stringtranslate.com

Храм мавританской науки Америки

Храм мавританской науки Америки — американская национальная и религиозная организация, основанная благородным Дрю Али (настоящее имя Тимоти Дрю) в начале 20-го века. [1] Он основал ее на предпосылке, что афроамериканцы являются потомками моавитян и , таким образом, являются « мавританами » по национальности и исламскими по вере. [1] Али объединил элементы основных традиций, чтобы разработать послание о личной трансформации посредством исторического образования, расовой гордости и духовного подъема. Его доктрина также была направлена ​​на то, чтобы дать афроамериканцам чувство идентичности в мире и способствовать гражданской активности.

Организация со штаб-квартирой в Балтиморе , штат Мэриленд , утверждающая, что она « единственный Храм мавританской науки, обучающий полной национальной стороне мавританского движения» [2] , — это Храм мавританской науки , зарегистрированные коммерческие названия: Divine and National Movement of North America, Inc. и Moorish American National Republic . [3] [4]

Одним из основных принципов Храма мавританской науки является убеждение, что афроамериканцы имеют «мавританское» происхождение, в частности, из «Марокканской империи». По словам Али, эта область включала другие страны вокруг Северо-Западной Африки. Чтобы присоединиться к движению, люди должны были объявить свою «мавританскую национальность». Им выдавались «карточки национальности». В религиозных текстах приверженцы называют себя в расовом отношении «азиатами», поскольку Ближний Восток также является Западной Азией. [5] Приверженцы этого движения известны как «мавританско-американские мусульмане» и в некоторых кругах называются «мавританскими учеными». [6]

Храм мавританской науки Америки был зарегистрирован в соответствии с Законом Иллинойса о религиозных корпорациях 805 ILCS 110. Тимоти Дрю, известный своим членам как Пророк Благородный Дрю Али, основал Храм мавританской науки Америки в 1913 году в Ньюарке, штат Нью-Джерси , процветающем промышленном городе. После некоторых трудностей Али переехал в Чикаго , основав там центр, а также храмы в других крупных городах. Движение быстро расширялось в конце 1920-х годов. Быстрое расширение Храма мавританской науки во многом было обусловлено поиском идентичности и контекста среди чернокожих американцев во время Великой миграции в северные города, поскольку они становились урбанизированным народом. [7]

Среди общин и лидеров развились конкурирующие фракции, особенно после смерти харизматичного Али. Из этого брожения возникли три независимые организации. Основание «Нации ислама» Уоллесом Фардом Мухаммедом в 1930 году также создало конкуренцию за членов. В 1930-х годах количество членов оценивалось в 30 000 человек, треть из которых находилась в Чикаго. В послевоенные годы число членов Мавританского научного храма Америки продолжало расти, хотя и более медленными темпами.

Биография Дрю

Благородный Дрю Али

Тимоти Дрю, как полагают, родился 8 января 1886 года в Северной Каролине , США. [8] Источники расходятся в отношении его происхождения и воспитания: один сообщает, что он был сыном двух бывших рабов , которого усыновило племя чероки ; [9] другой описывает Дрю как сына отца -мусульманина из Марокко и матери-чероки. [10] В 2014 году статья в онлайн- журнале Journal of Race Ethnicity and Religion попыталась связать Тимоти Дрю с неким Томасом Дрю, родившимся 8 января 1886 года, используя записи переписи, призывную карточку Первой мировой войны и записи уличного справочника. [11]

Основание Мавританского научного храма

Дрю Али сообщил, что во время своих путешествий он встретился с верховным жрецом египетской магии. В одной из версий биографии Дрю Али лидер видел в нем реинкарнацию основателя. В других он говорит, что священник считал его реинкарнацией Иисуса , Будды , Мухаммеда и других религиозных пророков. Согласно биографии, верховный жрец обучил Али мистицизму и дал ему «потерянный раздел» Корана . [ 12]

