stringtranslate.com

Народ тубу

Тубу или тубу (от старого тебу , что означает «каменные люди» [8] ) — этническая группа, родом из гор Тибести [9] , которые населяют центральную Сахару на севере Чада , юге Ливии , северо-востоке Нигера и северо-западе Судана . Они живут либо как скотоводы и кочевники , либо как земледельцы вблизи оазисов . Их общество основано на кланах, причем каждый клан имеет определенные оазисы, пастбища и колодцы. [10]

Тубу обычно делятся на две близкородственные группы: теда (или туда, теда, тода, тира) и даза (или даззага, дазагара, дазагада). Считается, что они имеют общее происхождение и говорят на языках тебу , которые относятся к сахарской ветви нило-сахарской языковой семьи. [11] Тебу далее делится на два близкородственных языка, называемых тедага (теда тубу) и дазага (дазага гуран). Из этих двух групп даза, которые находятся к югу от теда, более многочисленны. [12]

Народ Тубу также называют народом Табу, Тебу, Тебу, Тибу, Тиббу, Тода, Тодга, Тодага, Тубу, Туда, Тудага или Горан. [6] [7] Даза иногда называют Гуран (или Горан, Горан, Гуран), арабский экзоним. [13] Многие из лидеров Чада были Тубу (Гуран), в том числе президенты Гукуни Уэддей и Хиссен Хабре . [14]

Распределение

Народ тубу исторически проживал в северном Чаде, северо-восточном Нигере и южной Ливии. [15] Иногда их называли «черными кочевниками Сахары». [16] Они распространены на большой территории в центральной Сахаре, а также в северо-центральном Сахеле . Они особенно распространены к северу от гор Тибести , что на древнетебу означает «Скалистые горы». Первый слог «Ту» относится к горам Тибести, как их называют местные жители (туда), а второй слог «бо» относится к крови на языке канембу; таким образом, люди из региона Тибести называются тубу». Их название произошло от этого. [17]

Теда в основном обитают в регионах Сахары вокруг границ юго-восточной Ливии, северо-востока Нигера и северного Чада . Они считают себя воинственным народом. Даза живут в регионе Сахеля и распространены на большей части северо-центрального Чада. Даза состоят из многочисленных кланов. Некоторые основные племена, кланы, общества даза, или гуран , включают алала, анаказа , чорага, дазза, джагада, догорда, донза, гаеда, камая, кара, кетчерда, кокорда, мурдия, нара, ванджа, йирах и многие другие. Даза охватывают северные регионы Чада, такие как Бурку , плато Эннеди , северный Канем, Бахр-эль-Газель на юге, а также горы Тибести и соседние страны. Существует диаспора из нескольких тысяч даза, проживающих в Омдурмане , Судан, и несколько тысяч, работающих в Джидде , Саудовская Аравия . [ требуется ссылка ]

Примерное распространение народа тубу (слева). Они обитают около горного массива Тибести в Чаде, особенно на севере и западе.

История

Зоны, занимаемые тубу, и местные названия племенных конфедераций, занимающих эти зоны.

Древняя история народа тубу неясна. Они могут быть связаны с «эфиопами», упомянутыми Геродотом в 430 г. до н. э., как народ, на который охотились гараманты , но это предположение, как утверждает Жан Шапель. [18] [19] Кроме того, такие ученые, как Лоренс П. Кирван, подчеркивают, что гараманты и тубу, по-видимому, занимают одни и те же земли. Которые простираются от Феццана (Фазания) до самого юга Нубии. Дополнительные доказательства приводит Гарольд Макмайкл , который утверждает, что пустыня Байуда все еще была известна как пустыня Горан; название, как показал Макмайкл, связано с сегодняшним Курааном. Это подтверждает, что сегодняшние Кураан (Горан) занимают большую часть той же территории, что и гараманты когда-то. [20] [21]

В исламской литературе самое раннее упоминание народа тубу, возможно, встречается вместе с народом загава в тексте арабского ученого VIII века Ибн Кутайбы . [19] [22] В IX веке аль-Хорезми упоминает народ даза (южные теда). [22] [23]

В эпоху экспансии транссахарской торговли тубу населяли земли, которые часто использовались торговыми караванами, в частности вдоль путей оазиса Куфра . Неизвестно, вступали ли тубу в сговор с караванами.

