Мага-брамины (также известные как сакалдвипия-брамины или бходжака-брамины ) — класс брахманов , преимущественно сконцентрированный в северной Индии.
Самый ранний из сохранившихся индуистских текстов, в которых упоминаются маги, - это Самба Пурана (ок. 7-8 веков н.э.); легенда вошла в «Бхавишья-пурану» и даже в надписи двенадцатого века в Восточной Индии. [1] [2]
После того, как Самба был проклят как прокаженный, он призвал Кришну восстановить свою молодость, который выразил свою неспособность и подчинился Богу Солнца. [2] Итак, действуя по совету Нарады, Самба отправился в леса Митравана на берегах Чандрабхаги, где проживал Бог Солнца. [2] Там он умилостивил Бога Солнца предстать перед ним и добился исцеления, но взамен был вынужден согласиться на создание солнечного храма. [2] Хотя храм был построен с использованием изображения, полученного от самого Бога-Солнца, найти священника для храма оказалось сложно - брахманов нельзя было нанять, поскольку такие прихожане забирали подношения себе и были вынуждены вступить в конфликт с Манусмрити . [2]
В этот момент Нарада и Гаурамукха предположили, что Магас — единственные классы, подходящие для этой задачи, но ни один из них не знал об их местонахождении, за исключением того, что они находились далеко от Дварки. [2] Были проведены консультации с Богом-Солнцем, который подтвердил сказанное Нарадой и отметил, что маги, свободно владеющие Ведами, и Его идеальные поклонники можно найти среди жителей Сакдвипы, целого творения Его собственного зеркального отражения Джамудвипы. [2] [а] Впоследствии восемнадцать семей Мага пересекли океан на спине Гаруды , и таким образом в Самбапуре был основан первый Храм Солнца. [1] [2]
Никаких дополнительных подробностей о магах в «Самба-пуране» не приводится, но «Бхавишья-пурана» продолжает вести хронику их загробной жизни в Индии, часто противоречиво. [2] Самба, по-видимому, организовал бракосочетание женщин Бходжей (там же, неясно; возможно, это были одноименные короли раннесредневековой Индии) с мигрантами-мага; это противоречило более раннему рассказу о привлечении восемнадцати «семей» мага. [2] Позже утверждается, что восемь мигрантов-магасов на самом деле родились от Мандагаса и, следовательно, были вынуждены выйти замуж за Дасаса; их потомки не были браминами, в отличие от потомков от союза с Бходжами. [2]
На основании терминологического сходства в соответствующих пуранических стихах с протоиранскими корнями и общей традиции поклонения Солнцу большинство ученых полагают, что эта легенда отражает миграцию волхвов Персии — или какого-то региона, находящегося под влиянием персидского космополиса — в несколько волн. в Индию через годы. [1] [b] Самбапуру традиционно отождествляли с Мултаном, а храм с одноименным учреждением , но существует мало доказательств в поддержку, и Генрих фон Штитенкрон отвергает эту идею. [2]
Махавибхаша Шастра , буддийский текст из Кашмира ок. II век н.э. отмечает, что маги были Млеххами (буквально варварами?), поскольку не видели ничего предосудительного в сексуальных отношениях внутри собственной семьи. [1] Карма Праджняпти , датируемая примерно тем же временем, повторяет наблюдения об инцесте; Магас, по-видимому, считал женщин собственностью общего пользования — такой же, как приготовленный рис и пестик, дороги и берега рек, фрукты и цветы — чья сексуальность была доступна всем. [3] В Таркаджвале (6 век н. э.) Бхавивека отмечает, что маги были извращенными людьми из Персии: их религиозные доктрины имели сходство с Ведами, в том, что поддерживалась агамья-гамана - запрещенный секс. [1] Никогда их не считали браминами. [1]
Бронкхорст не видит причин сомневаться в том, что в буддийских текстах речь идет о магах. [1] Однако Джонатан Силк сомневается , что маги всегда проживали на западе Индии, и что они могли не следовать такой практике и их просто — но вполне обоснованно — путали с персами. [3] [с]
В «Брихат Самхите» Варахамихиры (6 век н.э.) упоминаются маги; он сам мог быть магом. [1] [4] В его «Панчасиддхантике» в одном «Годе Магаса» упоминаются 30 имен «повелителей степеней знаков» — с тех пор они считаются шиваитской интерпретацией списка Язатов . [5] В «Географии» Птолемея (2 век н. э.) отмечен конкретный город, населенный мага-браминами. [1] Аль-Бируни , персидский эрудит XI века, отметил, что некоторые зороастрийцы мигрировали в Индию, где они были известны как мага и находились во враждебных отношениях с буддистами. [1] [д]
В брахманическом корпусе все млечхи (буквально «иностранцы») обычно упоминаются в самых неприятных терминах и считаются либо ниже шудр , либо аварны . [1] Литература Саура очень скудна в индуистской пушке, и, по всей вероятности, Магас никогда не смог оказать существенного влияния на какую-либо королевскую власть. [2] Следовательно, почему магам был разрешен статус браминов в обществе, остается актуальным предметом исследования. [6]
Р. К. Хазра — выдающийся исследователь пуранической литературы — считает, что маги и их особый вид поклонения Солнцу приобрели огромную популярность под покровительством скифов; следовательно, брахманы были вынуждены разработать Самба-пурану, сделать аспекты своего культа общепринятыми и внедрить их в элиту. [7] Ститенкрон, сравнивая Самба Пурану с другими текстами, не согласен: в описаниях пуранического эпизода было заметно незначительное иностранное влияние, а если и вообще, то маги популяризировали ранее существовавший культ поклонения Солнцу. [6] Бронкхорст отмечает, что даже если бы маги заявляли о своем происхождении от персидских жреческих традиций, брахманические классы Индии (Джамбудвипа) не смогли бы легко разместить иностранцев в высших эшелонах общества. [1] Сравнивая с буддийскими текстами и светскими записями, он предполагает, что Сакадвипа была не Персией (или какой-то другой территорией к западу от Индии), а «мифо-географическим регионом» для классических индуистских авторов, в котором преобладал брахманический порядок общества. по неизвестным причинам. [1] Потомки магов-мигрантов из Персии претендовали на это брахманское пространство, а не на родное место. [1] [e] К началу нашей эры их утверждения будут приняты и использованы в ретроспективной конструкции пуранических легенд. [1]
Сакалдвипийские брахманы Раджастана , Бихара , Одиши , Бенгалии и Уттар-Прадеша являются аюрведическими врачами, священниками и землевладельцами. [8]