Лян Цичао (китайский: 梁啓超; Уэйд-Джайлс : Лян 2 Ци 3 -чао 1 ; Йель : Лэухнг Кай-чиу ) (23 февраля 1873 — 19 января 1929) был китайским политиком, общественным и политическим деятелем, журналистом и интеллектуалом. [1] Его мысли оказали значительное влияние на политическую реформацию современного Китая. Он вдохновлял китайских учёных и активистов своими трудами и реформаторскими движениями. [2] Его переводы западных и японских книг на китайский язык ещё больше вводили новые теории и идеи и вдохновляли молодых активистов.
В юности Лян присоединился к своему учителю Кан Ювэю в Стодневной реформе 1898 года. Когда движение было побеждено, он бежал в Японию и продвигал конституционную монархию и организовал политическую оппозицию династии. После революции 1911 года он присоединился к правительству Бэйян , занимая пост главного судьи и первого президента бюро валютной системы. Он был недоволен Юань Шикаем и начал движение, чтобы противостоять его амбициям стать императором. После смерти Юаня он занимал пост финансового начальника кабинета Дуань Цижуя и был руководителем Соляного управления . Он выступал за Движение новой культуры и поддерживал культурные изменения, но не политическую революцию.
Лян Цичао родился в небольшой деревне в Синьхуэй , провинция Гуандун , 23 февраля 1873 года. Отец Ляна, Лян Баоин (梁寶瑛, кантонский : Lèuhng Bóu-yīng ; любезное имя Lianjian蓮澗; кантонский : Lìhn-gaan ), был фермером и местным ученым, но имел классическое образование, которое подчеркивало традиции и образование для этнического возрождения, что позволило ему познакомиться с различными литературными произведениями в возрасте шести лет. К девяти годам Лян начал писать эссе объемом в тысячу слов и вскоре стал учеником районной школы. У Ляна было две жены: Ли Хуэйсянь (李惠仙; кантонский : Léih Waih-sīn ) и Ван Гуйцюань (王桂荃; кантонский : Wòhng Gwai-chyùhn ). Они родили девять детей, все из которых стали успешными личностями благодаря строгому и эффективному образованию Ляна. Трое из них были научными сотрудниками Китайской академии наук , включая Лян Сычэна , выдающегося историка китайской архитектуры.
Лян сдал провинциальный экзамен на степень Сюцай в возрасте 11 лет. В 1884 году он взялся за сложную задачу подготовки к традиционным правительственным экзаменам. В возрасте 16 лет он сдал провинциальные экзамены второго уровня Цзюжэнь и стал самым молодым успешным кандидатом в то время.
В 1890 году Лян провалил национальные экзамены на степень Цзиньши в Пекине и так и не получил более высокой степени. Он сдавал экзамены вместе с Кан Ювэем , известным китайским ученым и реформатором . Согласно одному популярному рассказу о провале Ляна в сдаче Цзиньши, экзаменатор был полон решимости завалить Кана за его неортодоксальный вызов существующим учреждениям, но поскольку все экзамены были анонимными, он мог только предполагать, что экзамен с самыми неортодоксальными взглядами был у Кана. Вместо этого Кан замаскировался, написав экзаменационное восьминогое эссе, поддерживающее традиционалистские идеи, и сдал экзамен, в то время как работа Ляна была принята за работу Кана и выбрана для провала.
Вдохновленный книгой « Иллюстрированный трактат о морских королевствах» реформаторского конфуцианского ученого Вэй Юаня , Лян чрезвычайно заинтересовался западной политической мыслью. Вернувшись домой, Лян продолжил обучение у Кан Ювэя , который преподавал в Ваньму Каотан в Гуанчжоу . Учения Кана о внешней политике подогрели интерес Ляна к реформированию Китая.