Генетика

Согласно исследованию, опубликованному в The American Journal of Human Genetics (Haber et al. 2016), в котором изучались гаплогруппы Y-ДНК из образцов, полученных от 75 мужчин тубу, гаплогруппы, связанные с отцовским евразийским происхождением, присутствовали с частотой 34% для R1b (R1b-V88), 31% для T1a и 1% для J1 . Североафриканская ассоциированная гаплогруппа E-M78 присутствовала с частотой 28%, в то время как E-M81 появлялась с частотой 5%. [23] Исследование также показало, что 20–30% аутосомной ДНК тубу имели евразийское происхождение, а их африканский предковый компонент был лучше всего представлен популяциями, говорящими на языке лаал. Наиболее вероятным источником этой евразийской ДНК, согласно анализу, были центральноевропейские неолитические земледельцы ( культура линейно-ленточной керамики ). [24] Другие этнические группы в Чаде , такие как народ сара и носители языка лаал, имели значительно более низкую евразийскую примесь, всего 0,3–2% (сара) и 1,25–4,5% (лаал). [23]

В 2019 году Б. Лоренте-Гальдос, используя анализ всего генома, обнаружил, что в двух северо-восточных образцах к югу от Сахары эта западная евразийская родословная в их образце тубу составляла 31,4%, а для восточноафриканских банту она составляла 14,9%. Тубу также сохраняли схожую генетическую дистанцию ​​с другими образцами к югу от Сахары, но также были генетически близки к североафриканским и неафриканским образцам. Евразийский компонент у североафриканских особей присутствовал с высокими показателями 84,9% для сахарави и 76,0% для ливийцев. Североафриканские образцы были ближе к евразийским популяциям, чем к популяциям к югу от Сахары, что подразумевает, что пустыня Сахара могла представлять собой серьезный барьер в Африке. Напротив, три группы койсанов представили значительно малые доли евразийского компонента (3,83–4,11%). [25]

Общество

Женщина из племени тубу (горане) в традиционной одежде
Семья Тубу в Чаде
Наездники на верблюдах тубу к северу от Н'Гурти , Нигер

Средства к существованию

Жизнь тубу сосредоточена на выращивании и выпасе скота или на возделывании разбросанных оазисов , где они выращивают финики , зерно и бобовые . Их стада включают дромадеров , коз, крупный рогатый скот, ослов и овец. [7] Домашний скот является основной частью их богатства и торговли. [17] Домашний скот также используется как часть приданого во время брака, либо как тот, где семья жениха соглашается заплатить семье невесты в обмен на невесту, [7] или он дается родственниками невесты, чтобы обеспечить молодую пару экономическими ресурсами для того, чтобы создать семью. [26]

В нескольких местах тубу также добывают соль и натрон [27], солеподобное вещество, которое необходимо почти во всех компонентах жизни тубу: от медицины до смеси для жевания табака, консервирования, дубления, производства мыла, текстиля и для скота. [28] Уровень грамотности среди тубу довольно низок. [29]

Клан

Многие люди тубу до сих пор ведут полукочевой образ жизни скотоводов. Те, кто предпочитает оседлый образ жизни, обычно живут в крытых пальмовыми листьями, прямоугольных или цилиндрических глиняных домах. [7] Тубу являются патрилинейными, со старшим мужчиной, возглавляющим род. Второй порядок родства тубу — клан . [ 30]

По словам Жана Шапеля, колониального офицера истории, специализирующегося на этнических группах Чада (хотя его книга в Борку вызвала значительную степень правонарушений), клановая система развилась из необходимости. Кочевой образ жизни означает разбросанность по всему региону; следовательно, принадлежность к клану означает, что человек, скорее всего, найдет гостеприимных людей клана в большинстве поселений или лагерей любого размера. [31]

Вторым фактором является поддержание связей с материнским кланом. [31] Хотя материнский клан не занимает центрального места в родительском клане, он обеспечивает связи. [31] Третьим фактором являются защитные отношения в первичном месте жительства. [32] [33]

Несмотря на общее языковое наследие, немногие институты среди тубу создают более широкое чувство идентичности, чем клан. [31] Однако существуют региональные разделения. [31] В колониальный период (и после обретения независимости в 1960 году) чадские администрации придали законность и легитимность этим региональным группировкам, разделив регионы Теда и Даза на соответствующие территориальные единицы, называемые кантонами, и назначив вождей для управления ими. [31]

