Бал Гангадхар Тилак ( ; при рождении Кешав Гангадхар Тилак [3] [4] (произношение: [keʃəʋ ɡəŋɡaːd̪ʱəɾ ʈiɭək] ); 23 июля 1856 г. — 1 августа 1920 г.), известный как Локманья ( IAST : Lokamānya ), был индийским националистом , учителем и борцом за независимость. Он был одной третью триумвирата Лал Бал Пала . [5] Британские колониальные власти называли его «отцом индийских беспорядков». Ему также был присвоен титул « Локманья », что означает «принятый народом в качестве своего лидера». [6] Махатма Ганди называл его «Создателем современной Индии». [7]
Тилак был одним из первых и самых ярых сторонников свараджа («самоуправления») и сильным радикалом в индийском сознании. Он известен своей цитатой на маратхи : «Сварадж — мое право по рождению, и я его получу!». Он сформировал тесный союз со многими лидерами Индийского национального конгресса , включая Бипина Чандра Пала , Лалу Ладжпата Рай , Ауробиндо Гхоша , В. О. Чидамбарама Пиллаи и Мухаммеда Али Джинну . [ требуется ссылка ]
Кешав Гангадхар Тилак родился 23 июля 1856 года в семье маратхских индуистов- читпаванов в Ратнагири , столице округа Ратнагири современной Махараштры (тогдашнего президентства Бомбея ). [1] Его родовая деревня была Чикхали . Его отец, Гангадхар Тилак, был школьным учителем и ученым- санскритологом , который умер, когда Тилаку было шестнадцать. В 1871 году Тилак женился на Тапибай (урожденной Бал), когда ему было шестнадцать, за несколько месяцев до смерти отца. После женитьбы ее имя было изменено на Сатьябхамабай. Он получил степень бакалавра искусств в первом классе по математике в Деканском колледже Пуны в 1877 году. Он оставил свой курс магистратуры на полпути, чтобы вместо этого поступить на курс бакалавра права, и в 1879 году он получил степень бакалавра права в Правительственном юридическом колледже . [8] После окончания университета Тилак начал преподавать математику в частной школе в Пуне. Позже, из-за идеологических разногласий с коллегами в новой школе, он ушел и стал журналистом. Тилак активно участвовал в общественных делах. Он заявил: «Религия и практическая жизнь не отличаются. Настоящий дух — сделать страну своей семьей, а не работать только на себя. Следующий шаг — служить человечеству, а следующий шаг — служить Богу». [9]
Вдохновленный Вишнушастри Чиплункаром , он стал соучредителем Новой английской школы для среднего образования в 1880 году вместе с несколькими своими друзьями по колледжу, включая Гопала Ганеша Агаркара , Махадева Баллала Намджоши и Вишнушастри Чиплункара. Их целью было улучшить качество образования для молодежи Индии. Успех школы побудил их основать Деканское образовательное общество в 1884 году, чтобы создать новую систему образования, которая обучала молодых индийцев националистическим идеям с упором на индийскую культуру. [10] Общество основало Фергюссонский колледж в 1885 году для послесреднего обучения. Тилак преподавал математику в Фергюссонском колледже . В 1890 году Тилак покинул Деканское образовательное общество ради более открытой политической работы. [11] Он начал массовое движение за независимость, сделав акцент на религиозном и культурном возрождении. [12]
Тилак имел долгую политическую карьеру, агитируя за автономию Индии от британского колониального правления. До Ганди он был самым известным индийским политическим лидером. В отличие от своего современника из Махараштры, Гокхале , Тилак считался радикальным националистом, но социальным консерватором. Он был заключен в тюрьму несколько раз, включая долгое пребывание в Мандалае. На определенном этапе своей политической жизни британский писатель сэр Валентин Чирол назвал его «отцом индийских беспорядков» . [13]
Тилак присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1890 году. [14] Он выступал против его умеренной позиции, особенно в отношении борьбы за самоуправление. Он был одним из самых выдающихся радикалов того времени. [15] Фактически, именно движение Свадеши 1905–1907 годов привело к расколу в Индийском национальном конгрессе на умеренных и экстремистов. [11]
