Лян Цичао (кит. 梁啓超; Уэйд-Джайлз : Лян 2 Chʻi 3 -chʻao 1 ; Йельский язык : Lèuhng Kái-chīu ) (23 февраля 1873 — 19 января 1929) — китайский политик, общественный и политический деятель , журналист и интеллектуальный . [1] Его мысль оказала значительное влияние на политическую реформацию современного Китая. Он вдохновлял китайских ученых и активистов своими произведениями и реформаторскими движениями. [2] Его переводы западных и японских книг на китайский язык еще больше представили новые теории и идеи и вдохновили молодых активистов.
В юности Лян Цичао присоединился к своему учителю Кан Ювэю в реформаторском движении 1898 года. Когда движение потерпело поражение, он бежал в Японию, где продвигал конституционную монархию и организовал политическую оппозицию династии. После революции 1911 года он присоединился к правительству Бэйяна , занимая должность главного судьи и первого президента бюро валютной системы. Он разочаровался в Юань Шикае и начал движение против его стремления стать императором. После смерти Юаня он занимал должность финансового директора кабинета Дуань Цируй и руководителя Администрации соли . Он выступал за движение за новую культуру и поддерживал культурные изменения, но не политическую революцию.
Лян Цичао родился в маленькой деревне в Синьхуэй , провинция Гуандун , 23 февраля 1873 года. Отец Ляна, Лян Баоин (梁寶瑛, кантонский диалект : Lèuhng Bóu-yīng ; любезное имя Ляньцзянь蓮澗; кантонский диалект : Lìhn-gaan ), был фермером. и местный ученый, но имел классическое образование, которое делало упор на традиции, а образование в целях этнического возрождения позволило ему познакомиться с различными литературными произведениями в шесть лет. К девяти годам Лян начал писать эссе объемом в тысячу слов и вскоре после этого стал учеником районной школы. У Ляна было две жены: Ли Хуйсянь (李惠仙; кантонский диалект : Лей Вай-син ) и Ван Гуйцюань (王桂荃; кантонский диалект : Wòhng Gwai-chyùhn ). У них родилось девять детей, каждый из которых стал успешным человеком благодаря строгому и эффективному образованию Ляна. Трое из них были научными сотрудниками Китайской академии наук , в том числе Лян Сычэн , выдающийся историк китайской архитектуры.
Лян сдал провинциальный экзамен на получение степени Сюкай в возрасте 11 лет. В 1884 году он взял на себя трудную задачу подготовки к традиционным государственным экзаменам. В возрасте 16 лет он сдал провинциальные экзамены второго уровня Джурен и был на тот момент самым молодым успешным кандидатом.
В 1890 году Лян провалил национальные экзамены на степень Цзиньши в Пекине и так и не получил более высокой степени. Он сдавал экзамены вместе с Кан Ювэем , известным китайским ученым и реформатором . Согласно одному популярному рассказу о том, что Лян не смог сдать Цзиньши, экзаменатор был полон решимости завалить Канга за его неортодоксальный вызов существующим учебным заведениям, но, поскольку все экзамены были анонимными, он мог только предполагать, что экзамен с самыми неортодоксальными взглядами был экзаменом Канга. . Вместо этого Канг замаскировался, написав экзаменационное восьмичастное эссе, поддерживающее традиционалистские идеи, и сдал экзамен, в то время как работа Ляна считалась написанной Кангом и была признана проваленной.
Вдохновленный книгой «Иллюстрированный трактат о морских королевствах» реформаторского конфуцианского ученого Вэй Юаня , Лян чрезвычайно заинтересовался западной политической мыслью. Вернувшись домой, Лян продолжил обучение у Кан Ювэя , который преподавал в Ванму Цаотанг в Гуанчжоу . Учение Канга о международных отношениях подогрело интерес Ляна к реформированию Китая.
В 1895 году Лян снова отправился в столицу Пекин вместе с Кангом на национальный экзамен. Во время экзамена он принимал активное участие в движении Гунчэ Шаншу . [3] : 129 Не сдав экзамен во второй раз, он остался в Пекине, чтобы помогать Кангу публиковать « Внутреннюю и внешнюю информацию» . Он также помог организовать Общество национального укрепления , где Лян занимал должность секретаря. На какое-то время губернатор провинции Хунань Чэнь Баочжэнь нанял его для редактирования дружественных к реформам публикаций, таких как Hunan Daily ( Xiangbao 湘報) и Hunan Journal ( Xiang xuebao 湘學報).