Правовые обычаи тубу, как правило, основаны на исламском праве, которое допускает возмещение ущерба и месть. [34] Например, убийство решается напрямую между семьями жертвы и убийцы. [31] Честь тубу требует, чтобы кто-то из семьи жертвы попытался убить убийцу или его родственника; такие попытки в конечном итоге заканчиваются переговорами для урегулирования вопроса. [31]

Примирение следует за выплатой гороги ( исламский принцип дийя ), или денег за кровь . [31] [35] Среди клана тумагра народа теда в регионе Тибести есть дерде ( духовный глава), который признан судьей клана, разрешает конфликты и налагает санкции. [36]

Социальное расслоение

Народ тубу в Катруне , Джордж Фрэнсис Лион , 1821 г.

Народ тубу, утверждает Жан Шапель, был социально стратифицирован со встроенной кастовой системой. [37] [38] Три слоя состояли из свободных людей с правом собственности, ремесленных каст и рабов. [39] [40]

Эндогамная каста азза (или аза ) среди тубу занимается ремесленными занятиями, такими как обработка металла, обработка кожи, добыча соли, рытье колодцев, выращивание фиников, гончарное дело и портняжное дело, и они традиционно презирались и были изолированы другими слоями тубу, во многом как каста хадахидов на юго-востоке Чада среди народа загава . [41] [42] По словам Пола Лавджоя — профессора африканской истории, записи 19 века показывают, что эти изолированные касты тубу следовали тем же обычаям и традициям, что и остальные тубу, но они были независимы в своей политике и верованиях, во многом как касты ремесленников, встречающиеся во многих этнических группах западного Чада, таких как канембу, йедина , арабы, кури и данава. [42]

Брак между представителем народа ацца и представителем другого слоя народа тубу был неприемлем с точки зрения культуры. [39] [43] Ацца — это народ, говорящий на языке дазага, который произошел от дазагара. Большинство теда говорят и понимают дазага, однако дазагада не всегда ясно понимают тедага. Дазага — наиболее часто используемый язык в BET всеми его жителями. [44]

Низшим социальным слоем были рабы ( Агара ). [38] [45] Рабы попадали в общества Тубу Теда и Даза из набегов и войн на другие этнические группы в землях к югу от них. Все рабы были собственностью своих хозяев, их каста была эндогамной, а их статус наследовался по рождению.

В 1953 году Аль-Хадж Келлеи Чахами, высокочтимый привилегированный вождь кантона Камая, заключил соглашение с французскими колонизаторами об освобождении всех рабов и запретил использование пленников в регионе Борку, в то время как рабы из смежных регионов, таких как Тибести и Эннеди, обнаружили центр освобождения, расположенный в Борку. Несколько из этих рабов сбежали и нашли убежище в Борку под защитой кантона Камая, и впоследствии они были освобождены уважаемым вождем Аль-Хадж Келлеи Чахами, который предоставил им землю, которая позволила им поселиться, и этот район ранее назывался «Ни-Агаранга» в Дазаге, что буквально переводится как «страна рабов» в городе Файя-Ларжо. Однако муниципалитет Борку решил переименовать его в «Quartier Huit» (Восьмой квартал) в качестве эвфемистического выражения. После отмены рабства в 1953 году вождь Келлей Чахами принял потомков бывших пленников в кантон, где они были признаны полноправными членами и могли свободно передвигаться, и таким образом была создана последняя фракция кантона Камая. Не только пленники были прикреплены к кантону Камая, но и все иностранцы, проживавшие в Фае, включая феццанайцев (ливийских беженцев, бежавших от итальянской жестокости в 1929 году до продвижения итальянских колонизаторов в южную Ливию, регион Феццан), уаданцев из региона Ваддай в Чаде, проституток, кузнецов и т. д., также были прикреплены к кантону Камая. Все проблемы этих людей были переданы колонизаторам через кантон Камая.