В 1895 году Лян снова отправился в столицу Пекин с Каном для сдачи национального экзамена. Во время экзамена он принимал активное участие в движении Гунчэ Шаншу . [3] : 129 После того, как он не смог сдать экзамен во второй раз, он остался в Пекине, чтобы помочь Кану публиковать «Внутреннюю и зарубежную информацию» . Он также помог организовать Общество национального укрепления , где Лян служил секретарем. На какое-то время он также был завербован губернатором Хунани Чэнь Баочжэнем для редактирования дружественных реформам изданий, таких как «Hunan Daily» ( Xiangbao 湘報) и «Hunan Journal» ( Xiang xuebao 湘學報).
Как сторонник конституционной монархии , Лян был недоволен правлением правительства Цин и хотел изменить статус-кво в Китае. Он организовал реформы с Кан Ювэем [3] : 129, изложив их идеи на бумаге и отправив их императору Гуансюй (правил в 1875–1908 годах) династии Цин . Это движение известно как реформа Усюй или реформа Ста дней [3] : 129 Их предложение утверждало, что Китаю нужно больше, чем просто самоукрепление , и призывало ко многим институциональным и идеологическим изменениям, таким как избавление от коррупции и реконструкция системы государственных экзаменов. Таким образом, Лян оказал большое влияние на дебаты о демократии в Китае [4] .
Это предложение вскоре вызвало бурю несогласия, и Лян был объявлен в розыск по приказу вдовствующей императрицы Цыси , лидера политической консервативной фракции, которая позже взяла на себя управление правительством в качестве регента . Цыси решительно выступала против реформ в то время и вместе со своими сторонниками осудила «Реформу Ста дней» как слишком радикальную.
В 1898 году Консервативный переворот положил конец всем реформам, и Лян бежал в Японию, где он оставался в течение следующих 14 лет. Находясь в Токио , он подружился с влиятельным политиком и будущим премьер-министром Японии Инукаем Цуёси . В Японии он продолжал активно отстаивать демократическое дело, используя свои труды для привлечения поддержки реформаторского дела среди зарубежных китайских и иностранных правительств. Он продолжал подчеркивать важность индивидуализма и поддерживать концепцию конституционной монархии в противовес радикальному республиканизму, поддерживаемому базирующейся в Токио партией Тонгменхуэй (предшественником Гоминьдана ). Во время своего пребывания в Японии Лян также был благотворителем и коллегой Фан Бой Чау , одного из самых важных антиколониальных революционеров Вьетнама. [5]
В 1899 году Лян отправился в Канаду, где встретился с доктором Сунь Ятсеном и другими, а затем в Гонолулу на Гавайях . Во время Боксерского восстания Лян вернулся в Канаду, где основал « Ассоциацию реформ китайской империи ». Эта организация позже стала Конституционной партией, выступавшей за конституционную монархию. В то время как Сунь продвигал революцию, Лян проповедовал постепенные реформы.
В 1900–1901 годах Лян посетил Австралию с шестимесячным туром, целью которого было собрать поддержку для кампании по реформированию Китайской империи и, таким образом, модернизировать Китай посредством принятия лучших западных технологий, промышленности и государственных систем. Он также читал публичные лекции как китайской, так и западной аудитории по всей стране. Этот визит совпал с объединением шести британских колоний в новое государство Австралия в 1901 году. Он чувствовал, что эта модель интеграции может стать превосходной моделью для различных регионов Китая. Его чествовали политики, и он встретился с первым премьер-министром Австралии Эдмундом Бартоном . [ 6] Позже в том же году он вернулся в Японию.
В 1903 году Лян отправился в восьмимесячный лекционный тур по Соединенным Штатам, в ходе которого он встретился с президентом Теодором Рузвельтом в Вашингтоне, округ Колумбия , а затем вернулся в Японию через Ванкувер (Британская Колумбия , Канада).
