Папа Лев I ( ок. 400 г. – 10 ноября 461 г.), также известный как Лев Великий , [1] был епископом Рима [2] с 29 сентября 440 г. до своей смерти.
Лев был римским аристократом и первым папой, которого называли «Великим». Он, пожалуй, наиболее известен тем, что встретился с Аттилой Гунном в 452 году и убедил его отказаться от вторжения в Италию. Он также является Учителем Церкви , наиболее помнят в теологическом плане за издание Томоса Льва , документа, который стал важной основой для дебатов Халкидонского собора , четвертого Вселенского собора . Эта встреча в первую очередь касалась христологии и разъяснила православное определение бытия Христа как ипостасного союза двух природ, божественной и человеческой, объединенных в одном лице, «без смешения и разделения». За этим последовал крупный раскол , связанный с монофизитством , миафизитством и диофизитством . [3] Он также внес значительный вклад в развитие идей папской власти.
Согласно Liber Pontificalis , он был уроженцем Тосканы . К 431 году, как дьякон , он был достаточно известен за пределами Рима, что Иоанн Кассиан посвятил ему трактат против Нестория , написанный по предложению Льва. Примерно в это же время Кирилл Александрийский обратился в Рим по поводу юрисдикционного спора с Ювеналием Иерусалимским , но не совсем ясно, предназначалось ли письмо Льву в его качестве архидиакона [ 4] или непосредственно папе Целестину I.
Ближе к концу правления папы Сикста III , Лев был отправлен по просьбе императора Валентиниана III, чтобы урегулировать спор между Аэцием , одним из главных военачальников Галлии, и главным магистратом Альбином . Иоганн Петер Кирш рассматривает это поручение как доказательство доверия, оказанного императорским двором способному дьякону. [5]
Во время отсутствия Льва в Галлии 11 августа 440 года умер папа Сикст III , а 29 сентября народ единогласно избрал Льва его преемником. [5] Вскоре после вступления на папский престол Лев узнал, что в Аквилее пелагиане были приняты в церковное общение без формального отречения от своей ереси ; он осудил эту практику и постановил провести провинциальный синод, на котором бывшие пелагиане должны были сделать недвусмысленное отречение . [5]
Лев утверждал, что манихеи , возможно, бежавшие из вандалийской Африки , прибыли в Рим и тайно организовали там организацию. [6] В конце 443 года Лев прочитал серию проповедей, осуждающих манихеев и призывающих римлян сообщать священникам о подозреваемых еретиках. [7] В конце концов, подозреваемые в ереси предстали перед судом, и, вероятно, под пытками они признались в различных преступлениях. [8] К началу 444 года Лев объявил епископам Италии, что манихеи искоренены из Рима. [9] По словам его современника Проспера Аквитанского , Лев разоблачил манихеев и сжег их книги. [10] Он был столь же тверд в отношении секты присциллианцев . Епископ Турибий из Асторги , пораженный распространением секты в Испании , обратился к другим испанским епископам по этому вопросу, отправив копию своего письма Льву, который воспользовался возможностью написать обширный трактат (21 июля 447 г.) против секты, подробно рассмотрев ее ложное учение и призвав к созыву испанского генерального собора для расследования того, есть ли у нее приверженцы в епископате. [11]
С пастырской точки зрения он активизировал благотворительные работы в Риме, охваченном голодом, притоком беженцев и нищетой. Он также связал практику поста с благотворительностью и милостыней, особенно по случаю Quattro tempora (ежеквартальные дни Эмбера ). [4] Именно во время папства Льва термин «Папа», который ранее означал любого епископа, стал означать исключительно епископа Рима. [12]
Лев привлек к себе многих ученых людей и выбрал Проспера Аквитанского для выполнения некоторых секретарских или нотариальных функций. [4] Лев внес значительный вклад в централизацию духовной власти в Церкви и в подтверждение папской власти. В 450 году византийский император Феодосий II в письме к папе Льву I первым назвал епископа Рима Патриархом Запада , титул, который продолжал использоваться папами вплоть до наших дней (с перерывом лишь на короткий период между 2006 и 2024 годами). [13]
В 447 году он заявил, что еретики заслуживают самых суровых наказаний. Папа оправдал смертную казнь, заявив, что если последователям ереси позволят жить, это будет концом человеческого и божественного закона. [14]
Несколько раз Льва просили выступить арбитром в спорах в Галлии. Патрокл Арльский (ум. 426) получил от папы Зосимы признание подчиненного первенства над Галликанской церковью, которое решительно отстаивал его преемник Иларий Арльский . Апелляция Хелидония Безансонского дала Льву возможность утвердить власть папы над Иларием, который решительно защищал себя в Риме, отказываясь признавать судебный статус Льва. Чувствуя, что права первенства епископа Рима находятся под угрозой, Лев обратился за поддержкой к гражданской власти и получил от Валентиниана III указ от 6 июня 445 года, который признавал первенство епископа Рима на основе заслуг Петра, достоинства города и законодательства Первого Никейского собора ; и предусматривал принудительную выдачу губернаторами провинций любого епископа, который отказывался отвечать на вызов в Рим. [15] Столкнувшись с этим указом, Иларий подчинился папе, хотя при его преемнике Равеннии Лев разделил права митрополии между Арлем и Вьенной (450).