Как сторонник конституционной монархии , Лян был недоволен управлением правительства Цин и хотел изменить статус-кво в Китае. Он организовал реформы вместе с Кан Ювэем [3] : 129, изложив их идеи на бумаге и отправив их императору Гуансюй (годы правления 1875–1908) из династии Цин. Это движение известно как реформа Усюй или реформа ста дней . [3] : 129 В их предложении утверждалось, что Китай нуждается не только в самоусилении , и призывались ко многим институциональным и идеологическим изменениям, таким как избавление от коррупции и ремоделирование системы государственных экзаменов. Таким образом, Лян оказал большое влияние на дебаты о демократии в Китае . [4]
Это предложение вскоре вызвало безумие разногласий, и Лян стал объявлен в розыск по приказу вдовствующей императрицы Цыси , лидера политической консервативной фракции, которая позже взяла на себя управление правительством в качестве регента . Цыси решительно выступала против реформ в то время и вместе со своими сторонниками осудила «Реформу ста дней» как слишком радикальную.
В 1898 году консервативный переворот положил конец всем реформам, и Лян бежал в Японию, где пробыл следующие 14 лет. В Токио он подружился с влиятельным политиком и будущим премьер-министром Японии Инукаем Цуёси . В Японии он продолжал активно защищать дело демократии, используя свои труды для повышения поддержки дела реформаторов среди зарубежных китайских и иностранных правительств. Он продолжал подчеркивать важность индивидуализма и поддерживать концепцию конституционной монархии в отличие от радикального республиканизма, поддерживаемого базирующейся в Токио Тунмэнхуэй (предшественницей Гоминьдана ) . Во время своего пребывания в Японии Лян также был благотворителем и коллегой Фан Бой Чау , одного из самых важных антиколониальных революционеров Вьетнама. [5]
В 1899 году Лян отправился в Канаду, где среди других встретил доктора Сунь Ятсена , затем в Гонолулу на Гавайях . Во время боксерского восстания Лян вернулся в Канаду, где сформировал « Ассоциацию реформ Китайской империи ». Эта организация позже стала Конституционалистской партией, выступавшей за конституционную монархию. В то время как Сунь продвигал революцию, Лян проповедовал постепенные реформы.
В 1900–1901 годах Лян посетил Австралию в ходе шестимесячного тура, целью которого было заручиться поддержкой кампании по реформированию Китайской империи и, таким образом, модернизации Китая путем принятия лучших западных технологий, промышленности и государственных систем. Он также читал публичные лекции перед китайской и западной аудиторией по всей стране. Этот визит совпал с объединением шести британских колоний в новое государство Австралию в 1901 году. Он считал, что эта модель интеграции может стать отличной моделью для различных регионов Китая. Его чествовали политики, и он встретился с первым премьер- министром Австралии Эдмундом Бартоном . [6] Позже в том же году он вернулся в Японию.
В 1903 году Лян отправился в восьмимесячное турне с лекциями по Соединенным Штатам, которое включало встречу с президентом Теодором Рузвельтом в Вашингтоне, округ Колумбия , а затем вернулся в Японию через Ванкувер, Британская Колумбия , Канада.
Живя в Японии в 1905 году, Лян поддерживал конституционалистское движение в администрации Цин. [7] : 32
Потомок Конфуция герцог Яньшэн был предложен Лян Цичао в качестве замены династии Цин на посту императора. [8]
При построении модернизации Лян сосредоточил внимание на двух относительных политических вопросах. Первый вопрос заключался в том, как трансформированные люди стали гражданами ради модернизации, и Лян считал, что китайцам необходимо улучшить гражданский дух, чтобы построить национальное государство во времена династии Цин, а вторым был вопрос о гражданстве, и Лян думал, что оба они были важны для поддержки реформации в династии Цин. [1] По мнению Ляна, китайскость была культурной, а не этнической концепцией. [7] : 32 Лян считал Китай слабым не из-за этнического правления маньчжуров, а из-за его культурных обычаев, формировавшихся на протяжении тысячелетий. [7] : 32 С его точки зрения, «имперская стратегия» по объединению всех китайских национальностей в одну нацию была лучшим путем к сильному Китаю. [7] : 32
После свержения династии Цин конституционная монархия стала все более неактуальной темой. Лян объединил свою переименованную Демократическую партию с республиканцами , чтобы сформировать новую Прогрессивную партию . Он очень критически относился к попыткам Сунь Ятсена подорвать позиции президента Юань Шикая. Хотя обычно он поддерживал правительство, он выступал против изгнания националистов из парламента .