Живя в Японии в 1905 году, Лян поддерживал конституционалистское движение в администрации Цин. [7] : 32
Потомок Конфуция, герцог Яньшэн, был предложен Лян Цичао в качестве замены династии Цин в качестве императора. [8]
Для построения модернизации Лян сосредоточился на двух относительных вопросах в политике. Первый из них касался способов, с помощью которых преобразованные люди становились гражданами для модернизации, и Лян считал, что китайцам необходимо улучшить гражданский этос, чтобы построить национальное государство в династии Цин, а второй был вопросом гражданства, и Лян считал, что оба они важны для поддержки реформации в династии Цин. [1] По мнению Ляна, китайскость была культурной концепцией, а не этнической концепцией. [7] : 32 Лян считал Китай слабым не из-за этнического правления маньчжуров, а из-за его культурных обычаев, формировавшихся на протяжении тысячелетий. [7] : 32 С его точки зрения, «имперская стратегия» по объединению всех китайских этнических групп в одну нацию была лучшим путем к сильному Китаю. [7] : 32
Со свержением династии Цин конституционная монархия стала все более неактуальной темой. Лян объединил свою переименованную Демократическую партию с Республиканской партией, чтобы сформировать новую Прогрессивную партию . Он был очень критичен к попыткам Сунь Ятсена подорвать президента Юань Шикая. Хотя обычно он поддерживал правительство, он выступал против изгнания националистов из парламента .
Мысли Ляна находились под влиянием Запада, и он узнал о новой политической мысли и режимах западных стран, и он узнал об этом из японских переводных книг, и он узнал западную мысль через Японию Мэйдзи, чтобы проанализировать знания Запада. [9]
В 1915 году он выступил против попытки Юаня сделать себя императором. Он убедил своего ученика Цай Э , военного губернатора Юньнани , восстать. Прогрессивные партийные ветви агитировали за свержение Юаня, и больше провинций объявили о своей независимости. Революционная деятельность, которую он осуждал, была успешно использована. Помимо Дуань Цижуя , Лян был самым большим сторонником вступления в Первую мировую войну на стороне союзников . Он считал, что это повысит статус Китая, а также уменьшит внешние долги. Он осудил своего наставника Кан Ювэя за помощь в неудачной попытке восстановить Цин в июле 1917 года. После того, как ему не удалось превратить Дуань Цижуя и Фэн Гочжана в ответственных государственных деятелей, он сдался и ушел из политики.
Лян выступал за национализм, объединяющий различные этнические группы империи Цин, чтобы противостоять западным империалистам . [10] : 62 Несмотря на неудачи его реформ, идея Ляна о китайском национализме , основанная на гражданской идее пяти рас в едином союзе, вдохновила Сунь Ятсена и национализм Гоминьдана , а также националистическую риторику КПК .
Линь Юйтан однажды назвал Ляна «величайшей личностью в истории китайской журналистики», а Джозеф Левенсон , автор книги «Лян Ци-чао и сознание современного Китая », описал Ляна как «блестящего ученого, журналиста и политического деятеля».
Лян Цичао был «самым влиятельным ученым-журналистом рубежа веков», по словам Левенсона. Лян показал, что газеты и журналы могут служить эффективным средством для распространения политических идей.
Лян, как историк и журналист, считал, что обе карьеры должны иметь одну и ту же цель и «моральное обязательство», как он провозгласил: «Изучая прошлое и раскрывая будущее, я покажу народу страны путь прогресса». Таким образом, он основал свою первую газету под названием « Цин И Бао» (淸議報), названную в честь студенческого движения династии Хань .
Ссылка Ляна в Японию позволила ему свободно говорить и проявлять свою интеллектуальную автономию. За свою журналистскую карьеру он редактировал две ведущие газеты: «Чжунвай Гунбао» (中外公報) и «Шиу Бао» (時務報). Он также опубликовал свои моральные и политические идеалы в книгах «Цин И Бао» (淸議報) и «Новый гражданин» (新民叢報).
Кроме того, он использовал свои литературные произведения для дальнейшего распространения своих взглядов на республиканизм как в Китае, так и по всему миру. Соответственно, он стал влиятельным журналистом в политических и культурных аспектах, написав новые формы периодических журналов. Он опубликовал свои статьи в журнале New Youth , чтобы расширить мысль о науке и демократии в 1910-х годах. Кроме того, журналистика проложила ему путь для выражения своего патриотизма .