В 445 году Лев вступил в спор с Патриархом Диоскором , преемником Кирилла Александрийского на посту Патриарха Александрийского , настаивая на том, что церковная практика его престола должна следовать практике Рима на том основании, что Марк Евангелист , ученик апостола Петра и основатель Александрийской Церкви, не мог иметь иной традиции, кроме традиции князя апостолов. [16]
Тот факт, что африканская провинция Мавретания Кесарийская была сохранена для империи и, таким образом, для никейской веры во время нашествия вандалов и, в своей изоляции, была склонна опираться на внешнюю поддержку, дал Льву возможность утвердить там свою власть. В 446 году он написал Церкви в Мавретании относительно ряда вопросов дисциплины, подчеркивая тот факт, что миряне не должны назначаться в епископат. [11]
В письме к епископам Кампании , Пицена и Тосканы (443) он потребовал соблюдения всех его предписаний и предписаний его предшественников; и он резко упрекнул епископов Сицилии (447) за их отклонение от римского обычая относительно времени крещения , потребовав от них направить делегатов на Римский синод для изучения надлежащей практики.
Из-за более ранней линии разделения между западной и восточной частями Римской империи , Иллирия была церковно подчинена Риму. Папа Иннокентий I назначил митрополита Фессалоникийского своим викарием , чтобы противостоять растущему влиянию патриарха Константинопольского в этом регионе. В письме около 446 года к преемнику епископа Фессалоникийского Анастасию, Лев упрекал его за то, как он обращался с одним из подчиненных ему митрополитов; дав различные инструкции о функциях, возложенных на Анастасия, и подчеркнув, что определенные полномочия были сохранены за самим папой, Лев писал: «Забота о вселенской Церкви должна сходиться к единому престолу Петра, и ничто нигде не должно быть отделено от ее Главы». [17]
Ему удалось добиться избрания императорского патриарха Тимофея Салофакиола , а не Тимофея Элура , коптским православным папой Александрийским после убийства греческого патриарха Протерия Александрийского . [5]
Сохранилось около 100 проповедей и 150 писем Льва I.
На Втором Эфесском соборе в 449 году представители Льва представили свой знаменитый Томос [18], заявление веры Римской церкви в форме письма, адресованного архиепископу Флавиану Константинопольскому , в котором повторяются, в тесном соответствии с Августином Гиппонским , формулы западной христологии . Собор не прочитал письмо и не обратил никакого внимания на протесты легатов Льва, но низложил Флавиана и Евсевия Дорилейского , которые обратились в Рим. Это одна из причин, по которой собор никогда не был признан вселенским и позднее был отвергнут Халкидонским собором.
На последующем Халкидонском соборе он был вновь представлен как решение христологических споров, все еще бушующих между Востоком и Западом. [19]
Евтихий в начале конфликта обратился ко Льву и нашел у него убежище от его осуждения Флавианом , но, получив полную информацию от Флавиана, Лев решительно занял его сторону. Лев потребовал от императора проведения вселенского собора в Италии, а тем временем на римском синоде в октябре 449 года отменил все решения « Разбойничьего собора ». В своих письмах императору и другим он требовал низложения Евтихия как манихея и докетического еретика.
Халкидонский собор 451 года отверг ересь Евтихия, отрицавшего истинную человеческую природу Сына Божия, и утвердил соединение в едином Его Лице, неслитно и неразделимо, двух Его природ — человеческой и Божественной.