Этот текст стал известен как Священный Коран Мавританского Научного Храма Америки . Он также известен как « Коран Семи Кругов » из-за своей обложки, на которой изображена красная цифра «7», окруженная синим кругом. Первые 19 глав взяты из «Евангелия Водолея Иисуса Христа » , опубликованного в 1908 году эзотерическим проповедником из Огайо Леви Даулингом . В «Евангелии Водолея » Даулинг описал предполагаемые путешествия Иисуса в Индию , Египет и Палестину в течение его жизни, которые не учтены в Новом Завете. [13]

Главы с 20 по 45 заимствованы из розенкрейцерского труда «Тебе я дарую» с небольшими изменениями в стиле и формулировках. Это инструкции о том, как жить, а также об образовании и обязанностях последователей. [14]

Дрю Али сам написал последние четыре главы Корана Circle Seven. В них он написал:

Падшие сыновья и дочери азиатской нации Северной Америки должны научиться любить вместо ненависти; и познать свое высшее «я» и низшее «я». Это объединение Священного Корана Мекки для обучения и наставления всех мавританских американцев и т. д. Ключ к цивилизации был и остается в руках азиатских наций. Мавритан, которые были древними моавитянами и основателями Священного города Мекки. [15]

Дрю Али и его последователи использовали этот материал, чтобы заявить, что «Иисус и его последователи были азиатами». («Азиатами» Дрю Али называл всех людей с темным или оливковым цветом кожи; всех белых он называл европейцами. Он предлагал объединить всех азиатов.) [16]

Дрю Али создал мавританскую науку из различных источников, «сеть альтернативных духовностей, которая фокусировалась на силе личности вызывать личностную трансформацию посредством мистического знания божественного внутри». [16] В межвоенные годы в Чикаго и других крупных городах он использовал эти концепции, чтобы проповедовать расовую гордость и подъем. Его подход привлек тысячи афроамериканцев, которые покинули крайне гнетущие условия на Юге из-за Великой миграции и столкнулись с трудностями в новых городских условиях. [16]

Практики и убеждения

Али считал, что все афроамериканцы — мавры , которые, как он утверждал, произошли от древних моавитян (царство, которое, по его словам, сейчас известно как Марокко , в отличие от древнего ханаанского царства Моав , как следует из названия). [17] Это утверждение не согласуется с научными исследованиями человеческой истории, такими как генетика афроамериканцев и генетическая история стран Африки к югу от Сахары . Он утверждал, что ислам и его учения более полезны для их земного спасения, и что их «истинная природа» была «скрыта» от них. В традициях, которые он основал, мужчины-члены Храма носят феску или тюрбан в качестве головного убора; женщины носят тюрбан. [18]

Они добавляли суффиксы Bey или El к своим фамилиям, чтобы обозначить мавританское наследие, а также принятие новой жизни в качестве мавританских американцев. Это также был способ заявить и провозгласить новую идентичность, которая была утрачена из-за порабощения их предков. Эти суффиксы были знаком для других, что хотя чье-то африканское племенное имя может никогда не быть им известно, европейские имена, данные их поработителями, также не были их. [ необходима цитата ]

Когда Дрю Али начал свою версию обучения мавританских американцев, чтобы они стали лучшими гражданами, он произносил речи вроде «Божественное предупреждение Пророка для народов», в которых он призывал их отвергать ярлыки, которые он считал нужными, такие как «черный», «цветной» и «негр». Он призывал американцев всех рас отвергать ненависть и принимать любовь. Он верил, что Чикаго станет второй Меккой . [ требуется цитата ]

Привратники Храма носили черные фески. Глава конкретного храма был известен как Великий Шейх , или Губернатор. У благородного Дрю Али было несколько жен. [19] Согласно The Chicago Defender , он претендовал на право жениться и разводиться по своему желанию. [20]

История

Благородный Дрю Али (вверху в центре) с чикагским олдерменом Луисом Б. Андерсоном (справа от него) и конгрессменом Оскаром Де Пристом (слева)

Ранняя история

В 1913 году Дрю Али основал Ханаанский храм в Ньюарке, штат Нью-Джерси . [21] Он покинул город после того, как начал агитировать людей своими взглядами на расу. [22] Дрю Али и его последователи мигрировали, основывая общины в Филадельфии , Вашингтоне, округ Колумбия , и Детройте . Наконец, в 1925 году Дрю Али поселился в Чикаго , заявив, что Средний Запад «ближе к исламу». [23] В следующем году он официально зарегистрировал Храм № 9.