В конце 1896 года бубонная чума распространилась из Бомбея в Пуну , и к январю 1897 года она достигла масштабов эпидемии. Для борьбы с чрезвычайной ситуацией была привлечена британская индийская армия , и были приняты строгие меры для сдерживания чумы, включая разрешение на принудительное проникновение в частные дома, осмотр жильцов дома, эвакуацию в больницы и карантинные лагеря, изъятие и уничтожение личных вещей и недопущение въезда или выезда пациентов из города. К концу мая эпидемия была взята под контроль. Меры, принятые для сдерживания пандемии, вызвали широкое негодование среди индийской общественности. Тилак поднял эту проблему, опубликовав подстрекательские статьи в своей газете «Кесари» («Кесари» было написано на маратхи , а « маратха » было написано на английском языке), цитируя индуистское писание « Бхагавад-гиту» , чтобы сказать, что нельзя возлагать вину на того, кто убил угнетателя без какой-либо мысли о вознаграждении. После этого, 22 июня 1897 года, комиссар Рэнд и другой британский офицер, лейтенант Айерст, были застрелены братьями Чапекар и их другими соратниками. По словам Барбары и Томаса Р. Меткалф , Тилак «почти наверняка скрыл личности преступников». [16] Тилак был обвинен в подстрекательстве к убийству и приговорен к 18 месяцам тюремного заключения. Когда он вышел из тюрьмы в современном Мумбаи, его почитали как мученика и национального героя. [17] Он принял новый лозунг, придуманный его соратником Кака Баптистой : « Сварадж (самоуправление) — мое право по рождению, и я его получу». [18]
После раздела Бенгалии , который был стратегией, разработанной лордом Керзоном для ослабления националистического движения, Тилак поощрял движение Свадеши и движение Бойкота. [19] Движение состояло из бойкота иностранных товаров, а также социального бойкота любого индийца, который использовал иностранные товары. Движение Свадеши состояло из использования товаров местного производства. После того, как иностранные товары были бойкотированы, образовался пробел, который должен был быть заполнен производством этих товаров в самой Индии. Тилак сказал, что движения Свадеши и Бойкота являются двумя сторонами одной медали. [20]
Тилак выступал против умеренных взглядов Гопала Кришны Гокхале и был поддержан другими индийскими националистами Бипином Чандрой Палом в Бенгалии и Лалой Ладжпатом Раем в Пенджабе . Их называли « триумвиратом Лал-Бал-Пал ». В 1907 году в Сурате , Гуджарат, состоялась ежегодная сессия партии Конгресса . Возникли проблемы из-за выборов нового президента Конгресса между умеренными и радикальными секциями партии. Партия раскололась на радикальную фракцию во главе с Тилаком, Палом и Ладжпатом Раем и умеренную фракцию. Националисты, такие как Ауробиндо Гхош , В. О. Чидамбарам Пиллаи, были сторонниками Тилака. [15] [21]
Когда в Калькутте его спросили , представляет ли он себе маратхский тип правительства для независимой Индии, Тилак ответил, что правительства, в которых доминировали маратхи в 17-м и 18-м веках, устарели в 20-м веке, и он хотел бы подлинной федеральной системы для Свободной Индии, где каждый был бы равным партнером. [22] Он добавил, что только такая форма правления сможет защитить свободу Индии. Он был первым лидером Конгресса, который предложил принять хинди, написанный на письме деванагари, в качестве единственного национального языка Индии . [23]
В течение своей жизни, помимо других политических дел, Тилак был судим за подстрекательство к мятежу трижды правительством Британской Индии — в 1897, [24] 1909, [25] и 1916 годах. [26] В 1897 году Тилак был приговорен к 18 месяцам тюремного заключения за проповедование недовольства против Раджа. В 1909 году его снова обвинили в подстрекательстве к мятежу и усилении расовой вражды между индийцами и британцами. Адвокат из Бомбея Мухаммед Али Джиннах выступил в защиту Тилака, но был приговорен к шести годам тюремного заключения в Бирме в спорном решении. [27] В 1916 году, когда в третий раз Тилак был обвинен в подстрекательстве к мятежу за его лекции о самоуправлении, Джиннах снова был его адвокатом и на этот раз привел его к оправданию по этому делу. [28] [29]