Мысль Лян Цичао находилась под влиянием Запада, и он узнал о новой политической мысли и режимах западных стран, и он узнал об этом из японских переводных книг, и он изучил западную мысль через Японию эпохи Мэйдзи, чтобы проанализировать знания Запада. . [9]
В 1915 году он выступил против попытки Юаня провозгласить себя императором. Он убедил своего ученика Цай Э , военного губернатора Юньнани , поднять восстание. Отделения прогрессивной партии агитировали за свержение Юаня, и многие провинции провозгласили свою независимость. Революционная деятельность, которую он осуждал, была успешно использована. Помимо Дуань Цижуя , Лян был ярым сторонником вступления в Первую мировую войну на стороне союзников . Он считал, что это повысит статус Китая, а также уменьшит внешний долг. Он осудил своего наставника Кан Ювэя за помощь в неудавшейся попытке восстановления Цин в июле 1917 года. Не сумев превратить Дуань Цижуя и Фэн Гочжана в ответственных государственных деятелей, он сдался и ушел из политики.
Несмотря на неудачи его реформ, идея Лян Цичао о китайском национализме , основанная на гражданской идее « Пять рас под одним союзом», вдохновила Сунь Ятсена и национализм Гоминьдана , а также националистическую риторику КПК .
Линь Ютан однажды назвал Ляна «величайшей личностью в истории китайской журналистики», а Джозеф Левенсон , автор книги «Лян Ци-чао и разум современного Китая» , описал Ляна как «блестящего учёного, журналиста и политического деятеля». фигура."
По словам Левенсона, Лян Цичао был «самым влиятельным ученым-журналистом начала века». Лян показал, что газеты и журналы могут служить эффективным средством распространения политических идей.
Лян, как историк и журналист, считал, что обе карьеры должны иметь одну и ту же цель и «моральную приверженность», как он провозгласил: «Изучая прошлое и раскрывая будущее, я покажу путь прогресса народам Китая». нация». Таким образом, он основал свою первую газету под названием « Цин И Бао» (淸議報), названную в честь студенческого движения династии Хань .
Ссылка Ляна в Японию позволила ему свободно говорить и проявлять свою интеллектуальную автономию. За свою журналистскую карьеру он редактировал две ведущие газеты: «Чжунвай Гунбао» (中外公報) и «Шиу Бао» (時務報). Он также опубликовал свои моральные и политические идеалы в книгах «Цин И Бао» (淸議報) и «Новый гражданин» (新民叢報).
Кроме того, он использовал свои литературные произведения для дальнейшего распространения своих взглядов на республиканизм как в Китае, так и во всем мире. Соответственно, он стал влиятельным журналистом с точки зрения политических и культурных аспектов, написав новые формы периодических журналов. Он публиковал свои статьи в журнале « Новая молодежь» , чтобы расширить представление о науке и демократии в 1910-е годы. Более того, журналистика открыла ему возможность выразить свой патриотизм .
Лян выпускал широко читаемый журнал « Новый гражданин» , выходивший раз в две недели ( Xinmin Congbao 新民叢報), впервые опубликованный в Иокогаме , Япония , 8 февраля 1902 года.
Журнал освещал множество различных тем, включая политику, религию, право, экономику, бизнес, географию, а также текущие и международные дела. В журнале Лян придумал множество китайских эквивалентов ранее не встречавшихся теорий и выражений и использовал журнал, чтобы донести общественное мнение Китая до далеких читателей. С помощью анализа новостей и эссе Лян надеялся, что « Новый гражданин» сможет начать «новый этап в истории китайских газет».
Год спустя Лян и его коллеги увидели перемены в газетной индустрии и заметили: «С момента открытия нашего журнала в прошлом году появилось почти десять отдельных журналов с одинаковым стилем и дизайном».
Лян распространял свои представления о демократии в качестве главного редактора New Citizen Journal . Журнал беспрепятственно издавался в течение пяти лет, но в конце концов прекратил свое существование в 1907 году после выхода 96 номеров. Его читательская аудитория оценивалась в 200 000 человек.
Как один из пионеров китайской журналистики своего времени, Лян верил в «силу» газет, особенно в ее влияние на политику правительства. В 1896 году он написал редакционную статью для первого номера журнала «Шиу бао» («Современные события») под названием « О пользе прессы для государственных дел». [10] : 32 В редакционной статье Лян сравнил циркуляцию информации в стране с кровью и пульсом тела. [10] : 32 Лян писал, что Китай был слаб из-за блокировок связи между правителями, министрами, народом, а также между Китаем и внешним миром. [10] : 32–33 Он критиковал династию Цин за ее контроль над информацией, что для Ляна означало отсутствие политической рациональности. [10] : 32
Лян одновременно похвалил западную свободу прессы и раскритиковал повествования западных СМИ о Китае за легитимизацию колонизации и завоеваний. [10] : 33
Использование газет и журналов для распространения политических идей: Лян осознавал важность социальной роли журналистики и поддерживал идею прочных отношений между политикой и журналистикой до « Движения четвертого мая» (также известного как « Движение новой культуры» ). Он считал, что газеты и журналы должны служить важным и эффективным инструментом распространения политических идей. Журнал «Новая молодежь» стал важным способом выразить его мысли в Движении за новую культуру, а его статьи распространяли идеи среди молодежи того периода. Он считал, что газеты служат не только историческими записями, но и средством «формирования хода истории».
