Малагасийская мифология уходит корнями в устную историю и передавалась посредством повествования ( angano , «история»), в частности, эпоса Андриамбахоака, включая цикл Ибония . По крайней мере 6% населения Мадагаскара являются приверженцами религии, известной как Фомба Гаси , и опросы показывают, что, вероятно, по крайней мере половина практикует некоторые ее аспекты. Приверженность Фомба Гаси высока среди народа сакалава (до 80%), поскольку они неохотно обращаются в веру иностранного происхождения. [1]
Традиционная мифология Мадагаскара повествует о божестве-создателе, именуемом Занахари , и о разделе Неба и Земли между Занахари и его сыном, Андрианеринериной , мятежным героем и частой темой их поклонения как сыну Бога, [2] или между Занахари и земными божествами, такими как Ратовантани , который создал человеческие тела из глины ; в этих мифах Занахари дал жизнь людям, и их души возвращаются к нему на небо или на солнце, в то время как их тела возвращаются к земным божествам. [3] В отличие от Андрианеринерины, слово Andriamanitra ( термин мерина , означающий «Благоухающий Господь») используется для обозначения почитаемых предков . [4] Малагасийские культуры были в целом политеистическими и поклонялись различным сущностям, которые находились на грани между богом и почитаемым предком. [5] [6]
Роль предков
В традиционной малагасийской культуре традиция захоронения фамадихана играет важную роль в духовной жизни.
Предки, как правило, рассматриваются как благожелательная сила в жизни живых, но среди некоторых малагасийцев верят, что духи предков могут стать ангатра (призраками мертвых), если их игнорировать или оскорблять. [7] Считается, что ангатра посещают свои собственные могилы и приносят болезни и несчастья тем живым, кто их обидел. Особый тип ангатра — это киноли : существа, которые выглядят как люди, но имеют красные глаза и длинные ногти и потрошат живых людей. [7]
Некоторые полагают, что такие ритуалы, как фамадихана — переворачивание тел умерших каждые 5–10 лет в свежую ламбу (ткань ручной работы) — предотвращают киноли из-за традиционной ассоциации ламбы с хасиной , мистической и священной жизненной силой. [7] Верования, связанные с силами и деятельностью предков, сильно различаются от общины к общине на Мадагаскаре.
Фэйди(культурные табу)
Заявления или действия предков часто являются источником fady (табу), которые формируют социальную жизнь малагасийских общин. [ требуется ссылка ] На Мадагаскаре лемуры часто почитаются и защищаются fady. Во всех мифах о происхождении индри ( на диалекте Бетсимисарака : бабакото) есть некоторая связь лемура с человечеством, обычно через общее происхождение. Существует множество рассказов о происхождении индри в частности, но все они характеризуют лемуров как священных, на которых нельзя охотиться или причинять им вред.
Почитание Вазимбы
В малагасийской мифологии коренными жителями являются пигмееподобные люди, называемые Вазимба . Некоторые малагасийцы верят, что эти коренные жители до сих пор живут в самых глубоких уголках леса. В некоторых общинах (особенно в горах) практика почитания мертвых может восходить к почитанию Вазимба как самого древнего из предков. Короли некоторых малагасийских племен заявляют о кровном родстве с Вазимба, включая династию Мерина , которая в конечном итоге правила всем Мадагаскаром. Мерина заявляют о своем происхождении от Вазимба через основателя королевской линии, короля Андриаманело , чья мать, королева Рафохи , была из Вазимба.
Список мифологических персонажей
Занахари : Небесное божество- творец и вообще самое почитаемое божество. Вдохнул жизнь в существа, и их сущность возвращается к нему на небеса после смерти. [3]
Андрианеринерина : сын Занахари, народный герой и предок королевского рода.
^ "Одержимые и обездоленные". publishing.cdlib.org . Получено 2020-06-26 .
^ Оттино, Пол (1983). «Древняя малагасийская династическая преемственность; пример мерины». История в Африке . 10 : 247–292. doi :10.2307/3171698. JSTOR 3171698. S2CID 161413103.
^ abc https://www.scilt.org.uk/portals/24/passeport2/educationscotland/Images/MadagascarCreationMyth_tcm4-730169.pdf [ пустой URL PDF ]
^ "Мадагаскарский словарь и Мадагаскарская энциклопедия: Андриаманитра" .
