Лусия Санчес Саорнил (13 декабря 1895 г. — 2 июня 1970 г.) — испанская поэтесса и активистка анархо-феминистского движения , наиболее известная тем, что была соучредителем организации Mujeres Libres вместе с Мерседес Комапосадой и Ампаро Поч-и-Гаскон . Родившись в рабочей семье в Мадриде, она с раннего возраста занималась самообразованием и начала писать стихи для зарождающихся движений футуристов и ультраистов .
После провозглашения Второй Испанской Республики в 1931 году она вступила в Национальную конфедерацию труда (CNT) и включилась в испанское анархистское движение . Она быстро разочаровалась в сексистском отношении мужчин в движении, решив, что необходимо сформировать специальные женские либертарианские группы, чтобы организоваться для расширения прав и возможностей женщин . Она разработала программу для такой организации и вместе с Comaposada и Poch y Gascón основала Mujeres Libres, общенациональную организацию анархистских феминисток.
Во время гражданской войны в Испании она продолжала работать с Mujeres Libres, а также была секретарем Solidaridad Internacional Antifascista (SIA), часто выезжая на фронт и проводя кампании за международную поддержку республиканцев . После падения Каталонии она ненадолго бежала в изгнание, прежде чем тайно вернуться во франкистскую Испанию и прожить остаток своей жизни, скрываясь в Валенсии .
Лусия Санчес Саорнил родилась в Мадриде , в бедной рабочей семье. Она была самоучкой и с юных лет развивала свой талант поэта , писала для журналов футуристского движения . В 1916 году она начала работать телефонисткой , в то время, когда женщины начинали становиться основной рабочей силой в этом секторе. [1]
После провозглашения Второй Испанской Республики в 1931 году Санчес Саорнил приняла участие в забастовке против Telefónica , что впервые привело ее в Национальную конфедерацию труда (CNT). Она быстро пришла к выводу, что права женщин , теоретически достигнутые новой республикой, по-прежнему в значительной степени недоступны женщинам, и начала выступать за расширение прав и возможностей женщин через образование . [1] Будучи активисткой либертарианского женского движения Барселоны , Санчес Саорнил выдвинула идею создания женской образовательной организации в ряде профсоюзов, но получила отпор от каждого из них и решила вернуться в Мадрид. [2]
Там она встретила Мерседес Комапосаду , студентку юридического факультета Мадридского университета . [3] В 1933 году пара посетила собрание CNT. Их пригласили туда выступить в качестве «женщин-преподавателей», но вместо этого они обнаружили, что их товарищи-мужчины, которые по-прежнему относились к женщинам негативно, заставили их замолчать. [4] Разочарованные этим опытом, они покинули собрание пораньше и начали обсуждать альтернативы в парке Ретиро . В то время Санчес Саорнил работала в железнодорожном профсоюзе и раздобыла список женских групп анархо-синдикалистов. Они написали этим группам, приглашая их обсудить свой опыт и проблемы, с которыми они сталкивались, и в итоге получили ответы со всей Испании. [5] К 1935 году последовавший обмен письмами между этими группами заложил основу для национальной сети женских организаций либертарианцев. [6]
По мере того, как активность этих анархистских женских групп росла, Санчес Саорнил также начала публиковать ряд статей о женских проблемах на страницах журнала FAI Tierra y Libertad и газеты CNT Solidaridad Obrera . В последней генеральный секретарь CNT Мариано Р. Васкес опубликовал две статьи о женщинах в CNT . Хотя он выразил свои симпатии к борьбе женщин, он в конечном итоге настоял на том, что освобождение женщин должно быть отложено до тех пор, пока рабочие не победят в классовом конфликте . Санчес Саорнил ответила своей собственной серией из пяти статей под названием « La cuestión femenina », которые заложили основу для создания либертарианской женской организации. [7] Она призвала к созданию организации за освобождение женщин, управляемой женщинами и для женщин. Ее программа предлагала занятия по повышению уровня грамотности и образования женщин, ученичество в различных секторах промышленности и группы по развитию прав и возможностей женщин посредством повышения сознательности . [8]
Эти дискуссии заложили основу для создания организации Mujeres Libres , [4] которую Санчес Саорнил и Комапосада основали совместно с врачом-анархистом Ампаро Поч-и-Гаскон . [9] Эта новая анархо-феминистская организация поставила перед собой цель добиться освобождения женщин от их «тройного рабства» — невежества , сексизма и эксплуатации . [10]
В организации и как автор одноименного журнала Санчес Саорнил приобрел репутацию подстрекателя, организатора и сильного оратора, напоминая многим женщинам-либертарианкам о парижской героине-анархистке Луизе Мишель . [11] Санчес Саорнил написал ряд статей для журнала Mujeres Libres, в том числе статью о кастильских сельскохозяйственных рабочих, призванную просветить читателей в крупных городах о сельской жизни. [12]
После начала гражданской войны в Испании Санчес Саорнил присоединилась к обороне Мадрида , работая в качестве журналиста на передовой и пропагандиста анархистов. [1] Она начала использовать свою поэзию как форму агитпропа , написав серию стихотворений, которые сыграли важную роль в республиканском культурном производстве. [13] Ее творчество привлекло внимание анархистки Эммы Гольдман , которая часто переписывалась с Санчесом Саорнилом, вдохновив ее на координацию международной кампании в поддержку испанской революции. [14]
Санчес Саорнил переехала в республиканскую столицу Валенсию , где стала редактором в анархистской прессе. Когда республиканцы столкнулись с усугубляющимся кризисом пропитания, усугубленным беженцами из националистической зоны и эмбарго со стороны Великобритании и Франции, она предала огласке ситуацию и собрала средства для республиканского дела. [15] Она стала генеральным секретарем Solidaridad Internacional Antifascista (SIA) и регулярно отправлялась на фронт с поставками продовольствия, [16] вместе с другими Mujeres Libres и женщинами из CNT . [17] Частью цели посещения Mujeres Libres фронта было обучение ополченцев и создание «сознательных и ответственных женских сил». Сама Санчес Саорнил сказала: [18]
«Эта женская сила, которую мы хотим создать и которую мы создаем, конечно, имеет цель и политическое предназначение, гораздо более масштабные, чем пошив формы для ополченцев или посещение больных [...] Это неотложные потребности, обусловленные обстоятельствами [...] У нашей организации есть и другие, более далеко идущие цели, которые определяют ее принципы и которые должны всегда направлять ее действия».