Потомки освобожденных рабов, которые много лет находились в регионе Тибести, обращаются к своим бывшим хозяевам, спрашивая об их прошлом. В ответ теда намеренно называют себя «Камаджа» своим освобожденным пленникам, которые задаются вопросом о значении этого обозначения. теда отвечают, что знают, что люди освобожденных пленников заставили их принять этот титул. Однако, как только потомки освобожденных рабов принимают эту веру и уходят, теда начинают использовать оскорбительные термины, такие как «слепой», «глупый» и «неразумный», а также другие унизительные термины. Термин «Камаджа» является неправильным произношением слова «Камая», и теда неохотно пытаются подорвать репутацию федерации кланов Тубу-Гуран-Камая, поскольку история Камая была сфабрикована французскими колонистами, и теда воспользовались ситуацией, введя в заблуждение своих освобожденных потомков рабов и широкую общественность.

Лингвистический анализ показывает, что термин «Kamadja» не существует ни в языках дазага, ни в языках тедага. Тональные термины, а именно «Kamadja» для мужского множественного числа и как общие и «Kamadji» для мужского единственного числа, используются как общие фразы. Стоит отметить, что эти термины лишены неотъемлемого значения. Отдельная форма женского термина «Kamadjedo» или «Kamadjero» может показаться неправдоподобной и не связанной, в то время как множественная форма женского термина «Kamadjeda» имеет исключительно своеобразное и иррациональное качество. Эти термины лишены какого-либо различимого значения. Неправильное произношение, о котором идет речь, может быть связано с трудностями, с которыми сталкивались французские колонисты, пытаясь артикулировать фонему, представленную буквой «Y» в алфавите. В качестве замены они часто прибегали к применению фонетических звуков «Dj» или «J». Более того, исследователи, посетившие Борку до французской колонизации, внесли свой вклад в неверное толкование различных выражений, о чем свидетельствуют работы Густава Нихтигала. Эти неточности включают упоминание клана Йира как Джира, клана Йеноа как Дженоа, оазиса Инь как Джин, оазиса Ярда как Джарда, оазиса Фая как Фаджа, общины Бидайет как Бидайет и Голи Йескоу как Голи Йескоу (Черная змея), и многие другие небрежности. Эти упущения и неверные толкования заметны в исследовательской литературе. Термин «Камаджа» в некоторой степени укрепился и приобрел определенный уровень постоянства, но теряет свою актуальность для этнической группы камая из-за отсутствия у нее самоидентификации. Важно отметить, что этот термин был введен и распространен европейцами, и существует мнение, что он неточно истолковал, и исказил звучание «Y» на «Dj» или «J» в названиях различных кланов, племен, общин, сельских районов, организмов и множества других образований по всему Чаду.

С другой стороны спектра, номенклатура Камая имеет значение, ценность и историческое происхождение, укорененные в выражении «Кама-Дро-Йеде». Это выражение относится к жителю оазиса Файя в акценте Канем Дазага, где «Кама» описывает долину, «Дро» подразумевает внутреннюю часть, а «Йеде» обозначает жильца. В этом контексте «Йе» указывает на акт проживания, в то время как «Де» выступает в качестве индикатора единственного числа. Таким образом, выражение «Кама-Дро-Йеде» можно интерпретировать как «человек, который обитает в долине» пальмовой рощи, расположенной в оазисе Файя. Древнее обозначение кланов Камая было «Камаяда», где «Я» обозначало жилье, а «Да» — множественное число. Напротив, «Kamayédé» — единственное и подлинное существительное, используемое для обозначения жителя долины оазиса пальмовой рощи Файя, поскольку суффикс «Dé» добавляется к одиночной форме «Yé». Таким образом, обозначение «Kamaya» относится к уроженцам долины, которая расположена в пальмовой роще оазиса Файя. В Дазаге сообщество называется «Kama-Yanga», что означает кантон Камая и вместе с суффиксом «Ga» подразумевает диалект, на котором говорят дазагада. В рассматриваемом лингвистическом контексте граждане вышеупомянутого кантона называются «Kamay» в единственном числе для мужчин, в то время как единственное число для женщин может быть либо «Kamaydo», либо «Kamayro», при этом озвучивание суффикса варьируется в зависимости от конкретных регионов и акцентов людей, варьируясь от «Do» до «Ro». Множественное число существительного «женский» может быть выражено как «Камайда» или «Камайра», тогда как множественное число для мужчин и в качестве общей ссылки — «Камая». [46]