Пресса как оружие революции: Лян также считал прессу «эффективным оружием на службе националистического восстания». По словам Ляна, газета — это «революция чернил, а не революция крови». Он писал: «Поэтому газета относится к правительству так же, как отец или старший брат относится к сыну или младшему брату: учит его, когда он чего-то не понимает, и делает ему выговор, когда он делает что-то не так». Несомненно, его попытка объединить и доминировать на быстрорастущем и высококонкурентном рынке прессы задала тон первому поколению газетных историков Движения четвертого мая.
Газета как образовательная программа: Лян прекрасно понимал, что газета может служить «образовательной программой», и сказал: «Газета собирает практически все мысли и выражения нации и систематически знакомит с ними граждан, причем не имеет значения, они важны или нет, кратки или нет, радикальны или нет, поэтому пресса может содержать, отвергать, производить, а также разрушать все».
Например, в самый радикальный период своей жизни Лян написал хорошо известное эссе под названием «Молодой Китай» и опубликовал его в своей газете « Цин И Бао » (淸議報) 2 февраля 1900 года. В этом эссе была сформулирована концепция национального государства. и утверждал, что молодые революционеры являются держателями будущего Китая. Это эссе оказало влияние на китайскую политическую культуру во время Движения четвертого мая в 1920-х годах.
Слабая пресса: Однако Лян считал, что пресса в Китае в то время была довольно слабой не только из-за нехватки финансовых ресурсов и традиционных социальных предрассудков, но и потому, что «социальная атмосфера не была достаточно свободной, чтобы поощрять больше читателей, и там было отсутствие дорог и автомагистралей, что затрудняло распространение газет». Лян считал, что распространенные газеты того времени были «не более чем массовым товаром». Он раскритиковал то, что эти газеты «не оказали ни малейшего влияния на нацию как общество».
Лян Цичао был одновременно традиционным конфуцианским ученым и реформистом . Лян Цичао внес свой вклад в реформу в конце Цин, написав различные статьи, интерпретирующие некитайские идеи истории и управления, с целью стимулировать умы китайских граждан к построению нового Китая. В своих трудах он утверждал, что Китай должен защищать древнее учение конфуцианства , но также учиться на успехах западной политической жизни, а не только на западных технологиях. Поэтому его считали пионером политической фантастики.
Лян сформировал идеи демократии в Китае , используя свои труды как средство объединения западных научных методов с традиционными китайскими историческими исследованиями. На работы Ляна сильное влияние оказал японский политолог Като Хироюки , который использовал методы социального дарвинизма для продвижения этатистской идеологии в японском обществе. Лян опирался на большую часть своих работ и впоследствии оказал влияние на корейских националистов 1900-х годов.
Историографическая мысль Лян Цичао представляет собой начало современной китайской историографии и раскрывает некоторые важные направления китайской историографии ХХ века.
По мнению Ляна, главным недостатком «старых историков» (舊史家) была их неспособность способствовать развитию национального самосознания, необходимого для сильной и современной нации. Призыв Ляна к новой истории не только указал на новую ориентацию исторической литературы в Китае, но также указал на рост современного исторического сознания среди китайских интеллектуалов. Он защищал теорию Великого Человека в своей статье 1899 года «Герои и времена» (英雄與時勢, Yīngxióng yǔ Shíshì ), а также написал биографии европейских строителей государства, таких как Отто фон Бисмарк , Горацио Нельсон , Оливер Кромвель , Лайош. Кошут , Джузеппе Мадзини и Камилло Бенсо, граф Кавур ; а также китайцы, в том числе Чжэн Хэ , Тан Ситун и Ван Аньши . [11] [12]
В этот период участия Японии в Первой китайско-японской войне (1894–1895 гг.) Лян участвовал в протестах в Пекине, добиваясь более широкого участия китайского народа в управлении. Это был первый протест такого рода в современной истории Китая. Это изменение взгляда на традицию было продемонстрировано в историографической революции (史學革命), начатой Лян Цичао в начале двадцатого века. Разочарованный неудачей в политической реформе, Лян приступил к культурной реформе. В 1902 году, находясь в изгнании в Японии, Лян написал «Новую историографию» (新史學), в которой призывал китайцев изучать мировую историю, чтобы понять Китай, а не только китайскую историю . [12] В статье также подвергались критике старые историографические методы, которые, как он сетовал, были сосредоточены на династии над государством; личность над группой; прошлое, но не настоящее; и факты, а не идеалы. [13]
Лян возглавлял бюро переводов и курировал обучение студентов, которые учились переводить западные произведения на китайский язык. Он считал, что эта задача была «самой важной из всех важных задач», потому что он считал, что западные страны добились успеха - политически, технологически и экономически.