Там он наставлял последователей не вступать в конфронтацию, а строить свой народ так, чтобы его уважали. Таким образом, они могли бы занять свое место в Соединенных Штатах, развивая культурную идентичность, которая соответствовала бы убеждениям Дрю Али о личности. [24] В конце 1920-х годов журналисты подсчитали, что в мавританском научном храме было 35 000 членов в 17 храмах в городах по всему Среднему Западу и Верхнему Югу. [25] Сообщается, что его изучала и следила полиция Чикаго.

Создание мавританско-американских предприятий было частью их программы, и в этом было похоже на Всеобщую ассоциацию по улучшению положения негров Маркуса Гарви и Лигу африканских общин , а позднее и на Нацию ислама. [26] К 1928 году члены Мавританского научного храма Америки добились некоторой респектабельности в Чикаго и Иллинойсе, поскольку они были представлены в заметной и благоприятной форме на страницах The Chicago Defender , афроамериканской газеты , и заметно сотрудничали с афроамериканским политиком и бизнесменом Дэниелом Джексоном. [27]

Дрю Али присутствовал на инаугурации Луиса Л. Эммерсона , 27-го губернатора Иллинойса , в январе 1929 года в столице штата Спрингфилде . Chicago Defender заявил, что его поездка включала «интервью со многими выдающимися гражданами Чикаго, которые приветствовали его на каждом шагу». [28] С ростом населения и числа членов Чикаго стал центром движения.

Внутренний раскол и убийство

В начале 1929 года, после конфликта из-за средств, Клод Грин-Бей, управляющий делами Чикагского храма № 1, отделился от Мавританского научного храма Америки. Он объявил себя Великим Шейхом и взял с собой ряд членов. 15 марта Грин-Бей был зарезан в Зале единства Мавританского научного храма на Индиана-авеню в Чикаго. [29]

Дрю Али в то время не было в городе, так как он имел дело с бывшим Верховным Великим Губернатором Ломаксом Беем (профессором Эзалдином Мухаммадом), который поддержал попытку переворота Грин-Бея. [30] Когда Дрю Али вернулся в Чикаго, полиция арестовала его и других членов общины по подозрению в подстрекательстве к убийству. В то время Дрю Али не было предъявлено обвинительного заключения.

Смерть Дрю Али

Вскоре после освобождения полицией Дрю Али умер в возрасте 43 лет у себя дома в Чикаго 20 июля 1929 года. [31] Хотя точные обстоятельства его смерти неизвестны, в свидетельстве о смерти говорилось, что благородный Дрю Али умер от « туберкулезной бронхо-пневмонии ». [32] Несмотря на официальное сообщение, многие из его последователей предполагали, что его смерть была вызвана травмами, полученными от полиции или других членов веры. [33] Другие думали, что это было связано с пневмонией. Один мавр сказал The Chicago Defender : «Пророк не был болен; его работа была сделана, и он положил голову на колени одного из своих последователей и потерял сознание». [34] [35]

Преемственность и раскол

Великий шейх Э. Мили Эль на недатированной фотографии, ок.  1928 г.

Смерть Дрю Али выдвинула ряд кандидатов на его место. Брат Эдвард Мили Эл заявил, что он был объявлен преемником Дрю Али самим Дрю Али. В августе, в течение месяца после смерти Дрю Али, Джон Гивенс Эл, шофер Дрю Али, заявил, что он реинкарнация Дрю Али. Говорят, что он упал в обморок во время работы над автомобилем Дрю Али, и «знак звезды и полумесяца [появился] в его глазах». [36]

На сентябрьской конференции Единства Гивенс снова сделал заявление о реинкарнации. Однако правители Мавританского научного храма Америки объявили Чарльза Киркмана Бея преемником Дрю Али и назвали его Великим Советником. [37]

При поддержке нескольких храмов каждый, Мили Эль и Гивенс Эль продолжили возглавлять отдельные фракции Храма мавританской науки. Все три фракции (Киркман Бей, Мили Эль и Гивенс Эль) активны и сегодня.