Свадьба

Теда, в частности, запрещает браки между двоюродными братьями и сестрами, до 9 поколений не состоящими в родстве, традиция, распространенная во многих мусульманских этнических группах в Африке, однако даза Канема, Бахр-эль-Газаля и некоторые кланы Борку и Эннеди вступают в брак с близкими кузенами, поскольку это не запрещено в Коране, они также сомневаются в происхождении людей и мезальянсе. [47] Мужчина может жениться и иметь несколько жен в соответствии с исламскими принципами, однако эта практика лишь отчасти распространена в обществе тубу. [7]

Право собственности на землю, животных и ресурсы принимает различные формы. [31] В пределах оазиса или заселенной зоны, принадлежащей определенному клану, земля, деревья (обычно финиковые пальмы) и близлежащие колодцы могут иметь разных владельцев. [31] Права каждой семьи на использование определенных участков земли признаются другими членами клана. [31] Семьи также могут иметь привилегированный доступ к определенным колодцам и право на часть урожая с полей, орошаемых их водой. [31] В рамках клана и семьи отдельные лица также могут иметь личные претензии на пальмы и животных. [31]

Современные условия

Шоу верблюдов тубу (горане)

Чад

Наездник на верблюде из племени тубу (горан) на плато Эннеди, Чад
Флаг народа тубу, используемый в Чаде

Большая часть политического класса Чада происходит из Дазага. Во время Первой гражданской войны в Чаде (1966–1979) дерде заняли более важное положение. [31] В 1965 году правительство Чада взяло на себя прямую власть над горами Тибести , отправив военный гарнизон и администраторов в Бардаи , столицу субпрефектуры Тибести. [31] В течение года злоупотребления властью вызвали значительное сопротивление среди тубу. [31] Дерде , Уэддей Кичидеми , признанный, но мало уважаемый до того времени, протестовал против эксцессов, отправился в изгнание в Ливию и при поддержке студентов тубу в Исламском университете Байды стал символом оппозиции правительству Чада. [31] Эта роль усилила положение дерде из племени тумагра тубу. [31] [48]

После 1967 года дерде надеялся объединить тубу в Национальный фронт освобождения Чада (ФРОЛИНАТ). [31] Моральный авторитет вскоре стал военным авторитетом, когда его сын, Гукуни Уэддей , стал одним из лидеров Второй армии освобождения ФРОЛИНАТ. [31] Гукуни должен был стать национальной фигурой; он сыграл важную роль в сражениях за Нджамену в 1979 и 1980 годах и некоторое время был главой государства. [31] Другой северянин, Хиссен Хабре из Дазагры, сменил Гукуни из Теда в 1982 году и в конечном итоге потерял власть в пользу загава Идрисса Деби через 8 лет. [49]

Ливия

Ситуация в Ливии в мае 2016 г.
Флаг Фронта спасения Ливии Тубу

Меньшинство тубу в Ливии страдало от того, что было описано как «массовая дискриминация» [50] как под руководством Муаммара Каддафи , так и после гражданской войны в Ливии . [29]

В докладе, опубликованном УВКБ ООН , Общество защиты народов, находящихся под угрозой (STP) сообщило о «массовой дискриминации» в отношении меньшинства тубу, которое проживает в юго-восточной части страны вокруг оазисного города Куфра . В декабре 2007 года правительство Каддафи лишило ливийцев тубу гражданства, заявив, что они не ливийцы, а чадцы. Кроме того, местные власти отказали народу тубу в доступе к образованию и здравоохранению. В ответ вооруженная группировка под названием Фронт спасения тубу (TFSL) устроила восстание в ноябре 2008 года, которое длилось пять дней и унесло 33 жизни, прежде чем было подавлено правительственными силами безопасности. Несмотря на сопротивление и общественное осуждение, режим Каддафи продолжал преследовать меньшинство тубу в Ливии. Начиная с ноября 2009 года правительство начало программу принудительного выселения и сноса домов тубу, в результате чего многие тубу остались без крова. Несколько десятков человек, протестовавших против разрушений, были арестованы, а семьи, отказавшиеся покинуть свои дома, были избиты. [50]

Во время гражданской войны в Ливии представители племени тубу в Ливии встали на сторону повстанческих антикаддафианских сил и приняли участие в кампании в Феццане против сил, лояльных Муаммару Каддафи , ненадолго захватив город Катрун [51] и заявив о захвате Мурзука для повстанческого движения месяц спустя. [52]

