Абу аль-Ала Ахмад ибн Абдаллах ибн Сулейман ат-Танухи аль-Маарри ( арабский : أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري , латинизированный : Абу аль-Ала Ахмад ибн Абдаллах ибн Сулейман аль-Танухи аль-Махарри ; декабрь 973 — май 1057), [1] также известный под своим латинским именем Абулола Моарренсис ; [2] был арабским философом, поэтом и писателем из Мааррат-ан-Нумана , Сирия. [3] Из-за его противоречивого нерелигиозного мировоззрения он известен как один из «выдающихся атеистов » своего времени согласно Насер Раббат. [3]
Родился в городе аль-Маарра (ныне Мааррат ан-Нуман , Сирия) в позднюю эпоху Аббасидов , он ослеп в молодом возрасте от оспы , но тем не менее учился в соседнем Алеппо , затем в Триполи и Антиохии . Создавая популярные поэмы в Багдаде , он отказался продавать свои тексты. В 1010 году он вернулся в Сирию после того, как здоровье его матери начало ухудшаться, и продолжил писать, что принесло ему местное уважение.
Описанный как « пессимистичный вольнодумец», аль-Маарри был противоречивым рационалистом своего времени, [3] отвергая суеверия и догматизм. Его письменные работы демонстрируют фиксацию на изучении языка и его исторического развития, известном как филология . [1] [4] Он был пессимистичен в отношении жизни, описывая себя как «двойного узника» слепоты и изоляции . Он нападал на религиозные догмы и практики , [5] [6] был одинаково критичен и саркастичен в отношении иудаизма , христианства , ислама и зороастризма , [4] [5] [6] и стал деистом . [4] [6] Он выступал за социальную справедливость и вел уединенный , аскетический образ жизни. [1] [3] Он был веганом , известным в свое время как моральный вегетарианец, умоляющий: «Не желай в пищу плоти убитых животных / Или белого молока матерей, которые предназначали его чистый напиток для своих детенышей». [7] Аль-Маарри придерживался антинаталистских взглядов, соответствующих его общему пессимизму, предполагая, что дети не должны рождаться, чтобы избавить их от боли и страданий жизни. [1] «Сакт аз-Занд» , «Лузумиййат» и «Рисалат аль-Гуфран» являются одними из его основных трудов.
Абу аль-Ала родился в декабре 973 года в аль-Маарре (современный Мааррат ан-Нуман , Сирия), к юго-западу от Алеппо , откуда и произошла его нисба («аль-Маарри»). В его время город был частью Аббасидского халифата , третьего исламского халифата, во время исламского золотого века . [8] Он был членом Бану Сулейман, знатной семьи Маарры, принадлежащей к более крупному племени танух . [1] [9] [10] Один из его предков, вероятно, был первым кади Маарры. Племя танух составляло часть аристократии в Сирии на протяжении сотен лет, и некоторые члены Бану Сулейман также были отмечены как хорошие поэты. [11] Он потерял зрение в возрасте четырех лет из-за оспы . Позже в своей жизни он считал себя «двойным узником», что относилось как к его слепоте, так и к общей изоляции, которую он чувствовал в течение своей жизни. [3] [12]
Он начал свою карьеру поэта в раннем возрасте, примерно в 11 или 12 лет. Сначала он получил образование в Маарре и Алеппо, затем в Антиохии и других сирийских городах. Среди его учителей в Алеппо были товарищи из круга Ибн Халавайха . [11] [12] Этот грамматист и исламский ученый умер в 980 году н. э., когда аль-Маарри был еще ребенком. [13] Тем не менее, аль-Маарри оплакивает потерю Ибн Халавайха в сильных выражениях в поэме « Рислат аль-Гуфран» . [14] Аль-Кифти сообщает, что по пути в Триполи аль-Маарри посетил христианский монастырь недалеко от Латакии , где он слушал дебаты по эллинистической философии , которые породили его секуляризм, но другие историки, такие как Ибн аль-Адим, отрицают, что он был подвержен какой-либо теологии, кроме исламской доктрины. [14]