25 сентября 1929 года жена Киркмана Бея сообщила в полицию Чикаго о его очевидном похищении неким Айрой Джонсоном. В сопровождении двух членов Moorish Science полиция посетила дом Джонсона, где их встретили выстрелами. Нападение переросло в перестрелку, которая перекинулась на соседний район. В конце концов, в перестрелке были убиты полицейский и член, а второй полицейский позже скончался от ран. [38] Полиция задержала 60 человек, и, как сообщается, 1000 полицейских патрулировали южную часть Чикаго тем вечером. [39] Джонсон и двое других позже были осуждены за убийство. [40]

Киркман-бей продолжал служить Великим советником одной из самых важных фракций до 1959 года, когда бразды правления были переданы Ф. Нельсон-Бею. [41]

Нация Ислама

Сообщество еще больше раскололось, когда Уоллес Фард Мухаммед , известный в храме как Дэвид Форд-эль, [42] также заявил (или был принят некоторыми) как реинкарнация Дрю Али. [43] Когда его руководство было отвергнуто, Форд Эл отделился от Храма мавританской науки. Он переехал в Детройт, где сформировал свою собственную группу, организацию, которая впоследствии стала Нацией ислама . [44] Нация ислама отрицала какую-либо историческую связь с Храмом мавританской науки до 26 февраля 2014 года, когда Луис Фаррахан признал вклад(ы) Благородного Дрю Али в Нацию ислама и их основополагающие принципы. [45]

1930-е годы

Несмотря на беспорядки и отступничества, движение продолжало расти в 1930-х годах. По оценкам, в 1930-х годах количество членов достигло 30 000 человек. Крупные общины были в Филадельфии, Детройте и Чикаго. [46]

Треть членов, или 10 000, жили в Чикаго, центре движения. Были общины во многих других городах, куда афроамериканцы мигрировали в начале 20 века. Группа издавала несколько журналов: один из них был Moorish Guide National . В 1930-х и 1940-х годах постоянное наблюдение со стороны полиции (а позже и ФБР ) заставило мавров стать более замкнутыми и критичными по отношению к правительству. [47]

ФБР наблюдение

В 1940-х годах Храм мавританской науки (в частности, фракция Киркмана Бея) попала в поле зрения ФБР , которое расследовало заявления о том, что его члены совершали подрывную деятельность, придерживаясь и распространяя японскую пропаганду. Расследование не нашло никаких существенных доказательств, и расследования были прекращены. Позднее, в 1953 году, федеральное агентство провело расследование организации на предмет нарушения Закона о выборочной службе 1948 года и подстрекательства к мятежу . В сентябре 1953 года Министерство юстиции постановило, что судебное преследование не было оправдано за предполагаемые нарушения. Файл, который ФБР создало на храм, вырос до 3117 страниц за время его существования. [48] Они так и не нашли никаких доказательств какой-либо связи или особой симпатии членов храма к Японии.

Связь с Эль-Рукном

В 1976 году Джефф Форт , лидер чикагской организации Black P Stone Nation , объявил при условно-досрочном освобождении из тюрьмы в 1976 году, что он принял ислам. Переехав в Милуоки , Форт связал себя с мавританским научным храмом Америки. Неясно, присоединился ли он к нему официально или был отвергнут его членами. [49]

В 1978 году Форт вернулся в Чикаго и изменил название своей банды на El Rukn («основа» на арабском языке), также известную как «Circle Seven El Rukn Moorish Science Temple of America» [50] и «Moorish Science Temple, El Rukn tribe». [51] Ученые разделились во мнениях относительно характера связи, если таковая имеется, между El Rukn и Moorish Science Temple of America. [52] Сообщается, что Форт надеялся, что очевидная принадлежность к религиозной организации отпугнет правоохранительные органы. [53]

1980–2000-е годы

Храм № 9 в Чикаго, Иллинойс

В 1984 году Чикагская община купила здание у буддийских монахов в Украинской деревне , которое до сих пор используется для Храма № 9. Демографические и культурные изменения снизили привлекательность Мавританского научного храма для молодежи. В 2007 году на съезде присутствовало всего около 200 членов, а не тысячи, как в прошлом. В начале 2000-х годов в храмах в Чикаго, Филадельфии, Детройте и Вашингтоне, округ Колумбия, было около 200 членов каждый, и многие из них были пожилыми людьми. [54]