В марте 2012 года в южном городе Сабха, Ливия , произошли кровавые столкновения между племенем тубу и арабскими племенами . В ответ Исса Абдель Маджид Мансур, лидер племени тубу в Ливии, пригрозил сепаратистским нападением, осудив то, что он считал «этнической чисткой» против тубу, и заявив: «Мы объявляем о возобновлении деятельности Фронта спасения тубу в Ливии для защиты народа тубу от этнической чистки». TFSL была оппозиционной группой, участвовавшей в беспорядках 2007–2008 годов, которая «безжалостно преследовалась» правительством Каддафи. [53] [54]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Чад" . Получено 18 сентября 2023 г.
  2. ^ "Niger" . Получено 18 сентября 2023 г. .
  3. ^ "Indigenous World 2021: Libya - IWGIA - Международная рабочая группа по делам коренных народов". iwgia.org . 21 апреля 2021 г. Получено 26 октября 2022 г.
  4. ^ Шуп, Джон А. (31 октября 2011 г.). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 284. ISBN 978-1-59884-362-0.
  5. ^ Дазага: язык Чада, Ethnologue
  6. ^ аб Тедага: язык Чада, этнолог
  7. ^ abcdef Теда, Encyclopaedia Britannica
  8. ↑ Макмайкл, Гарольд: История арабов в Судане и некоторые сведения о людях, которые им предшествовали, и о племенах, населявших Дарфур. 1922.
  9. ^ «Важные факты о горах Тибести». WorldAtlas . 13 февраля 2018 г. Получено 26 октября 2022 г.
  10. ^ Копсон, Рэймонд У. (1 января 1994 г.). Войны Африки и перспективы мира . ME Sharpe. ISBN 9781563243004.
  11. ↑ Международная энциклопедия лингвистики. Oxford University Press. 1 января 2003 г. ISBN 9780195139778.
  12. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Greenwood Publishing. ISBN 978-0313279188.
  13. ↑ Первая энциклопедия ислама: 1913-1936. BRILL. 1993. стр. 818. ISBN 978-9004097964.
  14. ↑ Янг, Том (1 января 2003 г.). Чтения по африканской политике. Indiana University Press. ISBN 978-0253216465.
  15. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Джудит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в Чадской Сахаре. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 10. doi : 10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID  181557618.
  16. ^ Кэтрин Бароин (1997). Тубу: Теда и Дазагра (кара/анаказа/даза). Издательская группа Rosen. стр. 9–10. ISBN 978-0-8239-2000-6.
  17. ^ ab Gertel, Prof Dr Jörg; Heron, Professor Richard Le (28 ноября 2012 г.). Экономические пространства пастбищного производства и товарных систем: рынки и средства к существованию. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 9781409490364.
  18. ^ Цвейг, Пауль (1 января 1976 г.). Три путешествия: автомифология . Basic Books. ISBN 9780465086108.
  19. ^ ab Smith, Andrew Brown (2005). African Herders: Emergence of Pastoral Traditions. Rowman Altamira. стр. 127–129. ISBN 978-0759107489.
  20. ^ Кирван, Л. П. (1934). «Христианство и Кураан». Журнал египетской археологии . 20 (3/4): 201–203. doi :10.2307/3854742. ISSN  0307-5133. JSTOR  3854742.
  21. ^ Макмайкл, Гарольд Альфред (1912). Племена Северного и Центрального Кордофана. Робартс — Университет Торонто. Кембридж: University Press.
  22. ^ ab JD Fage; Roland Oliver (1975). Кембриджская история Африки . Cambridge University Press. стр. 287–289. ISBN 978-0-521-20981-6.
  23. ^ abc Хабер, Марк; Меццавилла, Массимо; Бергстрём, Андерс; Прадо-Мартинес, Хавьер; Халласт, Пилле; Саиф-Али, Рияд; Аль-Хабори, Молхам; Дедуссис, Джордж; Зеггини, Элефтерия; Блю-Смит, Джейсон; Уэллс, Р. Спенсер; Сюэ, Яли; Заллуа, Пьер А.; Тайлер-Смит, Крис (декабрь 2016 г.). «Генетическое разнообразие Чада раскрывает африканскую историю, отмеченную множественными голоценовыми евразийскими миграциями». Американский журнал генетики человека . 99 (6): 1316–1324. doi :10.1016/j.ajhg.2016.10.012. PMC 5142112 . PMID  27889059. S2CID  38169172. 
