеркивало идею древней и универсальной «оккультной науки», которая должна быть возрождена. [264] Блаватская заявила, что теософское учение было передано ей адептами, жившими в различных частях света. [238]
По сути, основная концепция теософии Блаватской заключалась в том, что существовала «древняя религия мудрости», которая когда-то была распространена по всему миру и была известна различным древним деятелям, таким как греческий философ Платон и древние индуистские мудрецы. [265] Блаватская связала эту древнюю религию мудрости с герметической философией, мировоззрением, согласно которому все во вселенной идентифицируется как эманация Божества. [266] Блаватская считала, что все мировые религии развились из этой первоначальной глобальной веры. [266] Блаватская понимала свою теософию как наследницу философов-неоплатоников поздней античности , которые также приняли герметическую философию. [267] Блаватская утверждала, что из-за христианизации в Европе эта магическая традиция была там утеряна, но в измененной форме она сохранилась в Индии и Африке, продвигая застенчивый рассказ о магическом разочаровании . [268] В свою очередь, Блаватская считала, что возрождение теософским движением «древней религии мудрости» приведет к ее распространению по всему миру, затмив устоявшиеся мировые религии. [266] Таким образом, донося эти теософские идеи человечеству, Блаватская рассматривала себя как мессианскую фигуру. [243]
По словам Гудрика-Кларка, Теософское общество «распространило сложную философскую систему, включающую космогонию, макрокосм вселенной, духовные иерархии и промежуточных существ, причем последние имеют соответствия с иерархической концепцией микрокосма человека». [269] Официально Общество преследовало следующие три цели:
Вашингтон считал, что цель этих трех заповедей заключалась в том, чтобы привести к «открытию скрытых в человеке сил посредством оккультного изучения науки, философии и религии, [которые] должны стать предпочтительным путем к социальной гармонии и равенству, которые будут прообразом – и, возможно, стать – божественной гармонией». [271]
Живя в Нью-Йорке, Блаватская называла себя «буддисткой», [272] хотя официально приняла буддизм только находясь на Цейлоне. [273] Однако Лахман заявила, что ее буддизм был «весьма эксцентричным и имел мало общего с буддизмом таких ученых, как [Макс] Мюллер, или буддизмом обычного буддиста». [168] Блаватская утверждала, что Будда стремился вернуться к учению Вед , и что поэтому буддизм представляет собой более точное пережиток древнего брахманизма , чем современный индуизм. [274] Хотя она критиковала католицизм и протестантизм и выступала против их роста в Азии, на протяжении всей своей жизни она сохраняла большую симпатию к Русской Православной Церкви , отмечая, что «с верой Русской Церкви я даже не буду сравнивать буддизм». [275]
Г. Р. С. Мид провозгласил: «Во всем хаосе ее [Блаватской] космоса твердо стояли две вещи в любом настроении: ее Учителя существовали и что она не обманывала». [276]
Сочинения Блаватской собрали материалы неоплатонизма, магии Возрождения, каббалы и масонства, а также древнеегипетской и греко-римской мифологии и религии, к которым присоединились восточные доктрины, взятые из буддизма и адвайта-веданты, чтобы представить идею древней мудрости, переданной от доисторических времен. раз.