15 июля 2019 года мэр Филадельфии Джим Кенни в рамках программы разнообразия объявил 15 июля «Днем Марокко». Город по ошибке пригласил на церемонию членов местного храма мавританской науки, полагая, что они имеют настоящее марокканское происхождение. [55]

Мавританские суверенные граждане

В 1990-х годах некоторые бывшие последователи мавританского научного храма Америки и нации Уошито сформировали ответвление движения суверенных граждан, которое стало известно как мавританские суверенные граждане. Члены движения считают федеральное правительство Соединенных Штатов нелегитимным, что они приписывают различным факторам, включая Реконструкцию после Гражданской войны в США и отказ от золотого стандарта в 1930-х годах. [56] Число мавританских суверенных граждан неизвестно, но, возможно, колеблется от 3000 до 6000 человек, организованных в основном в небольшие группы по несколько десятков человек. [57] Мавританские суверенные граждане считают, что чернокожие люди составляют элитный класс в американском обществе, [57] несмотря на то, что большая часть их базовой идеологии возникла среди групп сторонников превосходства белой расы . [58]

Южный центр правовой защиты бедных классифицирует мавританских суверенных граждан как экстремистскую антиправительственную группу. [57] [59] Тактика, используемая группой, включает подачу фальшивых документов и имущественных исков, [60] ложные залоговые права против правительственных чиновников, легкомысленные юридические ходатайства , чтобы подавить суды, и выдуманный юридический жаргон, используемый в судебных выступлениях и документах. [56] Различные группы и лица, идентифицирующие себя как мавританские суверенные граждане, использовали неортодоксальную «квантовую грамматику», созданную Дэвидом Уинном Миллером . [61] Статья, опубликованная Associated Press, утверждает, что Храм отрекся от какой-либо связи с ответственными лицами, называя их «радикальными и подрывными маргинальными группами», а также утверждает, что «мавританские лидеры изучают правовые средства». В статье также цитируется ученый, который консультировал власти о том, как отличить зарегистрированных членов Храма от самозванцев в движении суверенных граждан. [62]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ ab Gomez, Michael A. (2005). "Глава 6: Breaking Away – Noble Drew Ali и основы современного ислама в африканской Америке". Black Crescent: The Experience and Legacy of African Muslims in the Americas . Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press . стр. 200–217. doi :10.1017/CBO9780511802768.008. ISBN 9780511802768. LCCN  2004027722.
  2. ^ "О". Храм мавританской науки . Получено 5 апреля 2021 г.
  3. ^ "Moorish Science Temple, The Divine and National Movement of North America, Incorporated, N". Dun & Bradstreet . Получено 5 апреля 2021 г.
  4. ^ "Домашняя страница". Moorish Science Temple . Получено 5 апреля 2021 г.
  5. ↑ Священный Коран Мавританского научного храма Америки , Глава XXV – «Священный завет азиатской нации»
  6. ^ "Noble Drew Ali". newafricacenter.com . 2019. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 . Получено 2 декабря 2019 .
  7. ↑ Тернер, стр. 93.
  8. ^ Уилсон, стр. 15; Гомес, стр. 203; Пагдивала; Gale Group.
  9. ^ Уилсон, стр. 15.
  10. ^ Гомес и Пагдивала приводят обе версии.
  11. ^ Ф. Абдат, «До фески — жизнь и времена Дрю Али», Журнал расы, этнической принадлежности и религии , том 5, № 8, август 2014 г. [1]
  12. ^ Браун, Энн (7 мая 2019 г.). «10 вещей, которые нужно знать о благородном Дрю Али». moguldom.com . Получено 2 декабря 2019 г. .