  24. ^ Марк, Хабер (2016). «Генетическое разнообразие Чада раскрывает африканскую историю, отмеченную множественными голоценовыми евразийскими миграциями (дополнительная информация)». Американский журнал генетики человека . 99 (6): 1316–1324. doi : 10.1016/j.ajhg.2016.10.012. PMC 5142112. PMID 27889059.  Мы также находим евразийскую гаплогруппу T у тубу, причем у тубу высокая частота (31%) изученных мужчин, принадлежащих к этой гаплогруппе… случаи этой гаплогруппы в исследованных древних популяциях находятся в популяции Linearbandkeramik (LBK), которую мы обнаружили как наиболее значимую ссылку на евразийское происхождение у тубу. 
  25. ^ Лоренте-Гальдос, Белен; Лао, Оскар; Серра-Видаль, Жерар; Сантпере, Габриэль; Кудерна, Лукас ФК; Арауна, Лара Р.; Фадхлауи-Зид, Карима; Пименофф, Вилле Н.; Судьялл, Химла; Заллуа, Пьер; Маркес-Боне, Томас; Комас, Дэвид (26 апреля 2019 г.). "Анализ последовательности всего генома панафриканского набора образцов выявляет архаичный поток генов из вымершей базальной популяции современных людей в популяции к югу от Сахары". Genome Biology . 20 (1): 77. doi : 10.1186/s13059-019-1684-5 . ISSN  1474-760X. PMC 6485163 . PMID  31023378. 
  26. ^ Бароин, Кэтрин (1987). «Положение женщин тубу в скотоводческом производстве: Даза Кешерда, Республика Нигер» (PDF) . Этнос . 52 (1–2): 137–155. doi :10.1080/00141844.1987.9981339.
  27. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Джудит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в Чадской Сахаре. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 191–196. doi : 10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID  181557618.
  28. ^ Лавджой, Пол Э. (1986). Соль солнца пустыни: история производства и торговли солью в Центральном Судане . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-30182-4.[ нужна страница ]
  29. ^ ab Коул, Питер; МакКуинн, Брайан (2015). Ливийская революция и ее последствия . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-021096-0.[ нужна страница ]
  30. ^ Ле Кёр, Гл. (1960). «Nomades Noirs du Sahara de Jean Chapelle» [Черные кочевники Сахары Жана Шапеля] (PDF) . Annales de Géographie (на французском языке). 69 (376): 632–635. дои : 10.3406/geo.1960.14782. JSTOR  23445165.
  31. ^ abcdefghijklmnopqrstu v Общественное достояниеВ данной статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . Чад: исследование страны. Федеральное исследовательское подразделение . 1988. Тубу и даза: кочевники Сахары.
  32. ^ Шапель, Жан (1982). Nomades noirs du Sahara: les Toubous (на французском языке). Издания L'Harmattan. ISBN 9782858022212.
  33. ^ Бароин, Кэтрин (1985). Anarchie Et Cohésion Sociale Chez Les Toubou: Les Daza Késerda (Нигер) (на французском языке). Les Editions de la MSH. ISBN 978-0521304764.
  34. ^ Шееле, Джудит (март 2015 г.). «Ценности «анархии»: моральная автономия среди говорящих на языке тубу в северном Чаде». Журнал Королевского антропологического института . 21 (1): 32–48. doi :10.1111/1467-9655.12141.
  35. ^ Buijtenhuijs, Robert (2001). «Чадские тубу: современные кочевники, завоевавшие государство». Africa . 71 (1): 149–161. doi :10.3366/afr.2001.71.1.149. S2CID  145784989.
  36. ^ Права, Африканская комиссия по правам человека и народов (2009). Rapport Du Groupe de Travail de la Commission Africaine Sur Les Populations/communautes Autochtones: Mission en Republique de Niger, 14–24 февраля 2006 г. (на французском языке). ИГГИА. ISBN 978-8791563485.
  37. ^ Шапель, Жан (1982). Nomades noirs du Sahara: les Toubous (на французском языке). Издания L'Harmattan. стр. 7–8, 343–344. ISBN 978-2858022212.
  38. ^ Аб Кэбот, Джин (1965). «Trois ouvrages sur les Populations du Nord du Tchad de Jean Chapelle, Annie Lebeuf et Albert Le Rouvreur» [Три книги о населении северного Чада Жана Шапеля, Анни Лебеф и Альберта Ле Рувра] (PDF) . Annales de Géographie (на французском языке). 74 (401): 104–107. дои : 10.3406/geo.1965.16791. JSTOR  23446423.