^ ab Lee Haring (2007). Звезды и ключи: сказки и креолизация в Индийском океане , Indiana University Press. [ нужна страница ]
^ Вирджиния Томпсон, Ричард Адлофф (1965). Малагасийская Республика: Мадагаскар сегодня , Stanford University Press. [ нужна страница ]
^ abc Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология. Маршалл Кавендиш. стр. 74. ISBN9780761475590. Получено 2010-06-19 .
^ Коттерелл, Артур (1979). Словарь мировой мифологии . [ нужна страница ]
^ Зои Кроссланд (2014). Встречи предков в горах Мадагаскара: материальные знаки и следы мертвых , Cambridge University Press. [ нужна страница ]
Избранная литература
Бонфуа, Ив;, Донигер, Венди (1993). Азиатские мифологии . Издательство Чикагского университета. С. 187–201. ISBN 978-0-226-06456-7 .
Дандуо, А. (1922). Contes Populaires Des Sakalava et Des Tsimihety .
Харинг, Ли (1980). «Классификация малагасийского повествования». Исследования африканских литератур . 11 (3): 342–355. JSTOR 3818280.
Харинг, Ли (1994). Ибония: эпос Мадагаскара . Издательство Университета Бакнелла. ISBN 978-0-8387-5284-5 .
Харинг, Ли (2009). «Словесные чары в малагасийских народных сказках». Чары, чародеи и обаяние . стр. 246–259. doi :10.1057/9780230583535_17. ISBN 978-1-349-36250-9.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев». Журнал фольклора . 1 (1): 1–15. JSTOR 1252493.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев [Продолжение]». The Folk-Lore Journal . 1 (2): 33–40. JSTOR 1252581.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев [Продолжение]». Журнал фольклора . 1 (3): 65–77. JSTOR 1252576.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев [Продолжение]». The Folk-Lore Journal . 1 (4): 97–106. JSTOR 1252714.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев. [Продолжение]». The Folk-Lore Journal . 1 (6): 169–174. JSTOR 1252670.
Джуниор, Джеймс Сибри; Пикерсгилл, WC (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев [Продолжение]». The Folk-Lore Journal . 1 (7): 201–211. JSTOR 1252662.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев [Продолжение]». Folk-Lore Journal . 1 (8): 233–243. JSTOR 1252626.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев [Продолжение]». Folk-Lore Journal . 1 (9): 273–279. JSTOR 1252792.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев [Продолжение]». Folk-Lore Journal . 1 (10): 305–316. JSTOR 1252772.
Джуниор, Джеймс Сибри (1883). «Ораторское искусство, песни, легенды и народные сказки малагасийцев. [Заключение]». The Folk-Lore Journal . 1 (11): 337–343. JSTOR 1252722.
Де Лоншан, Жанна. Конте Мальгаш . Париж: Издания Erasme. 1955.
МакЭлрой, Колин Дж. (1999). За краем света: среди сказочников Мадагаскара . ISBN 978-0-295-97824-6 .
Оттино, Пол (1982). «Миф и история: малагасийская Андриамбахоака и индонезийское наследие». История в Африке . 9 : 221–250. doi :10.2307/3171607. JSTOR 3171607. S2CID 161793408.
Рандриаманантена, Дидье. Le Roi et Ifara (графический роман, пересказывающий легенду о Разафимболамене, блудном сыне).
Ренель, Чарльз. Контес де Мадагаскар . Париж: Эрнест Леру, 1910.
Ренель, Чарльз. Контес де Мадагаскар . Париж: Эрнест Леру, 1930.
Тайсон, Питер (2000). Восьмой континент: жизнь, смерть и открытия в затерянном мире Мадагаскара . ISBN 978-0-380-97577-8 .
Дальнейшее чтение
Харинг, Ли (1982). Фольклорные стипендиаты (ред.). Указатель малагасийских сказок . ФФ связь. Суомалайнен Тидеакатемия. ISBN 9789514104251. ISSN 0014-5815.
Карташова, Людмила Алексеевна (2017). «Contes merveilleux de Madagascar». Историческая и социально-образовательная мысль (на французском языке). 9 (6–1): 67–75.Дата доступа: 06.09.2024.