  13. ^ Доулинг, Леви (1907). Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея. Козимо. ISBN 9781602062245.
  14. ^ Ганеабассири, Камбиз (2010). История ислама в Америке: от Нового Света к Новому Мировому Порядку. Cambridge University Press. стр. 220. ISBN 978-0521614870.
  15. ^ Кертис, Эдвард Э. (2010). Энциклопедия мусульманско-американской истории. Infobase Publishing. стр. 46. ISBN 9781438130408.
  16. ^ abc Нэнс, Сьюзен (лето 2002 г.). "Тайна мавританского научного храма: южные чернокожие и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х годов". Нэнс, Сьюзен (2002 г.). "Тайна мавританского научного храма: южные чернокожие и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х годов". Религия и американская культура: журнал интерпретации . 12 (2): 123–166. doi :10.1525/rac.2002.12.2.123. S2CID  144840143. Архивировано из оригинала 15 апреля 2012 г. Получено 28 марта 2012 г., Религия и американская культура 12, № 2: 123–166. doi :10.1525/rac.2002.12.2.123. JSTOR  10.1525/rac.2002.12. Получено 29 августа 2009 г.
  17. ^ Юсуф Нуруддин (2000). «Афроамериканские мусульмане и вопрос идентичности: между традиционным исламом, африканским наследием и американским путем». В Hadda, Ивонн Язбек; Эспозито, Джон Л. (ред.). Мусульмане на пути американизации? . Oxford University Press. стр. 223. ISBN 9780198030928. Поэтому именно в Мавританском научном храме мы встречаем басни о «древнем моавитском царстве, ныне известном как Марокко, существовавшем на северо-западе Амексема, который ныне известен как северо-западная Африка».
  18. ^ Коура, Хлоя (27 мая 2017 г.). «Американская религия, делающая своих членов «марокканцами». Morocco World News . Получено 5 декабря 2019 г. .
  19. ↑ Chicago Tribune (1929) и Chicago Defender (1929).
  20. ↑ Чикаго Защитник (1929).
  21. ↑ Пагдивала, стр. 23.
  22. ^ Пагдивала
  23. ↑ Уилсон, стр. 29.
  24. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Америке, Cambridge University Press, стр. 219. Получено 29 августа 2009 г.
  25. ↑ Chicago Tribune , 14 мая 1929 г.
  26. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Америке, Cambridge University Press, стр. 260. Получено 29 августа 2009 г.
  27. ^ Нэнс (2002), стр. 635–637
  28. ↑ Chicago Defender , январь 1929 г.
  29. ^ Чикаго Трибьюн
  30. ^ Гейл.
  31. ↑ Chicago Defender , 27 июля 1929 г.
  32. ^ Перкинс, стр. 186, а также другие менее авторитетные источники. Перкинс цитирует «Стандартное свидетельство о смерти № 22054, Тимоти Дрю, выданное 25 июля 1929 г., офис клерка округа Кук, округ Кук, Иллинойс». Свидетельство было подано доктором Кларенсом Пэйн-Элом, который, как сообщается, был у постели Дрю Али, когда он умер. См. также Scopino.
  33. ↑ МакКлауд, стр. 18; Уилсон, стр. 35. Газета Chicago Defender , чьи новостные статьи стали критическими, заявила, что «считается, что суровые испытания во время суда, а также обращение с ним со стороны полиции в попытке получить правдивые показания, напрямую ответственны за болезнь, которая ускорила его смерть» (27 июля 1929 г.).
  34. ↑ Цитируется Paghdiwala, стр. 24. Также цитируется Nance (2002, стр. 659, примечание 84) со ссылкой на «Cult Leader Dies; Was in Murder Case», Chicago Defender , 27 июля 1929 г.
  35. ↑ «Проведите последние обряды для мавританского вождя», Chicago Defender , 3 августа 1929 г., стр. 3.
  36. ↑ Гомес, стр. 273.
  37. ↑ МакКлауд, стр. 18. Гарделл, стр. 45.
  38. ^ "Патрульные Джесси Д. Халтс и Уильям Галлахер", страница памяти офицера Дауна
  39. ↑ Chicago Tribune , сентябрь 1929 г. The Washington Post , сентябрь 1929 г.