  39. ^ ab Andrew B. Smith (2005). African Herders: Emergence of Pastoral Traditions. Rowman Altamira. стр. 135, 142. ISBN 978-0-7591-1502-6., Цитата: ""Как и у туарегов, у тубу есть четкая иерархия с тремя отдельными уровнями: теда/даза, ремесленники аза и рабы. (...) [Там] кузнецы были отделены от остального населения и считались презренными. (...) Ни одна теда/даза не подумает выйти замуж за кузнеца. Они являются отдельной кастой, вступающей в брак только между собой."
  40. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан; Махамам Тиджани Алоу (2009). Les pouvoirs loaux au Niger. Париж: KARTHALA Editions. стр. 280–281. ISBN 978-2-8111-0306-4.
  41. ^ HA MacMichael (1988). История арабов в Судане. Cambridge University Press. С. 89–90 со сносками.
  42. ^ ab Пол Э. Лавджой (1986). Соль солнца пустыни: история производства и торговли солью в Центральном Судане. Cambridge University Press. стр. 147, 272–273. ISBN 978-0-521-30182-4.
  43. ^ Кэтрин Бароин (1985). Социальная анархия и сплоченность в Ле Тубу: Лес Даза Кесерда (Нигер). Les Editions de la MSH. стр. 187–188. ISBN 978-0-521-30476-4.
  44. ^ Уильям Фроули (2003). Международная энциклопедия лингвистики: AAVE-Esperanto. Т. 1 (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 492. ISBN 978-0-19-513977-8.
  45. ^ Дэвид Дж. Филлипс (2001). Peoples on the Move: Introducing the Nomads of the World. Библиотека Уильяма Кэри. С. 178–180, 193. ISBN 978-0-87808-352-7.
  46. ^ Пол Э. Лавджой (1986). Соль солнца пустыни: история производства соли и торговли в Центральном Судане. Cambridge University Press. стр. 141–147, 274–275. ISBN 978-0-521-30182-4.
  47. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Джудит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в Чадской Сахаре. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 36. doi : 10.1017/9781108566315. ISBN 9781108566315. S2CID  181557618.
  48. ^ Олимпио, Франсиско Кофи Ньяксо (2013). Неопанафриканизм Иностранные державы и негосударственные субъекты . LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-643-90422-5.[ нужна страница ]
  49. ^ Браше, Жюльен; Шееле, Джудит (2019). Ценность беспорядка: автономия, процветание и грабеж в Чадской Сахаре. Кембридж: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781108566315. ISBN 978-1-108-56631-5. S2CID  181557618.
  50. ^ ab "Резюме, подготовленное Управлением Верховного комиссара по правам человека в соответствии с пунктом 15 (c) приложения к резолюции 5/1 Совета по правам человека: Ливийская Арабская Джамахирия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2021 года . Получено 27 августа 2011 года .
  51. ^ "Ливийские повстанцы сообщают о потере Катруна". The Daily Star Newspaper – Ливан . Архивировано из оригинала 22 января 2013 года . Получено 21 ноября 2014 года .
  52. ^ "Ливия: повстанцы Тубу вступают в бой против Каддафи". Архивировано из оригинала 7 ноября 2014 года . Получено 21 ноября 2014 года .
  53. ^ "Лидер племени тубу в Ливии поднимает сепаратистскую позицию". Архивировано из оригинала 15 августа 2013 года . Получено 21 ноября 2014 года .
  54. ^ Хабер, Марк; Меццавилла, Массимо; Бергстрём, Андерс; Прадо-Мартинес, Хавьер; Халласт, Пилле; Саиф-Али, Рияд; Аль-Хабори, Молхам; Дедуссис, Джордж; Зеггини, Элефтерия; Блю-Смит, Джейсон; Уэллс, Р. Спенсер; Сюэ, Яли; Заллуа, Пьер А.; Тайлер-Смит, Крис (декабрь 2016 г.). «Генетическое разнообразие Чада раскрывает африканскую историю, отмеченную множественными голоценовыми евразийскими миграциями». Американский журнал генетики человека . 99 (6): 1316–1324. doi :10.1016/j.ajhg.2016.10.012. PMC 5142112. PMID  27889059 .