В 1004–05 годах аль-Маарри узнал, что его отец умер, и в ответ написал элегию , в которой восхвалял своего отца. [14] Спустя годы он отправился в Багдад , где был хорошо принят в литературных салонах того времени, хотя он был противоречивой фигурой. [14] После восемнадцати месяцев в Багдаде аль-Маарри вернулся домой по неизвестным причинам. Он мог вернуться из-за болезни матери, или у него могли закончиться деньги в Багдаде, так как он отказался продавать свои работы. [1] Он вернулся в свой родной город Маарра примерно в 1010 году и узнал, что его мать умерла до его прибытия. [8]
Он оставался в Маарре до конца своей жизни, где он выбрал аскетический образ жизни, отказываясь продавать свои стихи, живя в уединении и соблюдая строгую вегетарианскую диету . [15] Его личное заключение в своем доме было нарушено только один раз, когда насилие обрушилось на его город. [14] В этом инциденте аль-Маарри отправился в Алеппо, чтобы ходатайствовать перед его эмиром Мирдасидов , Салихом ибн Мирдасом , об освобождении своего брата Абу-ль-Маджда и нескольких других мусульманских знатных людей из Маарры, которые были признаны ответственными за разрушение винного дома, владелец-христианин был обвинен в растлении мусульманской женщины. [14] Хотя он был заключен, он прожил свои последние годы, продолжая свою работу и сотрудничая с другими. [16] Он пользовался большим уважением и привлекал многих студентов на местном уровне, а также активно поддерживал переписку с учеными за рубежом. [1] Несмотря на свои намерения вести уединенный образ жизни, в свои семьдесят лет он разбогател и стал самым почитаемым человеком в своем районе. [8] Аль-Маарри так и не женился и умер в мае 1057 года в своем родном городе. [1] [12]
Аль-Маарри был скептиком [3] , который осуждал суеверия и догматизм в религии. Это, наряду с его общим негативным взглядом на жизнь, сделало его пессимистичным вольнодумцем . На протяжении всех его философских работ одной из повторяющихся тем, которую он подробно излагал, была идея о том, что разум занимает привилегированное положение над традициями. По его мнению, опора на предубеждения и устоявшиеся нормы общества может ограничивать и мешать людям полностью раскрыть свои собственные возможности. [12] [17] Аль-Маарри учил, что религия была «басней, придуманной древними», бесполезной, за исключением тех, кто эксплуатирует доверчивые массы. [18]
Не думайте, что утверждения пророков истинны; все они выдумки. Люди жили в комфорте, пока они не пришли и не испортили жизнь. Священные книги — это всего лишь набор пустых сказок, которые могла иметь и действительно производила любая эпоха. [19]
Аль-Маарри критиковал многие догматы ислама , такие как хадж , который он называл «путешествием язычника». [20] Он отвергал претензии на какое-либо божественное откровение , и его кредо было кредо философа и аскета, для которого разум является моральным руководством, а добродетель является своей собственной наградой. [21] [22] Его секуляристские взгляды включали как иудаизм, так и христианство. Аль-Маарри заметил, что монахи в своих монастырях или верующие в своих мечетях слепо следовали верованиям своей местности: если бы они родились среди магов или сабиев , они стали бы магами или сабиями. [23] Излагая свой взгляд на организованную религию, он однажды заявил: «Жители земли бывают двух видов: те, у кого есть мозги, но нет религии, и те, у кого есть религия, но нет мозгов». [24] [25]
Аль-Маарри был аскетом, отказавшимся от мирских желаний и жившим в уединении от других, создавая свои произведения. Он выступал против всех форм насилия. [8] В Багдаде, хотя его хорошо принимали, он решил не продавать свои тексты, что затрудняло ему жизнь. [1] Этот аскетический образ жизни сравнивали с подобными мыслями в Индии в его время. [16]
В последние годы жизни аль-Маарри решил прекратить употребление мяса и всех других продуктов животного происхождения (т.е. стал практикующим веганом ). Он писал: [26]
Не ешьте несправедливо рыбу, которую отдала вода, и не
желай в качестве пищи плоти убитых животных,
Или белого молока матерей, которые предназначали его чистый напиток для
своих детенышей, а не для благородных дам.