30 апреля 1908 года двое молодых бенгальцев, Прафулла Чаки и Худирам Бозе , бросили бомбу в карету в Муззафарпуре , чтобы убить главного магистрата президентства Дугласа Кингсфорда, известного по Калькутте, но по ошибке убили двух женщин, ехавших в ней. Чаки покончил с собой, когда его поймали, а Бозе был повешен. Тилак в своей газете Kesari защищал революционеров и призывал к немедленному сварадж или самоуправлению. Правительство быстро обвинило его в подстрекательстве к мятежу . По завершении суда специальное жюри признало его виновным большинством голосов 7:2. Судья Диншоу Д. Давар приговорил его к шести годам тюремного заключения с отбыванием наказания в Мандалае, Бирма , и штрафу в размере 1000 рупий (12 долларов США). [30] На вопрос судьи, хочет ли он что-нибудь сказать, Тилак сказал:
Все, что я хочу сказать, это то, что, несмотря на вердикт присяжных, я по-прежнему утверждаю, что я невиновен. Существуют высшие силы, которые управляют судьбами людей и народов; и я думаю, что, возможно, воля Провидения заключается в том, чтобы дело, которое я представляю, было более выгодно моими страданиями, чем моим пером и языком.
Его адвокатом в этом деле был Мухаммед Али Джинна . [29] Решение судьи Давара подверглось резкой критике в прессе и было воспринято как противоречащее беспристрастности британской системы правосудия. Сам судья Давар ранее выступал за Тилака в его первом деле о подстрекательстве к мятежу в 1897 году. [27] Вынося приговор, судья позволил себе несколько уничтожающих критикующих суждений в адрес поведения Тилака. Он отбросил судебную сдержанность, которая, в некоторой степени, наблюдалась в его обращении к присяжным. Он осудил статьи как «кипящие подстрекательством к мятежу», как проповедующие насилие, говорящие об убийствах с одобрением. «Вы приветствуете появление бомбы в Индии, как будто что-то пришло в Индию для ее блага. Я говорю, что такая журналистика — проклятие для страны». Тилак был отправлен в Мандалай с 1908 по 1914 год. [31] Находясь в заключении, он продолжал читать и писать, далее развивая свои идеи об индийском националистическом движении. Находясь в тюрьме, он написал « Гита Рахасья» . [32] Многие экземпляры этой книги были проданы, а вырученные деньги были пожертвованы движению за независимость Индии. [33]
Во время своего заключения в тюрьме Мандалай у Тилака развился диабет . Это и общее испытание тюремной жизнью смягчили его, когда он освободился 16 июня 1914 года. Когда в августе того года началась Первая мировая война , Тилак телеграфировал королю-императору Георгу V о своей поддержке и направил свое ораторское искусство на поиск новых рекрутов для военных действий. Он приветствовал Закон об индийских советах, широко известный как реформы Минто-Морли , который был принят британским парламентом в мае 1909 года, назвав его «заметным ростом доверия между правителями и управляемыми». Он был убежден, что акты насилия на самом деле замедляют, а не ускоряют темпы политических реформ. Он стремился к примирению с Конгрессом и отказался от своего требования прямых действий и ограничился агитацией «строго конституционными средствами» — линией, которую давно отстаивал его соперник Гокхале. [34] [ необходимы дополнительные цитаты ] Тилак воссоединился со своими товарищами-националистами и вновь присоединился к Индийскому национальному конгрессу во время Лакхнауского пакта 1916 года. [35]