— Историк Николас Гудрик-Кларк, 2008 г. [277]
Блаватская изложила то, что было описано как «монотеистическая, имманентистская и мистическая космология». [278] Блаватская была пантеисткой , [279] и подчеркивала идею безличной божественности, ссылаясь на теософского Бога как на «универсальный Божественный Принцип, корень Всего, из которого все происходит и внутри которого все должно быть поглощено». конец великого цикла бытия». [262] Она пренебрежительно отнеслась к христианской идее Бога в западном мире, назвав ее «связкой противоречий и логической невозможностью». [262] Она заявила, что вселенная возникла из этого Божественного Принципа, причем каждая частица материи наполнена искрой божественного. [280] Низшие Уровни произошли от высших, прежде чем стать все более плотными и снова поглотиться Божественным Принципом. [280] Эта космология имела общие черты с научными открытиями в области геологии и биологической эволюции, которые были обнаружены в ходе научных исследований в 19 веке. [280]
В «Тайной доктрине » Блаватская сформулировала убеждение, что в начале времен существовало абсолютное небытие. Эта изначальная сущность затем разделилась на семь Лучей, которые также были разумными существами, известными как Дхиан Чоганы; эти Семь Лучей затем создали вселенную, используя энергию, называемую Фохат . [281] [282] Земля была создана и прошла семь Раундов, в каждом из которых были созданы разные живые существа. [281]
Блаватская отстаивала идею « Коренных рас », каждая из которых делилась на семь подрас. [283] В космогонии Блаватской первая коренная раса была создана из чистого духа и жила на континенте, известном как «Нетленная Священная Земля». [281] [284] Вторая коренная раса, известная как гиперборейцы, также возникла из чистого духа и жила на земле недалеко от Северного полюса, которая тогда имела мягкий климат. [281] Третий жил на континенте Лемурия , который, по утверждению Блаватской, сохранился сегодня как Австралия и Рапа-Нуи. [285] [286] Блаватская утверждала, что во время четвертого Круга Земли на планету спустились высшие существа, при этом развивались зачатки человеческих физических тел и происходило разделение полов. [283] В этот момент появилась четвертая коренная раса, живущая на континенте Атлантида ; у них были физические тела, но также экстрасенсорные способности и передовые технологии. [287] Она утверждала, что некоторые атланты были гигантами и построили такие древние памятники, как Стоунхендж на юге Англии, и что они также спаривались с «животными-самками», что привело к созданию горилл и шимпанзе . [283] Атланты были упадочными и злоупотребляли своей властью и знаниями, поэтому Атлантида затонула в море, хотя различные атланты сбежали и создали новые общества в Египте и Америке. [283]
Пятой появившейся коренной расой были арийцы, и в то время, когда она писала, она была распространена по всему миру. [283] [288] Она верила, что пятая Раса сменится шестой, что ознаменуется приходом Майтрейи , персонажа из буддийской мифологии Махаяны. [289] Далее она верила, что человечество в конечном итоге разовьется в последнюю, седьмую коренную расу. [283] [290] Лахман предположил, что, читая космогонические утверждения Блаватской как буквальное изложение истории, «мы можем оказать им медвежью услугу». [283] Вместо этого он предположил, что это можно рассматривать как попытку Блаватской сформулировать «новый миф для современной эпохи или как огромную фантастическую научно-фантастическую историю». [283]
Блаватская учила, что люди состоят из трех отдельных частей: божественной искры, астрального жидкого тела и физического тела. [291] Позже Блаватская провозгласила семеричность Человека и Вселенной. [292] По Блаватской, человек состоит из семи частей: Атмы , Буддхи , Манаса , Кама -рупы, Линга-шариры , Праны и Стхула-шариры . [292] В «Разоблаченной Изиде» Блаватская отрицала, что люди будут перевоплощаться обратно на Землю после физической смерти. [293] Однако к моменту написания «Тайной доктрины » она изменила свое мнение по этому вопросу, вероятно, под влиянием времени, проведенного в Индии. [294] Здесь она заявила, что законом реинкарнации управляет карма , а конечной целью человечества является освобождение души от цикла смерти и возрождения. [295] Она считала, что знание кармы гарантирует, что люди будут жить в соответствии с моральными принципами, утверждая, что оно обеспечивает гораздо большую основу для моральных действий, чем христианская доктрина. [296] Блаватская писала в «Разоблаченной Изиде» , что спиритуализм «сам по себе предлагает возможное последнее убежище компромисса между» «религиями откровения и материалистическими философиями». Признавая, что фанатичные верующие «остались слепыми к его несовершенствам», она писала, что такой факт «не является оправданием для сомнений в его реальности», и утверждала, что спиритуалистический фанатизм «сам по себе является доказательством подлинности и возможности их явлений». [297]
Гудрик-Кларк отметил, что космология Блаватской содержала все четыре основные характеристики западного эзотеризма, которые были определены ученым Антуаном Февром : «(а) соответствия между всеми частями вселенной, макрокосмом и микрокосмом; (б) живая природа как сложное, множественное, иерархическое и одушевленное целое; (в) воображение и посредничество в форме промежуточных духов, символов и мандал; и (г) опыт трансмутации души через очищение и восхождение». [298]
[Блаватская была] одним из самых значительных, противоречивых и плодовитых современных эзотериков... Более чем очевидно, что, что бы ни думали о наиболее ярких сторонах этой замечательной и многогранной женщины, она обладала острым интеллектом и широкомасштабное видение того, каким может быть оккультизм в современном мире.