Лян выпускал популярный двухнедельный журнал под названием « Новый гражданин» ( Xinmin Congbao 新民叢報), впервые опубликованный в Иокогаме , Япония , 8 февраля 1902 года.
Журнал охватывал множество различных тем, включая политику, религию, право, экономику, бизнес, географию, текущие и международные события. В журнале Лян придумал множество китайских эквивалентов для никогда ранее не звучавших теорий или выражений и использовал журнал, чтобы помочь донести общественное мнение в Китае до далеких читателей. С помощью новостных анализов и эссе Лян надеялся, что New Citizen сможет начать «новый этап в истории китайской газеты».
Год спустя Лян и его коллеги увидели перемены в газетной индустрии и отметили: «С момента открытия нашего журнала в прошлом году появилось почти десять отдельных журналов с одинаковым стилем и дизайном».
Лян распространял свои идеи о демократии в качестве главного редактора New Citizen Journal . Журнал издавался без помех в течение пяти лет, но в конечном итоге прекратил свое существование в 1907 году после 96 выпусков. Его читательская аудитория оценивалась в 200 000 человек.
Будучи одним из пионеров китайской журналистики своего времени, Лян верил в «силу» газеты, особенно в ее влияние на политику правительства. В 1896 году он написал редакционную статью для первого выпуска Shiwu bao (Современные дела) под названием « О пользе прессы для государственных дел». [11] : 32 В редакционной статье Лян сравнил циркуляцию информации в стране с кровью и пульсом тела. [11] : 32 Лян писал, что Китай был слаб из-за блокировки общения между правителями, министрами, народом и между Китаем и внешним миром. [11] : 32–33 Он критиковал династию Цин за ее контроль над информацией, что для Ляна означало провал политической рациональности. [11] : 32
Лян одновременно восхвалял западную свободу прессы и критиковал западные СМИ за легитимацию колонизации и завоевания Китая. [11] : 33
Использование газет и журналов для передачи политических идей: Лян осознавал важность социальной роли журналистики и поддерживал идею прочной связи между политикой и журналистикой до Движения 4 мая (также известного как Движение за новую культуру ). Он считал, что газеты и журналы должны служить существенным и эффективным инструментом в передаче политических идей. Журнал «Новая молодежь» стал важным способом выражения его мыслей в Движении за новую культуру, а его статьи распространяли идеи среди молодежи в тот период. Он считал, что газеты не только выступают в качестве исторических записей, но и являются средством «формирования хода истории».
Пресса как оружие революции: Лян также считал, что пресса является «эффективным оружием на службе националистического восстания». По словам Ляна, газета — это «революция чернил, а не революция крови». Он писал: «поэтому газета относится к правительству так же, как отец или старший брат относится к сыну или младшему брату — поучая его, когда он не понимает, и выговаривая ему, когда он делает что-то неправильно». Несомненно, его попытка объединить и доминировать на быстрорастущем и высококонкурентном рынке прессы задала тон для первого поколения историков газет Движения 4 мая.
Газета как образовательная программа: Лян прекрасно понимал, что газета может служить «образовательной программой», и говорил: «Газета собирает практически все мысли и выражения нации и систематически знакомит с ними граждан, неважно, важны они или нет, лаконичны или нет, радикальны или нет. Поэтому пресса может содержать, отвергать, производить, а также уничтожать все».
Например, Лян написал известное эссе в свой самый радикальный период под названием «Молодой Китай» и опубликовал его в своей газете Qing Yi Bao (淸議報) 2 февраля 1900 года. В эссе была сформулирована концепция национального государства и утверждалось, что молодые революционеры являются носителями будущего Китая. Это эссе оказало влияние на китайскую политическую культуру во время Движения 4 мая в 1920-х годах.