Тилак пытался убедить Мохандаса Ганди оставить идею полного ненасилия («полная ахимса») и попытаться добиться самоуправления («свараджья») любыми средствами. [ требуется цитата ] [36] Хотя Ганди не был полностью согласен с Тилаком относительно средств достижения самоуправления и был непоколебим в своей защите сатьяграхи , он ценил заслуги Тилака перед страной и его мужество убеждений. После того, как Тилак проиграл гражданский иск против Валентина Чирола и понес материальные убытки, Ганди даже призвал индийцев вносить вклад в Фонд кошелька Тилака, созданный с целью покрытия расходов, понесенных Тилаком. [37]
Тилак помог основать Всеиндийскую лигу самоуправления в 1916–18 годах вместе с Г. С. Хапарде и Энни Безант . После многих лет попыток воссоединить умеренные и радикальные фракции он сдался и сосредоточился на Лиге самоуправления, которая стремилась к самоуправлению. Тилак путешествовал из деревни в деревню в поисках поддержки от фермеров и местных жителей, чтобы присоединиться к движению за самоуправление. [31] Тилак был впечатлен русской революцией и выразил свое восхищение Владимиром Лениным . [38] В апреле 1916 года в лиге было 1400 членов, а к 1917 году число членов выросло примерно до 32 000. Тилак основал свою Лигу самоуправления в Махараштре , Центральных провинциях , Карнатаке и регионе Берар. Лига Безант действовала в остальной части Индии. [39]
Тилак стремился объединить индийское население для массовых политических действий на протяжении всей своей жизни. Он считал, что для этого необходимо всеобъемлющее оправдание антибританского проиндуистского активизма. Для этого он искал оправдание в предполагаемых изначальных принципах Рамаяны и Бхагавад-гиты . Он назвал этот призыв к активизму карма-йогой или йогой действия. [40] В его интерпретации Бхагавад-гита раскрывает этот принцип в разговоре между Кришной и Арджуной, когда Кришна призывает Арджуну сражаться со своими врагами (в данном случае среди них были многие члены его семьи), потому что это его долг. По мнению Тилака, Бхагавад-гита давала сильное оправдание активизму. Однако это противоречило общепринятому толкованию текста того времени, в котором доминировали взгляды отречения и идея действий исключительно ради Бога. Это было представлено двумя основными взглядами того времени: Рамануджой и Ади Шанкарой . Чтобы найти поддержку этой философии, Тилак написал свои собственные интерпретации соответствующих отрывков Гиты и подкрепил свои взгляды, используя комментарий Джнянадевы к Гите, критический комментарий Рамануджи и свой собственный перевод Гиты. [41]
Тилак был категорически против либеральных тенденций, появляющихся в Пуне, таких как права женщин и социальные реформы против неприкасаемости. [42] [43] [44] Тилак яростно выступал против создания первой средней школы для туземных девушек (теперь называемой Хузурпага ) в Пуне в 1885 году и ее учебной программы, используя свои газеты Mahratta и Kesari. [43] [45] [46] Тилак также был против межкастовых браков, особенно браков, когда женщина из высшей касты выходила замуж за мужчину из низшей касты. [46] В случае с Дешастхами , Читпаванами и Кархадесами он призвал эти три группы брахманов Махараштры отказаться от «кастовой исключительности» и вступать в смешанные браки. [a] Тилак официально выступил против законопроекта о возрасте согласия, который повысил возраст вступления в брак с десяти до двенадцати лет для девочек, однако он был готов подписать циркуляр, который увеличивал возраст вступления в брак для девочек до шестнадцати лет и до двадцати лет для мальчиков. [48]
Невеста-ребенок Рукхмабай вышла замуж в возрасте одиннадцати лет, но отказалась идти и жить со своим мужем. Муж подал в суд на восстановление супружеских прав, первоначально проигранных, но обжаловал решение. 4 марта 1887 года судья Фарран, используя толкование индуистских законов, приказал Рукхмабай « идти жить со своим мужем или столкнуться с шестью месяцами тюремного заключения ». Тилак одобрил это решение суда и сказал, что суд следовал индуистским Дхармашастрам . Рукхмабай ответила, что она скорее пойдет на тюремное заключение, чем подчинится вердикту. Ее брак был позже расторгнут королевой Викторией. Позже она получила степень доктора медицины в Лондонской школе медицины для женщин . [49] [50] [51] [52]