—Роберт Эллвуд, 2005 г., религиовед и вице-президент Теософского общества в Америке (2002–2005 гг.). [299]
Блаватская была (и остается) противоречивой фигурой. Поклонники Блаватской часто пытаются объяснить критику, которую она высказывала, тем фактом, что она атаковала корыстные интересы как христианского истеблишмента, так и серьезных научных скептиков, а не реакцией на ее предполагаемые мошенничества и обманы. Таким образом, вся ее критика отклоняется ее верующими (которые говорят, что «клевета на ее репутацию - это знаки благодати: стигматы, которые должны нести все великомученики»). [300]
Различные авторы ставили под сомнение подлинность ее сочинений, ссылаясь на доказательства того, что они в значительной степени являются плагиатом из старых эзотерических источников, [301] [302] [303] [304] объявляя ее утверждение о существовании мастеров мудрости совершенно ложным и обвиняя ее в том, что она шарлатанка, лжемедиум и фальсификатор писем. [305] [306] Исследователь восточной литературы Артур Лилли в своей книге «Мадам Блаватская и ее теософия» опубликовал список выдержек из мистических произведений рядом с выдержками из сочинений Блаватской, якобы показывая ее обширный плагиат . Лилли также проанализировала письма Махатм и, основываясь на особенностях выражения и написания, утверждала, что они были написаны Блаватской. [307] [170] Писатель школы традиционалистов Рене Генон написал подробную критику теософии, в которой утверждал, что Блаватская получила все свои знания естественным путем из других книг, а не из сверхъестественных так называемых «мастеров» . [301] Карл Юнг яростно раскритиковал ее работу, а Агехананда Бхарати назвал ее «схваткой ужасающей чуши и плодотворных изобретений бессмысленной эзотерики». Мирча Элиаде предположила, что ее теория духовной эволюции противоречит всему духу восточной традиции, которая представляет собой «именно антиэволюционистскую концепцию духовной жизни». [308] После ее смерти Блаватскую продолжали обвинять в мошенническом создании паранормальных явлений такие скептики, как Джон Невил Маскелин , [309] Роберт Тодд Кэрролл , [310] и Джеймс Рэнди . [311]
По словам религиоведа Марка Бевира , Блаватская «адаптировала оккультную традицию, чтобы ответить на вызов викторианской науки и морали». [312] Историк Рональд Хаттон описал Блаватскую как «одну из поистине международных фигур века», чьи идеи приобрели «значительную популярность». [313] Различные биографы отмечают, что к концу 20-го и началу 21-го веков Блаватская была малоизвестна среди широкой публики. [314] В 2006 году ученый Джеймс А. Сантуччи, тем не менее, отметил, что она «сегодня так же заметна, как любой современный гуру, задающий тенденции, и, скорее всего, останется самым запоминающимся и новаторским эзотериком 19-го века». [315]
Некоторые ученые предполагают, что Блаватская иногда говорила и/или писала, находясь в измененном состоянии сознания . [316] [317] [318] Г. Р. С. Мид писала о Блаватской: «Я не знаю никого, кто ненавидел бы больше, чем она, любую попытку поклонения герою самой себе – она положительно физически вздрагивала при любом выражении почтения к себе – как к духовный учитель; я слышал, как она вскрикнула от искренней тревоги при попытке встать перед ней на колени со стороны восторженного поклонника». [276] Лев Клейн писал о Блаватской: «Неутомимость и энергия этой женщины были удивительны. Она имела революционные заслуги». [250] [b] Мейбл Коллинз , соратница и издатель « Люцифера » в период с 1887 по 1889 год, считала, что влияние Блаватской происходит главным образом из-за таланта манипулирования. Покинув теосопическое движение, Коллинз сказала, что «она преподала мне один великий урок . масштаб, как и все остальное в ней, за исключением ее удивительно тонких, тонких пальцев. Во всем остальном она была крупной женщиной. У нее была большая власть над слабыми и доверчивыми, большая способность превращать черное в белое, более широкая талия, более широкая талия. ненасытный аппетит, более устойчивая страсть к табаку, более непрерывная и ненасытная ненависть к тем, кого она считала своими врагами, большее неуважение к les convenances , худший характер, большее владение сквернословием и большее презрение к Я полагаю, что это следует считать ее пороками, хотя можно ли считать, что существо, столь равнодушное ко всем обычным стандартам добра и зла, обладает добродетели или пороки, я не знаю». [319] [320]