Слабая пресса: Однако Лян считал, что пресса в Китае в то время была довольно слабой, не только из-за нехватки финансовых ресурсов и традиционных социальных предрассудков, но и потому, что «общественная атмосфера не была достаточно свободной, чтобы привлечь больше читателей, и не хватало дорог и автомагистралей, что затрудняло распространение газет». Лян считал, что распространенные газеты того времени были «не более чем массовым товаром». Он критиковал эти газеты за то, что они «не оказали ни малейшего влияния на нацию как общество».
Лян Цичао был как традиционным конфуцианским ученым, так и реформатором . Лян Цичао внес вклад в реформу в конце Цин, написав различные статьи, интерпретирующие некитайские идеи истории и управления, с намерением стимулировать умы китайских граждан для построения нового Китая. В своих трудах он утверждал, что Китай должен защищать древние учения конфуцианства , но также учиться на успехах западной политической жизни, а не только на западных технологиях.
Лян сформировал идеи демократии в Китае , используя свои труды как средство для объединения западных научных методов с традиционными китайскими историческими исследованиями. Работы Ляна находились под сильным влиянием японского политолога Като Хироюки , который использовал методы социального дарвинизма для продвижения этатистской идеологии в японском обществе. Лян черпал вдохновение из многих его работ и впоследствии оказал влияние на корейских националистов в 1900-х годах.
После провала конституционной реформы Лян основал литературный журнал New Fiction в рамках своих усилий по поощрению интеллектуалов использовать художественную литературу в педагогических и политических целях. [10] : 123 Его первая редакционная статья включает в себя высказывание Ляна, которое стало знаменитым: «чтобы обновить народ, мы должны сначала обновить его художественную литературу». [10] : 123 В New Fiction Лян опубликовал свою повесть The Future of New China . [10] : 123–124 Повесть изображает споры между двумя персонажами, которые поддерживают конституционную монархию и республиканскую революцию соответственно. [10] : 124 Персонажи оспаривают свои политические разногласия, но также связаны желанием возродить китайскую культуру и нацию. [10] : 124
Историографическая мысль Лян Цичао знаменует начало современной китайской историографии и раскрывает некоторые важные направления китайской историографии в ХХ веке.
Для Ляна главным недостатком «старых историков» (舊史家) была их неспособность развивать национальное сознание, необходимое для сильной и современной нации. Призыв Ляна к новой истории не только указывал на новую ориентацию исторического письма в Китае, но и указывал на рост современного исторического сознания среди китайских интеллектуалов. Он отстаивал теорию Великого человека в своей работе 1899 года «Герои и время» (英雄與時勢, Yīngxióng yǔ Shíshì ), а также написал биографии европейских строителей государств, таких как Отто фон Бисмарк , Горацио Нельсон , Оливер Кромвель , Лайош Кошут , Джузеппе Мадзини и Камилло Бенсо, граф Кавур ; а также китайцев, включая Чжэн Хэ , Тань Сытуна и Ван Аньши . [12] [13]
В этот период вызова Японии в Первой китайско-японской войне (1894–95) Лян был вовлечен в протесты в Пекине, настаивая на более широком участии китайского народа в управлении. Это был первый протест такого рода в современной истории Китая. Это изменение взгляда на традицию было показано в историографической революции (史學革命), начатой Лян Цичао в начале двадцатого века. Разочарованный своей неудачей в политической реформе, Лян приступил к культурной реформе. В 1902 году, находясь в изгнании в Японии, Лян написал «Новую историографию» (新史學), которая призвала китайцев изучать мировую историю, чтобы понять Китай, а не только китайскую историю . [13] Статья также критиковала старые историографические методы, которые, как он сетовал, были сосредоточены на династии над государством; на личности над группой; на прошлом, но не на настоящем; и на фактах, а не на идеалах. [14]
Лян был главой Бюро переводов и курировал обучение студентов, которые учились переводить западные произведения на китайский язык. Он считал, что эта задача была «самой важной из всех важных задач», поскольку он считал, что западные люди были успешными — в политическом, технологическом и экономическом плане.