В 1890 году, когда одиннадцатилетняя Пхуламани Бай умерла во время полового акта со своим гораздо более старшим мужем, социальный реформатор парсов Бехрамджи Малабари поддержал Закон о возрасте согласия 1891 года, чтобы повысить возраст, с которого девушка может вступать в брак. Тилак выступил против законопроекта и сказал, что парсы, как и англичане, не имеют юрисдикции в (индуистских) религиозных вопросах. Он обвинил девушку в том, что у нее были «дефектные женские органы», и задался вопросом, как муж может «преследоваться дьявольски за совершение безобидного поступка». Он назвал девушку одним из тех «опасных капризов природы». [44] У Тилака не было прогрессивных взглядов, когда дело касалось гендерных отношений. Он не считал, что индуистские женщины должны получать современное образование. Скорее, у него были более консервативные взгляды, полагая, что женщины должны быть домохозяйками, которые должны подчиняться потребностям своих мужей и детей. [11] Тилак отказался подписать петицию об отмене неприкасаемости в 1918 году, за два года до своей смерти, хотя ранее на собрании он выступал против этого. [42]
Тилак и Свами Вивекананда испытывали большое взаимное уважение и почтение друг к другу. Они случайно встретились во время поездки на поезде в 1892 году, и Тилак пригласил Вивекананду в свой дом в качестве гостя. Человек, присутствовавший там (Басукака), слышал, что между Вивеканандой и Тилаком было достигнуто соглашение, что Тилак будет работать в направлении национализма на «политической» арене, в то время как Вивекананда будет работать на благо национализма на «религиозной» арене. Когда Вивекананда умер в молодом возрасте, Тилак выразил большую скорбь и отдал дань уважения ему в Кесари. [b] [c] [d] [e] Тилак сказал о Вивекананде:
«Ни один индус, который лелеет в своем сердце интересы индуизма, не мог не чувствовать скорби из-за самадхи Вивекананды. Короче говоря, Вивекананда взял на себя работу по поддержанию знамени философии Адвайты вечно развевающимся среди всех народов мира и заставил их осознать истинное величие индуистской религии и индуистского народа. Он надеялся, что увенчает свое достижение выполнением этой задачи благодаря своей учености, красноречию, энтузиазму и искренности, так же как он заложил для нее надежный фундамент; но с самадхи Свами эти надежды ушли. Тысячи лет назад другой святой, Шанкарачарья, показал миру славу и величие индуизма. В конце 19 века вторым Шанкарачарьей стал Вивекананда, показавший миру славу индуизма. Его работа еще не завершена. Мы потеряли нашу славу, нашу независимость, все». [f]
У Шаху , правителя княжеского государства Колхапур, было несколько конфликтов с Тилаком, поскольку последний согласился с решением брахманов о пуранических ритуалах для маратхов , которые предназначались для шудр . Тилак даже предложил, чтобы маратхи были «довольны» статусом шудр , присвоенным им брахманами. Газеты Тилака, а также пресса в Колхапуре критиковали Шаху за его кастовые предрассудки и его необоснованную враждебность по отношению к брахманам. Они включали серьезные обвинения, такие как сексуальное насилие Шаху над четырьмя женщинами-брахманками. Англичанка по имени Леди Минто была направлена с просьбой помочь им. Агент Шаху обвинил в этих обвинениях «беспокойных брахманов». Тилак и другой брахман пострадали от конфискации поместий Шаху, сначала во время ссоры между Шаху и Шанкарачарьей Санкарешвара, а затем в другом выпуске. [g] [h]
Бал Гангадхар Тилак был освобожден из тюрьмы 16 июня 1914 года. Он прокомментировал:
«Если мы сможем доказать небрахманам на собственном примере, что мы всецело на их стороне в их требованиях к правительству, я уверен, что в будущем их агитация, сейчас основанная на социальном неравенстве, сольется с нашей борьбой».