В актах совета сообщается:
«После прочтения предыдущего послания преподобнейшие епископы воскликнули: «Сия есть вера отцов, сия есть вера апостолов. Так веруем все мы, так веруют православные. Анафема тому, кто не верует так. Так говорил Петр чрез Льва. Так учили апостолы. Свято и истинно учил Лев, так учил Кирилл. Вечная память Кириллу. Лев и Кирилл учили одному и тому же, анафема тому, кто не верует так. Такова истинная вера. Те из нас, кто православные, так веруют. Такова вера отцов. Почему этого не читали в Эфесе? Это то, что Диоскор скрыл». [20] [21] [22]
Лев решительно отказался подтвердить их дисциплинарные меры, которые, казалось, позволяли Константинополю иметь практически равную власть с Римом и считали гражданскую значимость города определяющим фактором его церковного положения; но он решительно поддерживал его догматические постановления, особенно когда после восшествия на престол императора Льва I (457 г.) появилась, по-видимому, склонность к компромиссу с евтихианцами. [ необходима цитата ]
В своих трудах (проповедях и письмах) Лев в основном обсуждает теологические вопросы, касающиеся личности Иисуса Христа (христология) и его роли посредника и спасителя (сотериология), что частично связано с Халкидонским собором, на котором Льва представляли римские легаты. Впоследствии, посредством многочисленных писем епископам и членам императорской семьи, Лев непрестанно трудился для распространения и всеобщего принятия веры во Христа, как она определена Халкидоном, также в восточной части Римской империи. Лев защищает как истинную божественность, так и истинную человечность Христа от еретической односторонности. Он также поднимает эту тему во многих своих проповедях, и с годами он продолжает развивать свои собственные оригинальные концепции. Центральной идеей, вокруг которой Лео углубляет и объясняет свое богословие, является присутствие Христа в Церкви, а именно в учении и проповеди веры (Писании, Предании и их толковании), в литургии (таинствах и празднованиях), в жизни отдельного верующего и организованной Церкви, особенно в соборе.
Для Льва Великого мариология определяется христологией . Если бы Христос был только божественным, все в нем было бы божественным. Только его божественность была бы распята, погребена и воскрешена. Мария была бы только матерью Бога, и у христиан не было бы надежды на собственное воскрешение. Ядро христианства было бы разрушено. [23] Самым необычным началом истинно человеческой жизни через нее было рождение Иисуса, Господа и Сына царя Давида. [24]
Лев принял папство во время усиливающихся варварских нашествий; это, в сочетании с уменьшением императорской власти на Западе, заставило епископа Рима принимать более активное участие в гражданских и политических делах. Он был одним из первых епископов Рима, который продвигал папское первенство, основанное на преемственности от апостола Петра ; и он сделал это как средство поддержания единства между церквями. [25]
Помимо обращения к библейскому языку, Лев также описывал свои особые отношения с Петром в терминах, полученных из римского права. Он называл себя (недостойным) наследником и заместителем ( vicarius ) Петра, получившим его апостольские полномочия и обязанным следовать его примеру. С одной стороны, Петр стоял перед ним с требованием о том, как Лев должен осуществлять свою должность; с другой стороны, Лев, как римский епископ, представлял Апостола, чьей властью он обладал. Христос, однако, всегда выступает как источник всей благодати и власти, и Лев несет перед ним ответственность за то, как он исполнял свои обязанности (проповедь 1). Таким образом, должность римского епископа основывалась на особых отношениях между Христом и Петром, отношениях, которые не могут быть повторены per se; поэтому Лев зависел от посредничества Петра, его помощи и его примера, чтобы иметь возможность адекватно исполнять свою роль и осуществлять свою власть как епископа Рима, как в городе, так и за его пределами. [ необходима цитата ]
После нерешительного исхода битвы при Шалоне в 451 году Аттила вторгся в Италию в 452 году, разграбив такие города, как Аквилея , и направившись в Рим. Он якобы потребовал, чтобы сестра правящего императора Валентиниана III была отправлена к нему с приданым. В ответ император отправил трех послов для переговоров с Аттилой: Геннадия Авиена , одного из консулов 450 года, Меммия Эмилия Тригеция, бывшего городского префекта , и Льва. Мало что известно о подробностях переговоров, в результате которых Аттила отступил. Большинство античных и средневековых историков восхваляли действия Льва, отдавая ему всю заслугу за это успешное посольство. По словам Проспера Аквитанского , который был жив во время события, Аттила был настолько впечатлен Львом, что отступил. [26] Другим близким современником был историк Приск , который записал, что Аттилу отговорили от нападения на Рим его собственные люди, потому что они боялись, что он разделит судьбу вестготского короля Алариха , который умер вскоре после разграбления города в 410 году. [27] Павел Диакон в конце VIII века рассказывает, что невероятно огромный человек, одетый в священнические одежды и вооруженный мечом, видимый только Аттиле, угрожал ему и его армии смертью во время его беседы со Львом, и это побудило Аттилу подчиниться его просьбе. [28]