Философские труды : После побега из Пекина и правительственных репрессий против антицинских протестующих Лян изучал труды западных философов эпохи Просвещения , а именно Гоббса , Руссо , Локка , Юма и Бентама , переводя их и представляя собственную интерпретацию их работ. Его эссе были опубликованы в ряде журналов, вызвав интерес среди китайских интеллектуалов, которые были ошеломлены расчленением грозной империи Китая руками иностранных держав.
Западные социальные и политические теории : В начале 20-го века Лян Цичао сыграл значительную роль во внедрении в Корею западных социальных и политических теорий, таких как социальный дарвинизм и международное право. Лян писал в своем известном манифесте « Новые люди » (新民說):
Лян выступал за реформу в обоих жанрах: поэмы и романа. Собрание сочинений студии пьющего лед (飲冰室合集) — его репрезентативные литературные работы, собранные в 148 томов.
Лян почерпнул идею назвать свою работу « Собранием сочинений Иньбинши» из отрывка из Чжуанцзы . В нем говорится, что «Каждое утро я получаю мандат [на действие], каждый вечер я пью лед [разочарования], но остаюсь пылким в своем внутреннем уме» (吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與). В результате Лян назвал свое рабочее место «Студией пьющего лед» (Иньбинши), а себя называл Иньбинши Чжурэнь (飲冰室主人), буквально Хозяин студии пьющего лед , чтобы представить свою идею о том, что его беспокоят все политические вопросы, поэтому он все равно будет стараться изо всех сил реформировать общество усилиями писаний.
Лян также писал художественную литературу и научные эссе о художественной литературе, в том числе « Бегство в Японию после провала реформы Ста дней» (1898) и эссе «О связи между художественной литературой и правительством народа» (論小說與群治之關係, 1902). В этих романах подчеркивалась модернизация на Западе и призыв к реформам.
В начале 1920-х годов Лян ушел из политики и преподавал в Университете Дун-нань в Шанхае и Научно-исследовательском институте Университета Цинхуа в Пекине. Он основал Цзянсюэ шэ (Китайскую лекционную ассоциацию) и привез в Китай важных интеллектуальных деятелей, включая Дриша и Рабиндраната Тагора . В академическом плане он был известным ученым своего времени, представляя западное обучение и идеологию и проводя обширные исследования древней китайской культуры. Он находился под влиянием социально-дарвинистской перспективы , исследуя подходы к объединению западной мысли и китайского обучения. [15]
Как педагог, Лян Цичао считал, что дети — это будущее развития Китая, и он считал, что образование имеет важное значение для роста детей, и традиционные подходы к образованию необходимо изменить, а реформа образования важна в современном Китае. Он считал, что детям необходимо развивать творческое мышление и улучшать способность к пониманию, и новая школа стала важной для обучения детей новым подходам к образованию. [15]
В течение этого последнего десятилетия своей жизни опубликовал исследования по истории китайской культуры, истории китайской литературы и историографии. Лян пересмотрел работы Моцзы и написал, среди прочего, «Политическая мысль периода до Цин » и «Интеллектуальные тенденции периода Цин» . [16] Он также сильно интересовался буддизмом и писал исторические и политические статьи о его влиянии в Китае. Лян повлиял на многих своих учеников, создав их собственные литературные произведения. Среди них были Сюй Чжимо , известный современный поэт, и Ван Ли , выдающийся поэт и основатель китайской лингвистики как современной дисциплины.
Лян Сышунь, Лян Сычэн и Лян Сычжуан родились у Ли Хуйсяня. Лян Сыюн, Лян Сичжун, Лян Сида, Лян Сыи, Лян Синин и Лян Сили родились Ван Гуйцюанем.
Родословная Ляна когда-то была утеряна, осталась только одна страница. Члены семьи воссоздали метод именования, дав шестнадцать символов в последовательности, каждое поколение следовало за одним. Лян не следовал этому, используя '思' для своих детей.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)