Блаватская подарила Льву Толстому свою книгу « Голос безмолвия » . В своих произведениях Толстой использовал изречения из теософского журнала Theosophischer Wegweiser . [321] В дневниковой записи от 12 февраля 1903 года Толстой писал: «Я читаю прекрасный теософский журнал и нахожу много общего в своем понимании». [322]
По мнению Кальницкого, теософское движение девятнадцатого века было создано и определено в основном благодаря проницательности и концептуальным идеям Е. П. Блаватской. Он заявил, что «без ее харизматического руководства и бескомпромиссного продвижения теософской программы маловероятно, что движение могло бы достичь своей уникальной формы». [323] К моменту своей смерти в 1891 году она была признанным главой общины, насчитывающей почти 100 000 человек, с журналистскими органами в Лондоне, Париже, Нью-Йорке и Мадрасе. [324] Ее произведения были переведены и опубликованы на многих европейских и азиатских языках. [325]
Теософия Блаватской перенаправила интерес к спиритуализму в сторону более последовательной доктрины, которая включала космологию и теорию эволюции в понимание духовного развития человечества. [326] Кроме того, он взял традиционные источники западного эзотеризма и глобализировал их, переформулировав многие из своих идей в терминологии, заимствованной из азиатских религий. [326] Теософия Блаватской смогла обратиться к женщинам, преуменьшив важность пола и позволив им взять на себя духовное лидерство, равное мужскому, тем самым предоставив им большую роль, чем та, которая разрешена в традиционном христианстве. [327]
С момента своего создания и посредством доктринальной ассимиляции или расхождения теософия также дала начало другим мистическим, философским и религиозным движениям или повлияла на их развитие. [328] В 1920-е годы Теософское общество Адьяр насчитывало около 7000 членов в США. [329] Значительное количество последователей было также в Азии. Согласно теософскому источнику, в 2008 году в индийской секции насчитывалось около 13 000 членов, тогда как в США в 2008 году число членов составляло около 3 900. [330]
Теософию Блаватской описывают как представляющую «основной фактор современного возрождения» западного эзотеризма. [331] Годвин считал, что в западной эзотерической традиции нет «более важной фигуры в наше время», чем Блаватская. [242] Для Джонсона Блаватская была «центральной фигурой оккультного возрождения девятнадцатого века». [332] Лахман утверждала, что «практически весь современный оккультизм и эзотерика» ведет свое происхождение от ее влияния. [333] Опубликованные теософские идеи Блаватской, особенно те, которые касаются коренных рас, упоминались как оказавшие влияние на ариософию , эзотерическое движение, основанное в конце 19-го и начале 20-го века в Германии и Австрии Гвидо фон Листом и Йоргом Ланцем фон Либенфельсом . [334] [335] Ханна Ньюман заявила, что через ариософию теософские идеи Блаватской «внесли свой вклад в нацистскую идеологию». [336] Тем не менее, Лахман утверждала, что Блаватская не должна нести ответственность за какие-либо антисемитские и расистские идеи, которые продвигали ариософы, отмечая, что если бы она была жива и стала свидетельницей развития ариософии, она, вероятно, осудила бы ее идеи относительно расы. [337] Теософские идеи Блаватской относительно коренных рас также упоминались как оказавшие влияние на антропософию , эзотерическое движение, разработанное Рудольфом Штайнером в Германии в начале 20-го века, [338] при этом Антропософское общество Штайнера называлось «историческим ответвлением» Теософского общества. Общество . [339]