В начале XX века религиозный скептик Джон Б. Бери заметил:
Факт посольства не подлежит сомнению. Выдающиеся послы посетили лагерь гуннов у южного берега озера Гарда . Также несомненно, что Аттила внезапно отступил. Но мы не знаем, какие соображения были предложены ему, чтобы побудить его уйти. Неразумно предполагать, что этот языческий король заботился бы о громах или уговорах Церкви. Император отказался отдать Гонорию , и не зафиксировано, что были выплачены деньги. Достоверная хроника приводит другой рассказ, который не противоречит факту отправки посольства, но, очевидно, излагает истинные причины, побудившие Аттилу принять его благосклонно. В варварском войске вспыхнула чума, и у них закончилось продовольствие, и в то же время с востока прибыли войска, отправленные Маркианом на помощь Италии. Если его войско страдало от чумы, и если войска прибыли с востока, мы можем понять, что Аттила был вынужден отступить. Но какие бы условия ни были согласованы, он не делал вид, что они означают постоянный мир. Вопрос Гонории остался нерешенным, и он пригрозил, что вернется и совершит в Италии худшие вещи, если она не будет отдана вместе с причитающейся ему частью императорских владений. [29]
Заступничество Льва не смогло предотвратить разграбление города королем вандалов Гензерихом в 455 году, но убийства и поджоги были подавлены его влиянием. Папа и члены его духовенства отправились навстречу захватчику, чтобы умолять его воздержаться. Пока вандалы грабили город, этот жест, тем не менее, предотвратил сожжение Рима и обеспечил сохранение базилик Святого Петра, Святого Павла и Святого Иоанна, в которых часть напуганного населения нашла убежище. Лев помогал восстанавливать город Рим, восстанавливая ключевые места, такие как собор Святого Петра. [30]
В своей рождественской проповеди In Nativitate Domini «Христианин, помни о своем достоинстве» Лев формулирует фундаментальное достоинство, общее для всех христиан, будь то святые или грешники, и вытекающую из этого обязанность жить в соответствии с ним:
Наш Спаситель, возлюбленный, родился сегодня: возрадуемся. Ибо нет места печали, когда мы празднуем день рождения Жизни, которая уничтожает страх смертности и приносит нам радость обещанной вечности. Никто не лишен возможности разделить это счастье. Для всех есть одна общая мера радости, потому что как наш Господь, разрушитель греха и смерти, не находит никого свободным от бремени, так Он пришел освободить нас всех. Пусть святой возрадуется, что он приближается к победе. Пусть грешник возрадуется, что его приглашают к прощению. Пусть язычник ободрится, что он призван к жизни...
Итак, отложим ветхого человека с его делами: и, получив участие в рождении Христа, отречемся от дел плоти. Христианин, признай свое достоинство и, став соучастником Божественной природы, откажись возвращаться к старой низости посредством вырожденного поведения. Помни Главу и Тело, членом которого ты являешься. Вспомни, что ты был спасен от власти тьмы и выведен в свет и царство Божие. Таинством Крещения ты стал храмом Святого Духа: не изгоняй от себя такого обитателя подлыми поступками и не поддавайся снова рабству дьявола: ибо серебро твое есть кровь Христа, ибо Он будет судить тебя по истине, Кто искупил тебя в милости, Кто с Отцом и Святым Духом царствует во веки веков. Аминь. [31]
Лев умер 10 ноября 461 года, и, поскольку он желал быть похороненным как можно ближе к могиле Святого Петра, [ требуется цитата ] его тело было погребено в портике Старой базилики Святого Петра . [32] : 11 Он был первым папой, похороненным в соборе Святого Петра. [32] : 11 В 688 году папа Сергий I переместил останки Льва в южный трансепт, внутри базилики. Перемещение, по-видимому, было связано с количеством более поздних папских захоронений, затмивших значимость, которую, по мнению Сергия, должна была иметь гробница Льва. [32] : 40
Папа Римский Бенедикт XVI сказал, что папство Льва было «несомненно одним из самых важных в истории Церкви». [33]
В 1754 году Папа Римский Бенедикт XIV провозгласил Льва I Учителем Церкви . [33] [5] Помимо Льва только один другой Папа, Григорий I , также признан Учителем Церкви. [34]
Католическая церковь отмечает 10 ноября как день памяти Святого Льва, указанный в Martyrologium Hieronymianum и календаре Святого Виллиброрда VIII века как дата его смерти и вступления на небеса. Его праздник когда-то отмечался в Риме 28 июня, в годовщину помещения его мощей в собор Святого Петра , но в XII веке праздник Галликанского обряда 11 апреля был принят в Общий римский календарь , который сохранял эту дату до 1969 года. [35]
Восточно -католические церкви , а также Восточно-православные церкви празднуют день святого Льва 18 февраля. [ необходима цитата ]
Льва Великого чтят в Церкви Англии и Епископальной Церкви 10 ноября . [36] [37]
В римском обряде фрагменты его текстов читаются в литургии часов, например, на Рождество . [38] [39]
Тропарь (глас 3)
Тропарь (глас 8)
Кондак (глас 3)
Мы находим его, [Диоскора] ... в переписке с папой Львом Великим, который давал указания, как с престола Святого Петра, новому преемнику Святого Марка; 21 июня 445 г. он писал, что «было бы шокирующим (nefas) полагать, что Святой Марк сформировал свои правила для Александрии иначе, чем по петровской модели» (Ep. 11)
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .
