Мандаям Партхасаратхи Тирумал Ачарья (15 апреля 1887 [1] – 1954) был индийским националистом , коммунистом и анархистом , который был одним из основателей Коммунистической партии Индии (Ташкентская группа). [2] За свою долгую политическую и активистскую жизнь Ачарья в разное время был связан с Индийским домом в Лондоне и Индо-германским заговором во время Первой мировой войны , когда, будучи ключевым функционером Берлинского комитета , он вместе с Хар Даялом стремился создать Индийский добровольческий корпус из индийских военнопленных с полей сражений Месопотамии и Европы . Впоследствии Ачарья переехал в 1919 году после окончания войны в Советский Союз , где он был одним из основателей Коммунистической партии Индии в Ташкенте . Однако, разочаровавшись в Коммунистическом Интернационале , Ачарья вернулся в Европу в 1920-х годах, где он был связан с Лигой против империализма , а затем был вовлечен в международное анархистское движение. [3] [4]
MPT Ачарья родился в 1887 году в Мадрасе в семье брахманов Айянгара . [5] Его отец, MP Нарасимха Айянгар, был служащим в Департаменте общественных работ Мадраса, чья семья изначально переехала из штата Майсур . [6] Молодой MPT был подвержен национализму с детства, а его семья играла видную роль в подъеме индийского национализма в Южной Индии . [6] Среди его близких родственников были MC Alasinga Perumal, один из соучредителей журнала Brahmavadin , а также профессор Рангачари из Madras Presidency College . Сам Ачарья был поклонником Свами Вивекананды в детстве. [3] [6]
К 1900 году молодой Ачарья вместе с Субраманья Бхарати начал публикацию еженедельного журнала под названием India и упорно трудился, чтобы популяризировать издание в течение короткого времени. Однако националистические редакционные статьи журнала, критические и сатирические карикатуры быстро привлекли внимание Раджа , заставив молодых редакторов тихо переехать во французский анклав Пондичерри , следуя по следам заметных чисел, которые мигрировали в анклав в качестве беженцев. [6] Издание также приобрело популярность в Пондичерри.
Работа прессы не ослабевала для MPT Acharya и была расширена до публикации революционной литературы. Британское правительство начало искать французской помощи, чтобы запретить публикации, которые считались «подстрекательской литературой». Под давлением британских колониальных властей французские власти в Пондичерри смягчились, позволив индийской имперской полиции создать центры наблюдения для контроля за деятельностью революционеров. В это время также были предприняты попытки выдать индийцев британцам. [7] Субрамания Бхарати вместе с SNT Acharya (владельцем журнала India ) и двоюродным братом последнего были вынуждены бежать в Европу. [6]
Хотя некоторые французские чиновники действительно симпатизировали индийским революционерам, [7] последние также столкнулись с некоторым сопротивлением среди местных франкофилов и европеизированных индийцев, которые смотрели на «новых иммигрантов» несколько презрительно. [7] Дело беженцев, однако, было подхвачено рядом сочувствующих французских юристов. Ачарья нашел помощь от этой группы, чтобы бороться против своего изгнания из Пондичерри. [7]
Столкнувшись с угрозой преследования, MPT Ачарья решил покинуть Индию. Он уехал в Великобританию. Ачарья навестил своего больного отца в Шияли и, хотя он был ортодоксальным брахманом , сбрил свои длинные волосы ( Джутту ). В это время Ачарья все еще не мог решить, хочет ли он переехать куда-нибудь в Азию или в Европу, [7] наконец решив отправиться в Коломбо , город, который он посетил ранее. Его сбережения составляли сумму в триста рупий , что позволяло ему иметь деньги на путешествие, но не на багаж. [7]
Из Коломбо Ачарья отправился в Марсель , где он смог приобрести билет третьего класса за одиннадцать фунтов , почти половину своих сбережений. Говорят, что во время путешествия в Марсель, будучи ортодоксальным брахманом, он не мог заставить себя есть неиндийскую пищу — его ортодоксальные убеждения запрещали ему даже кофе или хлеб — и решил соблюдать пост в течение двадцати двух дней, пока длилось путешествие. [7]
Из Марселя, испытывая нехватку денег, Ачарья отправился в Париж , где надеялся найти индийских эмигрантов, которые могли бы помочь ему как финансово, так и с работой. Он, редактируя англо-тамильскую газету и журналы в Индии, общался с индийцами, живущими во Франции и в Париже. [8] [9] В Париже он установил контакт с профессором Монье Винсоном и несколькими индийскими эмигрантами. Он мог содержать себя с помощью этого круга в течение некоторого времени. В своих воспоминаниях Ачарья упоминает неназванного парижского индийского знакомого, который, пригласив его однажды днем домой и услышав от нищего Ачарьи, что ему придется идти к нему домой пешком, вручил ему деньги на проезд на поезде. [9]
Находясь в Париже, по настоянию друзей, Ачарья написал В. В. С. Айеру , индийскому адвокату родом из Тручи , который практиковал в Лондоне. Айер активно участвовал в деятельности India House , который был основан в Лондоне в 1905 году якобы для поддержки индийских студентов и предоставления стипендий. India House также был благодатной почвой для обмена националистическими мнениями среди студентов. Он продвигал националистическую работу и пользовался поддержкой известных индийских националистов, таких как Дадабхай Наороджи , Лала Ладжпат Рай и мадам Бхикаджи Кама . [10] [11] Айер быстро отреагировал, пригласив Ачарью в Лондон. Именно здесь, в Лондоне, Ачарья познакомился с национализмом India House. [3] [10]
В Лондоне India House уладил краткосрочные проблемы Ачарьи с едой и жильем. При финансовой поддержке организации Ачарья смог поступить на обучение фотогравюре в торговую школу Лондонского совета графства . [12] Однако к этому времени India House считалась «самой опасной организацией за пределами Индии» [10] и привлекла достаточно внимания, чтобы ее националистические взгляды обсуждались в британском парламенте . Известные лондонские газеты, включая The Times, потребовали, чтобы Шьямджи Кришна Варма , основатель India House, был привлечен к ответственности за проповедование «нелояльных настроений» индийским студентам. К сентябрю 1907 года The Indian Sociologist , издаваемый India House, был признан «подрывной литературой» и запрещен в Индии. [13] Именно в India House Ачарья познакомился с В. Д. Саваркаром .
Ачарья быстро понял, что за жильцами India House следят детективы из Скотленд-Ярда . [12] Страх последствий из-за связи с India House воздвиг невидимый барьер, который не позволял другим индийским студентам посещать или принимать жильцов дома. [12] Считается, что это карьеристское и самокритичное отношение его соотечественников-индийцев, по сравнению с вежливой и услужливой натурой англичан, глубоко разочаровало Ачарью. [12] В какой-то момент Ачарья описал индийских студентов, относящихся к India House, как «дом прокаженных». [14]
Однако, благодаря своему длительному пребыванию в India House, Ачарья постепенно глубоко вовлекся в ее деятельность. В какой-то момент Скотланд-Ярду удалось внедрить в организацию индийского студента по имени Критикар, который прибыл в организацию с историей, похожей на историю Ачарьи, и некоторое время мог сообщать Скотланд-Ярду о ее деятельности, прежде чем его раскрыл и заставил признаться Саваркар под дулом пистолета. [15] После этого, как полагают, Саваркар регулярно проверял отчеты Киртикара, прежде чем они передавались в Скотланд-Ярд. В течение некоторого времени сам Ачарья находился под подозрением в том, что он является шпионом Скотланд-Ярда, прежде чем он смог убедить своих сограждан в своей честности и приверженности националистическому делу. [16] Считается, что Ачарья получил указание от В. В. С. Айера и В. Д. Саваркара выставить себя информатором Скотленд-Ярда, что, по их мнению, позволило бы им осторожно передавать информацию полиции, а также помогло бы им подтвердить версию отчетов, которые отправлял Критикар. [17] За свои отчеты Ачарья брал пять фунтов (позже удвоенную сумму), что также облегчало его соседям по дому финансовое бремя его содержания. [17]
К этому времени VD Savarkar приобрел репутацию страстного оратора и убежденного националиста. В Лондоне Savarkar исследовал библиотеку и архивы India Office . Даже те, кто не осмеливался посещать воскресные вечерние собрания в India House, придерживались мнения, что он был эрудированным оратором и ученым. [12]
Ачарья стал глубоко вовлеченным в деятельность дома, работая с Саваркаром и другими в доме над выпуском националистических брошюр и публикаций, включая The Indian Sociologist , Bande Mataram и Talvar , которые призывали к свободе Индии и озвучивали то, что в то время считалось «подстрекательскими и мятежными» националистическими настроениями. [15] Празднования в Великобритании, посвященные 50-летию Индийского восстания 1847 года, были встречены Домом Индии публикацией националистической истории восстания, The Indian War of Independence , написанной Саваркаром с использованием записей из архивов Офиса Индии. [18] Проект получил поддержку индийских националистов в Великобритании, включая таких, как мадам Кама , Айер, а также индийских студентов, которые не осмеливались открыто проявлять свою поддержку или симпатию к Дому Индии. [18] Издатели в Великобритании отказались публиковать книгу, которая в конечном итоге была опубликована в Нидерландах. Книга была отклонена издателями для публикации. Ачарья, вместе с другими жильцами Дома Индии, участвовал в сборе средств, организации и другими способами помогал проекту. [19] Тайно жильцы также обучались организации революций в Индии. [15] Ачарья, вместе с Маданом Лалом Дхингрой , ВВС Айером и другими, практиковался в стрельбе на полигоне в Тоттенхэм-Корт-роуд и приобрел значительные навыки обращения с револьвером. [19]
К 1909 году India House находился под строгим наблюдением Скотланд-Ярда. Старший брат Саваркара Ганеш Саваркар был арестован в Индии в июне того же года, а затем был осужден и пожизненно сослан за публикацию подстрекательской литературы. [19] Речи Саваркара становились все более злобными и призывали к революции, повсеместному насилию и убийству всех англичан в Индии. [19] Кульминацией этих событий стало убийство Уильяма Хатта Керзона Уилли , политического адъютанта государственного секретаря по делам Индии , Маданлалом Дхингрой вечером 1 июля 1909 года на встрече индийских студентов в Имперском институте в Лондоне. [19] Дхингра был арестован, позже осужден и казнен. После убийства India House был быстро ликвидирован. Расследования после убийства были расширены для поиска более широких заговоров, исходящих из India House, и Скотланд-Ярд оказал давление на заключенных, чтобы они покинули Англию. В то время как некоторые из ее лидеров, такие как Кришна Варма, бежали в Европу, другие, такие как Чаттопадхьяя, переехали в Германию, а многие другие переехали в Париж . [11] В это время некий Сайед Хайдер Реза, вероятно, по указанию Скотленд-Ярда, предложил Ачарье переехать в Соединенные Штаты. [20]
Однако Ачарья оставался в Лондоне некоторое время, останавливаясь в пансионе Бипина Пала . Он присутствовал вместе с Саваркаром, Айером и другими бывшими жильцами дома на собрании индийцев, созванном Ага-ханом , чтобы продемонстрировать свою преданность империи и выразить соболезнования семье Уайли, где они выступили против единогласного принятия резолюции об осуждении Дхингры. [21] Известно, что в драке, которая завязалась между Саваркаром и лондонским адвокатом по имени Палмер, Ачарья пришел на помощь Саваркару, ударив Палмера палкой и, по-видимому, не выстрелив в Палмера из револьвера только после того, как Саваркар дал ему указание не делать этого. [22]
Неоднократно опрошенный в ходе расследований после убийства Уайли, Ачарья понял, что оставаться в Британии для него небезопасно. Он также не мог вернуться в Индию, поскольку его наверняка забрала бы индийская полиция. [23] Он не хотел тратить впустую опыт, который он приобрел, обучаясь и готовясь к революции в Доме Индии. Он также хотел получить непосредственный опыт на поле боя. Индийские революционеры в Европе в то время отправляли новобранцев работать с ирландскими, египетскими и турецкими группами для обучения и получения опыта.
Внимание Ачарьи было обращено на испано-марокканскую войну , где он считал, что рифийский народ, сражающийся с белой империалистической Испанией, приветствовал бы его и позволил бы вести партизанскую войну. [24] После консультаций с ВВС Айером, Ачарья и другой индийский революционер по имени Сукхсагар Датт были выбраны для отправки на обучение с рифийцами. Остатки Дома Индии получили оружие, униформу и средства, и оба получили сердечное прощание от Саваркара и Айера. [25]
Однако марокканская миссия оказалась полным провалом. [26] Ни рифийцы, ни испанские войска не захотели вербовать двух индийцев по подозрению в шпионаже из противоположного лагеря. Без гроша в кармане и истощенные, Датт и Ачарья не имели иного выбора, кроме как покинуть страну. Написав в Лондон, Ачарья попросил помочь им переехать в другую страну, и, если возможно, в Индию. [25] Им обоим отправили достаточно денег, чтобы добраться до Португалии, где им было поручено встретиться с индийским контактом. Датт вернулся в Лондон, позже присоединившись к Парижскому индийскому обществу. [25] Ачарья, тем временем, отправился в Лиссабон . Он хотел обосноваться в Португалии, но условия проживания, предложенные португальским министром внутренних дел, предписывали ему поставить себя под надзор полиции, не менять место жительства без разрешения полиции и ряд других условий, которые, по мнению Ачарьи, означали, что он не сможет жить как свободный человек. Разбитый и подавленный, Ачарья вернулся в Лондон. Все это дело обошлось почти в триста фунтов. [26]
Большое количество индийских националистов (как объяснялось выше) переехало в Европу после убийства Керзона Уайли. Среди них были Шьямджи Кришна Варма , Вирендранат Чаттопадхьяя , Хар Даял , Бхикхаджи Кама . Мадам Кама основала Банде Матарам в Париже в сентябре 1909 года. [27] Из Парижа мадам Кама организовала поддержку индийских студентов в России, Германии, Японии и других странах, где они могли обучаться взрывчатым веществам, военной тактике, организовывать поставки оружия в Индию, а также способствовать континентальным связям. [26]
После ареста Саваркара в 1910 году Ачарья и В. В. С. Айер приняли благоразумное решение уехать в Париж, где Ачарья работал над изданием мадам Камы. Он продолжал поддерживать контакты с революционерами в Индии, включая Субраманью Бхарати, с которым он работал в Пондичерри , и с М. С. Ачарьей. [28] Примечательно, что в это время, в дополнение к его работам по продвижению и тайному распространению « Банде Матарам» , Ачарья, следуя ходу мыслей, возникшему среди индийских революционеров в то время, начал прилагать усилия по распространению националистических настроений среди британской индийской армии . [28] Приток подстрекательской литературы из Европы был быстро замечен британскими колониальными властями. В отчете директора Бюро уголовной разведки описывались эффекты и настроения, которые эта литература пропагандировала среди «невежественного крестьянства», и содержался призыв к запрету на ввоз в Индию таких публикаций, исходящих из Европы. [29] Результатом стал Закон об индийской прессе 1910 года , который ограничил публикацию подстрекательских материалов в Индии и ввоз такой литературы из-за рубежа. Ряд владельцев газет, журналистов и редакторов в Индии были импортированы или перевезены в соответствии с этим законом. [29] Тем не менее, публикация нашла свой путь. Среди уловок Ачарьи было отправлять эту литературу из разных стран и использовать разные секретные кодовые номера, чтобы помешать индийским почтовым властям расшифровывать или отслеживать ее. [29]
Также именно в Париже мысли Ачарьи впервые обратились к социализму . [29] Это было похоже на мысли, которые появились в индийских революционных кругах в Европе, особенно во Франции, в то время. [29] Он был представлен социалистическому кругу в Париже в 1910 году и наслаждался благоприятной атмосферой, мыслями и идеями, которыми он делился. [29] Также с помощью парижского социалистического круга, в частности Жана Лонге , Парижское индийское общество, в которое входили Ачарья, Хар Дайал , мадам Кама и другие известные имена, оказало давление на французское правительство, когда Саваркар был повторно арестован в Марселе после побега с корабля, который депортировал его в Индию. [30] Ачарья максимально использовал имевшуюся свободу прессы и социалистическую платформу, чтобы настаивать на повторной экстрадиции своего бывшего лидера во Францию и формировать французское общественное мнение в поддержку таких шагов. Под давлением общественности внутри страны французское правительство согласилось обратиться с такой просьбой к Великобритании. В конечном итоге вопрос был урегулирован в Постоянном арбитражном суде в Гааге , который вынес решение в пользу Великобритании. [30] Ачарья активно участвовал в социалистическом движении. Парижское индийское общество в это время стало одной из самых влиятельных индийских организаций за пределами Индии в то время, [31] и развивалось, чтобы инициировать контакты не только с французскими социалистами, но и с социалистами континентальной Европы. [31] В это время оно направило делегатов на Международный социалистический конгресс в августе 1910 года, где Шьямджи Кришна Варма и В. В. С. Айер добились принятия резолюции, требующей освобождения Саваркара и его экстрадиции во Францию. [30] Оно также преуспело в привлечении внимания организации к положению дел в Индии. [31]
В Париже Индийское общество также проводило регулярные встречи и стремилось обучать своих членов навыкам, необходимым для революции, которые включали обучение владению огнестрельным оружием, изучение военной тактики, а также организацию публикации революционной литературы. Оно также отправляло новобранцев в другие страны, и после обучения некоторые из них были отправлены обратно в Индию для продолжения пропагандистской работы [31] Сам Ачарья в это время изучал печатное дело и гравирование, и через некоторое время был отправлен в Берлин вместе с В. В. С. Айером, где их встретил Чампакараман Пиллаи , возглавлявший там индийскую революционную группу. [31] Наблюдая за работой Пиллаи, Ачарья и Айер предложили Парижскому индийскому обществу, чтобы их работа вышла за рамки работы парижского издания. Соответственно, при финансовой поддержке мадам Камы Вирендранат Чаттопадхьяя был отправлен в Берлин, чтобы начать публикацию Talvar . [ 31] Была инициирована схема Национального фонда, в которой мадам Кама была крупнейшим вкладчиком с (тогда) 5000 франков . Средства были строго регламентированы для финансирования революционной деятельности в Индии, а также для финансирования суда над Саваркаром.
В то же время работа над Bande Mataram и другими публикациями продолжалась безостановочно. Они были отправлены Ачарьей в Индию через контакты в Пондичерри , а иногда и под фальшивыми прикрытиями, включая The Pickwick Papers . [32] [33] Позже ВВС Айер вернулся в Индию, где начал обучать индийское подпольное движение взрывчатым веществам и бомбам. 17 июня 1911 года молодой индийский революционер по имени Ванчи Айер смертельно застрелил Роберта Д'Эскура Эша в Тирунелвели . Эш был районным сборщиком налогов, который прославился своей ролью в подавлении националистической агитации и движения Свадеши в 1908 году. [34] Сам Ванчи научился стрелять у Айера в Пондичерри. В отчете комитета по борьбе с мятежами 1918 года Ачарья был обвинен в подстрекательстве, организации и планировании убийства. [7]
В 1911 году Ачарья прибыл в Стамбул по указанию Парижского индийского общества, чтобы искать турецкой помощи для индийского движения. Турция и Персия уже были центром революционной деятельности групп во главе с Сардаром Аджитом Сингхом и Суфием Амбой Прасадом, которые работали там с 1909 года. [35] Среди новобранцев этих групп были молодые националисты, такие как Ришикеш Лета, Зия-уль-Хак и Такур Дас. К 1910 году деятельность этих групп и их издание, Hayat , были замечены британской разведкой. [36] Сообщения еще в 1910 году указывали на попытки Германии объединить Турцию и Персию и отправиться в Афганистан, чтобы угрожать Британской Индии. [36] Однако отъезд Аджита Сингха в 1911 году привел к полной остановке индийской революционной деятельности, в то время как британские представительства в Персии успешно сдерживали любую активность, которая оставалась в стране. [36] В этой ситуации миссия Ачарьи не имела особого успеха. Аналогичная попытка Баркатуллы годом позже также постигла та же участь. [35]
С началом войны индийские усилия начали всерьез направлены на подрыв сипаев британской индийской армии и финансирование и вооружение революции в Индии в масштабном заговоре , который охватил весь мир. В это время было сформировано немецкое разведывательное агентство на Востоке , которое активно пыталось дестабилизировать британские владения в Индии и на Ближнем Востоке. В этом они объединились с индийскими революционерами, а также искали помощи у Хар Даяла. Когда началась Первая мировая война , Ачарья добрался до Берлина и был одним из основателей Берлинского комитета , который реорганизовал связи и условия немецкой помощи революции в Индии, которые изначально колебались из-за разногласий между Хар Даялом и немецким министерством иностранных дел. [3] [37] После работы Хар Даяла в Соединенных Штатах по продвижению националистических настроений в индийских группах в Северной Америке до его депортации в Швейцарию в 1913 году, а также благодаря связям членов комитета с другими революционными группами по всему миру, Берлинский комитет имел прочные связи с индийскими революционными группами в Индии, Европе, на Дальнем Востоке, а также с националистическими группами в США и Канаде, в первую очередь с партией Гадар . Он отправил своих членов, включая Херамбалала Гупту и Чандру Канта Чакраверти, в Соединенные Штаты, чтобы начать подготовку к отправке оружия (которая завершилась фиаско Энни Ларсен ). Сам Ачарья стремился сосредоточиться на организации новобранцев для предполагаемой революции. Главной целью была Турция, в которой было значительное индийское присутствие, как паломников -хаджей , так и индийских жителей.
Благодаря усилиям Берлинского комитета и Парижского индийского общества Хар Даял добрался до Стамбула вслед за другим индийским революционером по имени П. Н. Датта. [37] В Стамбуле к Хар Даял присоединился Пандуранг Ханкодже . Однако усилия Хар Даяла были недолгими из-за его опасений турецких панисламских амбиций и вмешательства со стороны Министерства иностранных дел Германии. [37] В 1915 году Ачарья добрался до Стамбула по инициативе комитета. Здесь Хар Даял начал работу раньше, но уехал из-за опасений по поводу конфликта интересов индуистов и мусульман, панисламских амбиций Турции и вмешательства со стороны Министерства иностранных дел Германии. Берлинский комитет реорганизовался и обсудил условия своей связи, и после заверений со стороны немцев вновь посвятил себя той же задаче. Усилия Ачарьи были направлены на формирование Индийского национального добровольческого корпуса с помощью индийских гражданских лиц в Турции, в дополнение к вербовке индийских военнопленных. [38] Известно, что он работал в Бушире среди индийских войск вместе с Вильгельмом Васмусом , [39] в то время как одна история описывает Ачарью и его товарища-революционера по имени Бирендрант Дасгупта, как они в какой-то момент переплыли Суэцкий канал, чтобы связаться с войсками британской индийской армии . [3]
Позже Ачарья вернулся в Берлин и в ходе войны недолгое время находился в Стокгольме вместе с Вирендранатхом Чаттопадхьяей . В Стокгольме в мае 1917 года Ачарья и Чаттопадхьяя сформировали Бюро пропаганды, к которому позже присоединился Хар Даял. Это бюро работало независимо от Берлинского комитета и Министерства иностранных дел Германии. [40] Известно, что в это время дуэт встречался с большевистским идеологом Константином Тройоновским и объяснял ему ситуацию в Индии, заслужив одобрение последнего в отношении индийского дела. [41] Парижское индийское общество поддерживало связь с русскими коммунистами до русской революции . Известно, что Николай Сафранский, русский эксперт по бомбам, участвовал в обучении индийских революционеров изготовлению бомб и взрывчатых веществ. [41] и Ачарья был очень впечатлен самой революцией, которую в то время приветствовали как переломный момент в борьбе колониальных народов против империализма. [41] Публикация Советским Союзом манифеста, в котором говорилось о поддержке колоний против империализма, была привлекательна для индийских националистов, которые видели Советскую Россию в качестве будущего центра координации действий, а также хотели, чтобы Россия стала каналом для индийских националистов в любых мирных переговорах. [42] Это было также время, когда шведское правительство под дипломатическим давлением Великобритании постепенно опиралось на индийское бюро пропаганды, в то время как отношения Берлинского комитета с немецким министерством иностранных дел также были напряженными из-за опасений немецких имперских планов и перераспределения средств. [42] Чатто и Ачарья организовали предоставление Тройоновскому большого количества литературы комитета, чтобы познакомить Советы с ситуацией в Индии, когда последние уехали из Стокгольма в Петроград. Однако Ачарья был в конечном итоге разочарован Социалистической конференцией в Стокгольме, которая, по его мнению, полностью обошла стороной вопрос колоний. [43] К концу 1918 года Ачарья вернулся в Берлин вместе с Чатто. [44]
В Берлине в то время также находился Махендра Пратап , который в 1915 году отправился в Кабул во главе турецко-германо-индийской экспедиции через Персию с целью попытаться привлечь афганского эмира к войне на стороне Антанты. Хотя в основном им это не удалось, индийские националисты создали в Кабуле Временное правительство Индии , в качестве главы которого Пратап пытался получить поддержку от Советской России через Троцкого и Иоффе . В 1918 году Пратап был в Берлине, где он воссоединился с Ачарьей, Чатто и остальной частью Берлинского комитета. В декабре 1918 года Чатто, Ачарья и Пратап уехали в Петроград , где они работали с русским пропагандистским центром с Троионовским. Другими индийцами в этом центре в то время были Хусейн Шахид Сухраварди , Абдул Джаббар , Абдул Саттар , Далип Сингх Гилл, а также ряд других. В 1918 году Ачарья переехал в Кабул, чтобы присоединиться к миссии Махендры Пратапа к эмиру с целью объявить войну Британской Индии. [3] Ачарья был членом делегации Махендры Пратапа , когда они встретились с Лениным в Москве в мае 1919 года. [3]
Время встречи Ачарьи с Лениным в 1919 году также пришлось на то время, когда война в Европе подходила к концу. Берлинский комитет был распущен, и большое количество индийских революционеров обратилось к коммунизму и Советскому Союзу . [41] Ачарья был одним из ключевых функционеров группы, в которую входили Абдур Раб, Вирендранат, Агнес Смедли , Ч. Р. Пиллай , Бхупендранат Дутта , Шафик Ахмад, Амин Фаруки, Налини Гупта , М. Н. Рой . Эти члены были одними из первых активных членов и отцов-основателей индийского коммунизма. [4] [45] [46] [47] Абдул Раб и Ачарья усердно работали в Советском Туркестане, основав Индийскую революционную ассоциацию. [4] Ачарья постоянно находился в разъездах между Кабулом и Ташкентом и присутствовал на втором конгрессе Коммунистического Интернационала . В октябре 1920 года в Ташкенте Ачарья был одним из основателей и членом исполнительного комитета Коммунистической партии Индии (Ташкентская группа) [4]. Однако Ачарья отличался от М. Н. Роя , и разногласия между ними возникли довольно рано. [4] [48] В 1921 году в КПИ произошел раскол между фракциями, поддерживающими М. Н. Роя , и теми, кто поддерживал подходы Чатто . Ачарья был в последней группе. [4] Это было началом конца связей Ачарьи с международным коммунистическим движением .
В 1922 году Ачарья вернулся в Берлин , работая с Индийским комитетом независимости, а затем с Лигой против империализма . Он оставался глубоко критически настроенным по отношению к Коммунистическому Интернационалу, и некоторые описывали его политические взгляды в то время как анархо-синдикалистские. [4] Он оставался в Берлине до первых дней прихода Гитлера к власти, и лидеры индийского движения, которые посещали Европу в разное время, включая Неру и Субхаса Боса , как полагают, встречались с ним. [49] К началу 1920-х годов Ачарья начал изучать анархизм . Он принимал активное участие в продвижении анархистских работ и в это время работал в русском анархистском издании «Работчи Путь» . В 1931 году он жил в Амстердаме, работая со школой анархо-синдикализма. В начале 1930-х годов Ачарья познакомился с марксистски настроенным индийским промышленником из Бомбея Ранчоддасом Бхаваном Лотвалой. Лотвала финансировал The Socialist , одно из первых марксистских периодических изданий в Индии. Лотвала также финансировал перевод и публикацию многих левых произведений, включая Коммунистический манифест .
Британско-индийский запрет на Ачарью был снят в 1935 году, и в том же году он вернулся в Бомбей, где зарабатывал на жизнь журналистикой. За это время Ачарья написал восемь статей, которые позже были собраны для публикации в виде книги под названием « Воспоминания индийского революционера» . Из Бомбея Ачарья установил переписку с японским анархистом Тайдзи Ямагой и китайским анархистом Ба Цзином . Результатом переписки стало установление троими контактов с Commission de Relations de l'Internationale Anarchiste (Комиссия по связям Анархистского Интернационала). В последующие годы Ачарья сотрудничал с анархистскими изданиями, такими как Freedom в Лондоне, Tierra y Libertad в Мексике и анархистским изданием Contre Courant в Париже. Он также поддерживал переписку с Альбертом Мельцером в течение более пятнадцати лет.
В последующие годы Ачарья был назначен секретарем Индийского института социологии, созданного под патронажем Лотвалы в 1930-х годах. В последующие годы влияние Ачарьи на институт привело к принятию им ряда уставов в 1947 году, и впоследствии институт принял название Либертарианский социалистический институт. Его взгляды на экономические вопросы были глубокими, и в 1951 году группа Free Society Group of Chicago опубликовала его работу How Long Can Capitalism Survive? [50] в 1951 году. Ачарья также писал эссе и критические статьи о капитализме, колониализме, коммунизме, а также национализме в журнале Harijan , заказанном его редактором К. Г. Машрувалой, а позднее М. П. Десаи. Его вклад в Harijan , насчитывающий около тридцати эссе, был его основным источником дохода до его смерти в марте 1954 года.
Ачарья женился на художнице Магде Нахман в 1921 году в Москве. [51]