  40. ↑ Hartford Courant , 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  41. ^ «Верховный великий советник и модератор К. Киркман-Бей». moorishamericannationalrepublic.com . 2016 . Получено 4 декабря 2019 .
  42. ↑ Прашад, стр. 109.
  43. ^ Альстром (стр. 1067), Абу Шук (стр. 147), Хамм (стр. 14) и Липпи (стр. 214) утверждают, что Фард утверждал, что был, или считался многими маврами, реинкарнацией Дрю Али. По словам Тернера (стр. 92), Форд Эл, также известный как Абдул Вали Фарад Мухаммед Али, безуспешно бросил вызов Дрю Али в Ньюарке в 1914 году.
  44. ^ Альстрем (с. 1067), Липпи (с. 214), Миякава (с. 12).
  45. ^ Фаррахан, Луис (26 февраля 2014 г.). «Основная речь на Дне Спасителей 2014 г.: «Насколько прочен наш фундамент; сможем ли мы выжить?»». FinalCall.com . Получено 16 марта 2019 г. .
  46. ↑ Пагдивала, стр. 26.
  47. ↑ Нэнс, стр. 659.
  48. ^ "Moorish Science Temple of America". Архив FBI FOIA . ФБР. Архивировано из оригинала 5 марта 2010 года . Получено 11 мая 2016 года .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  49. ^ Нэш (стр. 167) говорит, что Форт присоединился к храму Милуоки. Хэмм (стр. 25) утверждает обратное: «Форт пытался присоединиться к Мавританскому научному храму в Милуоки, но старейшины храма отказались его принять».
  50. ↑ Chicago Tribune , «Уличная банда Эль-Рукн присоединяется к кампании по регистрации избирателей», 25 августа 1982 г., стр. 17.
  51. ↑ Шипп, The New York Times (1985).
  52. ^ Блейкмор и др. (стр. 335) говорят, что «Мавританский научный храм Америки всегда отрицал такую ​​связь».
    См. также Нашашиби («В 1982 году El Rukns прекратили свою принадлежность к Мавританскому научному храму Америки и перешли на более ортодоксальное понимание суннитского ислама»).
    См. также судебное дело 1988 года Джонсон-Бей и др. против Лейна и др. («Зловещая группа El Rukn является отколовшейся фракцией от Мавританского научного храма Америки... по-видимому, она больше не имеет никакой связи с Мавританским научным храмом»).
  53. ↑ Main, Chicago Sun-Times (2006).
  54. ^ Paghdiwala, Tasneem (15 ноября 2007 г.). «Старение мавров». Chicago Reader . Том 37, № 8. Получено 13 октября 2009 г.
  55. ^ Оуэн-Джонс, Джульетта (13 августа 2019 г.). «Мавританский научный храм Америки представляет Марокко на церемонии поднятия флага». Morocco World News . Архивировано из оригинала 14 августа 2019 г. . Получено 14 августа 2019 г. .
  56. ^ ab Ligon, Mellie (2021). «Движение суверенных граждан: сравнительный анализ с аналогичными зарубежными движениями и выводы для судебной системы США» (PDF) . Emory International Law Review . 35 (2): 297–332. ISSN  1052-2840.
  57. ^ abc "Moorish Sovereign Citizens". Southern Poverty Law Center . Получено 7 октября 2020 г.
  58. ^ Кэш, Глен (26 мая 2022 г.). Вид магии: истоки и культура «псевдоправа» (PDF) . Конференция магистратов штата Квинсленд 2022 г. Получено 22 октября 2022 г.
  59. ^ Моррисон, Хизер (6 июля 2021 г.). «Южный центр по борьбе с бедностью классифицирует «Восстание мавров» как антиправительственную группу». MassLive .
  60. ^ Стейнбек, Роберт (20 июля 2011 г.). «Судья игнорирует «марсианский закон», бросает «суверенного гражданина» в тюрьму». Southern Poverty Law Center . Получено 9 сентября 2012 г.
  61. ^ Антидиффамационная лига (2016), «Общие документальные идентификаторы и примеры движения суверенных граждан» (PDF) , adl.org , дата обращения 23 декабря 2021 г.
  62. ^ «Поддельные судебные иски освещают малоизвестную секту Мавританского научного храма Америки». Сиракузы . Associated Press. 28 июля 2011 г. Получено 10 июля 2022 г.

Общие ссылки

Внешние ссылки