«Если бы Бог допускал неприкасаемость, я бы вообще не признал его Богом». [60]
Тилак начал издавать два еженедельника, Kesari («Лев») на маратхи и Mahratta на английском языке (иногда упоминается как «Маратха» в академических учебных пособиях) в 1880–1881 годах с Гопалом Ганешем Агаркаром в качестве первого редактора. [61] Благодаря этому он был признан «пробуждающим Индии», поскольку Kesari позже стал ежедневным изданием и продолжает публиковаться по сей день. [ требуется ссылка ] В 1894 году Тилак превратил домашнее поклонение Ганеше в грандиозное публичное событие ( Sarvajanik Ganeshotsav ). Празднования состояли из нескольких дней шествий, музыки и еды. Они были организованы посредством подписки по соседству, касте или роду занятий. Студенты часто праздновали индуистскую и национальную славу и обсуждали политические вопросы, включая покровительство товарам Свадеши . [62] В 1895 году Тилак основал Комитет фонда Шри Шиваджи для празднования « Шив Джаянти », годовщины рождения Шиваджи , основателя империи маратхов . Проект также имел целью финансирование реконструкции гробницы ( самадхи ) Шиваджи в форте Райгад . Для этой второй цели Тилак основал Шри Шиваджи Райгад Смарак Мандал вместе с Сенапати Кхандерао Дабхаде II из Талегаон Дабхаде , который стал основателем и президентом Мандал. [ требуется цитата ]
Такие события, как фестиваль Ганапати и Шив Джаянти, использовались Тилаком для создания национального духа за пределами круга образованной элиты в противовес колониальному правлению. Но это также усугубило разногласия между индуистами и мусульманами. Организаторы фестиваля призывали индуистов защищать коров и бойкотировать празднования Мухаррама , организованные мусульманами-шиитами , в которых индуисты раньше часто участвовали. Таким образом, хотя празднования и были задуманы как способ противостоять колониальному правлению, они также способствовали религиозной напряженности. [62] Современные индуистские националистические партии маратхи, такие как Шив Сена, переняли его почитание Шиваджи. [63] Однако индийский историк Ума Чакраварти цитирует профессора Гордона Джонсона и утверждает: «Примечательно, что даже в то время, когда Тилак использовал Шиваджи в политических целях, вопрос о предоставлении ему статуса кшатрия как маратха вызывал сопротивление со стороны консервативных брахманов, включая Тилака. Хотя Шиваджи был храбрым человеком, вся его храбрость, как утверждалось, не давала ему права на статус, который очень близко приближался к статусу брахмана. Кроме того, тот факт, что Шиваджи поклонялся брахманам, никоим образом не изменил социальных отношений, «поскольку он делал это как шудра – как шудра, слуга, если не раб, брахмана»». [64]
Deccan Education Society , которое Тилак основал вместе с другими в 1880-х годах, до сих пор управляет учреждениями в Пуне, такими как колледж Фергюссона . [65] Движение Свадеши , начатое Тилаком в начале 20-го века, стало частью движения за независимость, пока эта цель не была достигнута в 1947 году. Можно даже сказать, что Свадеши оставалось частью политики индийского правительства до 1990-х годов, когда правительство Конгресса либерализовало экономику. [66] [ необходим лучший источник ] Тилак сказал: «Я считаю Индию своей Родиной и своей Богиней, люди в Индии — мои родные и близкие, и верная и упорная работа ради их политического и социального освобождения — моя высшая религия и долг». [67]
Он прокомментировал:
«Тот, кто делает то, что приносит пользу народу этой страны, будь он мусульманином или англичанином, не является чужаком. «Чужость» имеет отношение к интересам. Чужость, безусловно, не касается белой или черной кожи... или религии». [68]
В 1903 году Тилак написал книгу «Арктический дом в Ведах» . В ней он утверждал, что Веды могли быть составлены только в Арктике, а арийские барды принесли их на юг после наступления последнего ледникового периода . Он предложил новый способ определения точного времени Вед. [ требуется цитата ] В «Орионе» он попытался вычислить время Вед, используя положение различных Накшатр . [69] Положения Накшатр были описаны в разных Ведах. Тилак написал «Шримад Бхагавад Гиту Рахасью» в тюрьме в Мандалае — анализ Карма-йоги в « Бхагавад Гите» , которая, как известно, является даром Вед и Упанишад . [ требуется цитата ]
Две книги Б.Г. Тилака были переведены и изданы на французском языке в 1979 и 1989 годах:
Б. Г. Тилак (тр. Клэр и Жан Реми) (1979). Origine Polaire de la Tradition Védique: nouvelles clés pour l'interpretation de nombreux textes et légendes védiques (на французском языке). Издания Archè . п. 384. ИСБН 978-88-7252-096-3. Получено 15 октября 2024 г..