Санчес Саорнил и Комапосада также запросили признание Mujeres Libres правительством Франсиско Ларго Кабальеро . Но правительство отказалось, заявив, что, поскольку Mujeres Libres не является официальной организацией с комитетами и должностными лицами, они не могут ее признать. [19] В ответ на это в августе 1937 года Mujeres Libres провела свою первую национальную конференцию и реорганизовалась в национальную федерацию, основанную на модели CNT. [20] Но даже после реорганизации Mujeres Libres все еще не имела более широкой поддержки со стороны анархистского движения. В декабре 1938 года Casal de la Dona Treballadora была выселена полицией и изъята Министерством внутренних дел , которое передало ее Банку Испании . Хотя Иберийская анархистская федерация (FAI) ответила на их просьбы о помощи, CNT оказала Mujeres Libres небольшую поддержку. В письме национальному комитету CNT Санчес Саорнил написал: [21]
«Жаль, что у вас, товарищи, всегда было так мало времени, чтобы ознакомиться с ценной работой Mujeres Libres, и что следствием этого является тот малый интерес, который вы проявили, откликнувшись на нашу просьбу».
Санчес Саорнил также отвергла призывы Ассоциации женщин-антифашисток возглавляемой коммунистами, объединиться под их знаменем, [22], поскольку она считала, что организация более чем способна продолжать свои прямые действия и повышение сознательности без необходимости стандартизации в рамках государственной структуры. [23] Она отстаивала принцип единства в многообразии , поскольку считала, что каждая женская организация должна сохранять свой индивидуальный характер, работая над эмансипацией женщин. Она заявила: [24]
«Mujeres Libres не заинтересована в «женском единстве», потому что это ничего не представляет. Мы тысячу раз призывали к политическому и синдикальному единству, единственному виду единства, который действительно способствует делу [...] Пока существуют различия [в политике и стратегии] между тенденциями, слияние групп невозможно, потому что оно несовместимо с человеческим разнообразием».
В феврале 1939 года Каталония пала под натиском националистов , заставив Санчес Саорнил бежать в изгнание во Францию , где она некоторое время содержалась в концентрационном лагере Аржелерс . После освобождения она занялась поддержкой испанских республиканских беженцев, что сделало ее мишенью после падения Франции под нацистскую Германию . [23]
Она была арестована, но сумела сбежать, прежде чем ее могли отправить в нацистский концентрационный лагерь . В разгар франкистских репрессий она решила тайно вернуться в Испанию . Она жила там нелегко, но в конечном итоге оставалась вне поля зрения, так как ее не фотографировали публично во время гражданской войны, и большинство ее публикаций были сделаны анонимно. Ее приютил друг, которого она сама приютила во время войны, в Валенсии , где она зарабатывала на жизнь подработкой . Она приняла поражение республики, но сохранила свою собственную утопическую надежду живой через свое творчество. [23]
Санчес Саорнил провела большую часть оставшейся жизни, ухаживая за сестрой Кончитой, у которой было хроническое заболевание , и прожила 30 лет со своей партнершей Америкой Барросо. Через несколько месяцев после смерти сестры, 2 июня 1970 года, Лусия Санчес Саорнил умерла. Барросо написала на ее надгробии строку из одного из своих стихотворений: «Но может ли быть правдой, что надежда умерла?» [23]
Санчес Саорнил писала под мужским псевдонимом Лучано де Сан Саор. [25] Она написала такие эссе, как «Вопрос феминизма» и «Женский вопрос в наших СМИ», за которыми последовало «Краткое изложение женского вопроса: для Compañero Vázquez», в котором она впервые изложила свое обоснование для совместного создания Mujeres Libres , как журнала, так и организации. [7] Одно из ее наиболее язвительных эссе, «Брак или духовная трусость», описывает ее критику брака как договора купли-продажи. [26]