Философские труды : После побега из Пекина и подавления правительством протестующих против Цин Лян изучал работы западных философов периода Просвещения , а именно Гоббса , Руссо , Локка , Юма и Бентама , переводя их и представляя свою собственную интерпретацию их работ. Его эссе были опубликованы в ряде журналов, вызвав интерес среди китайских интеллектуалов, которые были ошеломлены расчленением огромной китайской империи руками иностранных держав.
Западные социальные и политические теории : В начале 20-го века Лян Цичао сыграл значительную роль во внедрении в Корею западных социальных и политических теорий, таких как социальный дарвинизм и международное право. Лян писал в своем известном манифесте « Новые люди» (新民說):
Лян выступал за реформу как в жанрах поэм, так и в романах. « Собрание сочинений студии Пьющего лед» (飲冰室合集) — его типичные литературные произведения, собранные в 148 томов.
Лян почерпнул идею назвать свою работу « Собранием сочинений Иньбинши» из отрывка из «Чжуанцзы» . В нем говорится: «Каждое утро я получаю мандат [на действие], каждый вечер я пью лед [разочарования], но в глубине души остаюсь пылким» (吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與) . В результате Лян назвал свое рабочее место «Студией Пьющего Лед» (Инбинши) и называл себя Иньбинши Чжурен (飲冰室主人), буквально Хозяином студии Пьющего Лед , чтобы представить свою идею о том, что он беспокоился обо всех политических вопросах, поэтому он все равно старался изо всех сил реформировать общество усилиями писаний.
Лян также писал художественные и научные эссе на художественную литературу, в том числе « Бегство в Японию после провала стодневной реформы» (1898 г.) и эссе « О связи между художественной литературой и народным правительством» (論小說與群治之關係, 1902 г.). В этих романах подчеркивалась модернизация Запада и призыв к реформам.
В начале 1920-х годов Лян ушел из политики и преподавал в Университете Дуннань в Шанхае и Исследовательском институте Университета Цинхуа в Пекине. Он основал Цзянсюэ шэ (Китайскую ассоциацию лекций) и привез в Китай важных интеллектуальных деятелей, в том числе Дриша и Рабиндраната Тагора . В академическом отношении он был известным ученым своего времени, внедрявшим западные знания и идеологию и проводившим обширные исследования древней китайской культуры. На него повлияла социал-дарвинистская перспектива исследования подходов к объединению западной мысли и китайского обучения. [14]
Как педагог, Лян Цичао считал, что дети — это будущее развития Китая, и считал, что образование имеет важное значение для роста детей, и что традиционные подходы к образованию необходимо изменить, а реформация образования важна в современном Китае. Он считал, что детям необходимо развивать творческое мышление и улучшать способность к пониманию, и новая школа стала важной для обучения детей новым подходам в образовании. [14]
В течение этого последнего десятилетия своей жизни опубликовал исследования по истории китайской культуры, истории китайской литературы и историографии. Лян пересмотрел работы Моцзы и является автором, среди других работ, «Политическая мысль периода до Цин» и «Интеллектуальные тенденции в период Цин» . [15] Он также проявлял большой интерес к буддизму и писал исторические и политические статьи о его влиянии в Китае. Лян повлиял на многих своих учеников в создании собственных литературных произведений. Среди них были Сюй Чжимо , известный современный поэт, и Ван Ли , опытный поэт и основатель китайской лингвистики как современной дисциплины.
Лян Сышунь, Лян Сычэн и Лян Сычжуан родились у Ли Хуйсяня. Лян Сыюн, Лян Сичжун, Лян Сида, Лян Сыи, Лян Синин и Лян Сили родились Ван Гуйцюанем.
Родословная книга Ляна однажды была утеряна, и в ней осталась всего одна страница. Члены семьи воссоздали метод наименования, указав шестнадцать символов в последовательности, каждое поколение следовало за одним. Лян не последовал этому, используя «思» по отношению к своим детям.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)