Б. Г. Тилак (тр. Клэр и Жан Реми) (1989). Орион. Recherche sur l'antiquité des Védas (на французском языке). Издания Archè. п. 240. ИСБН 978-88-7252-097-0. Получено 15 октября 2024 г.(Это второе название было опубликовано на французском языке после L'Origine Polaire de la Tradition védique (перевода работы Тилака «Арктическая родина в Ведах »), но на самом деле является введением к ней, что подтверждается оригинальными английскими изданиями).
Сын Тилака, Шридхар Тилак, в конце 1920-х годов вел кампанию за отмену неприкасаемости вместе с лидером далитов , доктором Амбедкаром . [70] Оба были лидерами многокастовой Самата сангх. [71] [72] Он был вдохновлен его философией и социальными реформами и общался и обсуждал с ним методы избавления от гегемонии высших каст. [73] [74] Учитывая его либеральные и рациональные мысли, Шридхар Тилак подвергался многочисленным преследованиям со стороны консерваторов в регионе Махараштра того периода. [75] Не в силах терпеть это, он покончил жизнь самоубийством 25 мая 1928 года. [76] Перед этим он отправил три предсмертные записки: одну — коллектору Пуны, другую — в газеты и третью — доктору Амбедкару. Позже доктор Амбедкар написал: «Если кто-то и достоин звания Локаманья, то это Шридхарпант Тилак». [77] [78] [79]
Сын Шридхара, Джаянтрао Тилак (1921–2001) был редактором газеты Kesari в течение многих лет. Джаянтрао также был политиком из партии Конгресса . Он был членом Парламента Индии, представлявшим Махараштру в Раджья Сабхе , верхней палате индийского парламента. Он также был членом Законодательного совета Махараштры . [80]
Рохит Тилак, потомок Бала Гангадхара Тилака, является политиком партии Конгресса из Пуны. [81] В 2017 году женщина, с которой у него была внебрачная связь, обвинила его в изнасиловании и других преступлениях. Он был освобожден под залог в связи с этими обвинениями. [82] [83]
28 июля 1956 года портрет Б. Г. Тилака был выставлен в Центральном зале здания парламента в Нью-Дели . Портрет Тилака, написанный Гопалом Деускаром , был открыт тогдашним премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру . [84] [85]
Tilak Smarak Ranga Mandir , театральный зал в Пуне, посвящен ему. В 2007 году правительство Индии выпустило монету в честь 150-й годовщины со дня рождения Тилака. [86] [87] Было получено официальное одобрение правительства Бирмы на строительство лекционного зала в тюрьме Мандалай в качестве мемориала Локманье Тилаку. 35 000 рупий (420 долларов США) были предоставлены индийским правительством и 7 500 рупий (90 долларов США) местной индийской общиной в Бирме. [88] В 1920 году был основан Lokmanya Tilak Smarak Trust. В период с 1995 по 2004 год фонд установил несколько памятных досок по всей Пуне под своим обществом Pune Aitihasik Vastu Smriti . [89] [90]
О его жизни было снято несколько индийских фильмов, в том числе: документальные фильмы «Локманья Бал Гангадхар Тилак» (1951) и «Локманья Тилак» (1957) Вишрама Бедекара , «Локманья: Эк Югпуруш» (2015) Ома Раута и «Великий борец за свободу Локманья». Бал Гангадхар Тилак – Сварадж, мое первородство (2018) Виная Думале. [91] [92] [93] Локманья , телесериал о нем на языке маратхи, вышел в эфир в Индии в 2022 году.
Балмохан Видьямандир , известная средняя школа в районе парка Шиваджи в Мумбаи , названа совместно в честь Бала Гангадхара Тилака и Мохандаса Карамчанда Ганди (Бал-Мохана).
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ) [ отсутствует заголовок ]{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