Теософия Блаватской упоминается как оказавшая влияние на движение Нью Эйдж , эзотерическое течение, возникшее в западных странах в 1970-х годах. [340] «Ни одна организация или движение не внесла такого большого вклада в движение Нью Эйдж, как Теософское общество... Оно было главной силой в распространении оккультной литературы на Западе в двадцатом веке». [341] [c] Другие организации, свободно основанные на теософских текстах и доктринах, включают Агни Йогу и группу религий, основанных на теософии, называемых Учениями Вознесенных Владык : Деятельность «Я ЕСМЬ» , «Мост к свободе» , «Универсальная медицина» и «Учение Вознесенных Владык». Саммит Маяк, который превратился в Церковь Вселенскую и Торжествующую . [343]
Американский религиовед Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что Блаватская и ее Теософское общество оказали влияние на академическую лингвистику конца девятнадцатого и начала двадцатого века . Джозефсон-Сторм отмечает, что лингвистические теории и типологии Блаватской были широко распространены в Европе и что влиятельные лингвисты, такие как Эмиль-Луи Бюрнуф и Бенджамин Ли Уорф, либо практиковали теософию, пропагандируемую Теософским обществом, либо публично защищали ее доктрины. [344] Фердинанд де Соссюр также известен тем, что посещал сеансы и написал пространный анализ теософских утверждений о лингвистике и Индии, «la theosophie brahmanique (Брахманская теософия)», читая свой « Курс общей лингвистики» . [345]
Хаттон предположил, что Блаватская имела большее влияние в Азии, чем в западном мире. [275] Блаватская упоминается как вдохновительница индуистов уважать свои религиозные корни. [346] Теософское общество повлияло на рост индийского национального сознания: видные деятели движения за независимость Индии , в том числе Мохандас Ганди и Джавахарлал Неру , были вдохновлены теософией на изучение своего собственного национального наследия. [347] Теософское общество оказало большое влияние на буддийский модернизм и индуистские реформаторские движения , [348] в то время как Блаватская и Олькотт принимали участие в возрождении Анагарикой Дхармапалой буддизма Тхеравады на Цейлоне. [349] [350]
Мид заявил, что «больше, чем любой другой человек», Блаватская несет ответственность за распространение знаний восточной религии и философии на Западе. [346] Блаватская считала, что индийская религия предлагает ответы на проблемы, с которыми тогда сталкивались жители Запада; в частности, она считала, что индийская религия содержит эволюционную космологию, дополняющую дарвиновскую эволюционную теорию, и что индийская доктрина реинкарнации отвечает многим моральным сомнениям, связанным с заместительным искуплением и вечным проклятием , которые беспокоили жителей Запада XIX века. [351] При этом Мид считал, что Блаватская проложила путь к появлению более поздних движений, таких как Международное общество сознания Кришны , движение Трансцендентальной Медитации , дзен-буддизм и йога на Западе. [346] Хаттон считал, что два величайших достижения движения Блаватской заключались в популяризации на Западе веры в реинкарнацию и единую божественную мировую душу . [352]
Блаватская «включила ряд доктрин восточных религий в свой оккультизм и интерпретировала восточные религии в свете своего оккультизма», тем самым расширив взгляд на «мистический Восток», который уже был популяризирован через романтическую поэзию. [353] Макс Мюллер резко раскритиковал «Эзотерический буддизм» Блаватской. Хотя он был готов отдать ей должное из благих побуждений, по крайней мере, в начале ее карьеры, по его мнению, она перестала быть правдивой как перед собой, так и перед другими в своих более поздних «истерических произведениях и выступлениях». В буддизме нет ничего эзотерического или тайного, писал он, даже наоборот. «Все, что было эзотерическим, ipso facto не было учением Будды; все, что было учением Будды, ipso facto не было эзотерическим». [354] [d] Блаватская, как казалось Мюллеру, «либо была обманута другими, либо увлеклась собственным воображением». [355] Блаватская ответила тем академическим специалистам по индийской религии, которые обвинили ее в искажении ее представлений, заявив, что они понимают только экзотерическую природу индуизма и буддизма, а не внутренние эзотерические тайны этих религий, которые она проследила до древних Вед. [356]
{{cite web}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )Пересмотрено на сессии Генерального совета с участием всех секций в Адьяре 27 декабря 1890 года.