И не огорчайте ничего не подозревающих птиц, отнимая их яйца;
ибо несправедливость - худшее из преступлений.
И щадите мед, который пчелы усердно добывают
из цветов благоухающих растений;
Ибо они не хранили его, чтобы он мог принадлежать другим, и не
собирали его для щедрот и даров.
Я умыл руки от всего этого; и жалею, что не узнал
свой путь до того, как поседели мои волосы! [27]
Основной пессимизм Аль-Маарри выражен в его антинаталистской рекомендации не рожать детей, чтобы избавить их от жизненных страданий. [28] В элегии, написанной им по поводу утраты родственника, он сочетает свою скорбь с наблюдениями о мимолетности этой жизни:
Смягчи свою поступь. Мне кажется, что поверхность земли — это лишь тела мертвецов.
Иди медленно по воздуху, чтобы не растоптать останки слуг Божьих. [1]
Эпитафия , написанная самим Аль-Маарри на его могиле, гласит (относительно жизни и рождения): «Это преступление моего отца против меня, которое я сам не совершил ни против кого». [29]
Аль-Маарри даже сегодня вызывает споры, поскольку он скептически относился к исламу, доминирующей религии арабского мира . [16] В 2013 году, почти через тысячу лет после его смерти, Фронт ан-Нусра , ответвление Аль-Каиды , разрушил статую аль-Маарри во время гражданской войны в Сирии . [30] Статуя была создана скульптором Фатхи Мухаммадом. [11] Мотив разрушения оспаривается; теории варьируются от того факта, что он был еретиком, до того факта, что он, как полагают некоторые, был связан с семьей Асада . [30]
Ранний сборник его стихов появился под названием «Трутовая искра» ( Saqṭ az-Zand ; سقط الزند ). В сборник стихов вошли восхваления жителей Алеппо и правителя Хамданидов Саада ад-Даулы . Он приобрел популярность и укрепил за собой репутацию поэта. Несколько стихотворений в сборнике были посвящены доспехам. [1] Второй, более оригинальный сборник появился под названием « Ненужная необходимость» ( Luzūm mā lam yalzam لزوم ما لا يلزم ), или просто «Необходимость» ( Luzūmīyāt اللزوميات ). Название отсылает к тому, как аль-Маарри видел дело жизни, и намекает на ненужную сложность используемой схемы рифм. [1]
Его третья работа — прозаическое произведение, известное как «Послание прощения» ( Risalat al-Ghufran رسالة الغفران ). Работа была написана как прямой ответ арабскому поэту Ибн аль-Кариху, которого аль-Маарри высмеивает за его религиозные взгляды. [13] [32] В этой работе поэт посещает рай и встречается с арабскими поэтами языческого периода . Эту точку зрения разделяют исламские ученые, которые часто утверждали, что доисламские арабы действительно способны войти в рай. [33]
Из-за аспекта разговора с умершими в раю, Рисалат аль-Гуфран сравнивали с Божественной комедией Данте [34], которая появилась сотни лет спустя. Также было отмечено, что работа похожа на Рисала аль-таваби ва аль-заваби Ибн Шухайда , хотя нет никаких доказательств того, что аль-Маарри был вдохновлен Ибн Шухайдом, и нет никаких доказательств того, что Данте был вдохновлен аль-Маарри. [35] Сообщается, что Алжир запретил Послание о прощении на Международной книжной ярмарке, состоявшейся в Алжире в 2007 году. [8] [30]
Абзацы и периоды ( аль-Фусуль ва аль-Гайят ) — сборник проповедей. Эту работу также называют пародией на Коран . [1] [ необходим лучший источник ] Аль-Маарри также составил значительный корпус стихотворных загадок . [36]
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
.jpg/1280px-Resalat_Al-Ghufran_book_cover,_Commerial_library_edition_(1923).jpg)