Majma-ul-Bahrain ( перс . مجمع البحرین , «Слияние двух морей» или «Слияние двух океанов») — суфийский текст по сравнительному религиоведению, написанный Великим Моголом Шахзадой Дара Шукохом в виде краткого трактата на персидском языке , около 1655 г. [1] [2] [3] Он был посвящён раскрытию мистического и плюралистического сходства между суфийскими и веданскими спекуляциями. [4] [5] Это была одна из самых ранних работ, исследующих как разнообразие религий, так и единство ислама, индуизма и других религий. [6] [7] [8] [9] Его версия на хинди называется Samudra Sangam Grantha [10] [11] [12] , аперевод на урду под названием Nūr-i-Ain был литографирован в 1872 г.
В XVI веке Мактаб-хана (бюро переводов императора Акбара , буквально означающее дом переводов ) внесла большой вклад в изменение восприятия мусульманами индуизма, переведя такие произведения, как Махабхарата в Размнаму ( перс . رزم نامہ, букв. Книга войны ), Рамаяна и Йога Вашишта с древнего санскрита на персидский, поскольку император Акбар стремился «сформировать основу для объединенного поиска истины» и «дать людям возможность понять истинный дух своей религии». [13] Усилия Акбара по культивированию Сульх-и-Кул (буквально означающего «мир со всеми», «всеобщий мир» или «абсолютный мир», вдохновленные суфийскими мистическими принципами) по всей его империи продолжились в духе его потомка, Шахзады Дара Шукоха. [14]
С постоянным мировоззрением, похожим на мировоззрение Кабира и его предка-могола императора Акбара , Дара Шукох стремился понять сходство между религиями земель вокруг него. После того, как он был учеником Миана Мира (став свидетелем таких событий, как основание Золотого храма Амритсара ), Дара Шукох начал собирать свои духовные и мистические знания в серии книг, написанных между 1640 и 1653 годами. Обучение, которое привело к Маджма-уль-Бахрейн, произошло в это время, в частности, охватывая девять лет исследования и изучения Брахмавидьи и Корана . Обучение Дара Шукоха заставило его путешествовать по 14 000 км индийского субконтинента в поисках мистических знаний в таких местах, как Аджмер , Дели , Агра , Аллахабад , Варанаси , Кашмир и Гуджарат . [15] Шахзаде написал « Маджма-уль-Бахрейн», когда ему было 42 года, и это был последний текст, написанный им перед борьбой за престолонаследие, которая привела к его поражению, унижению и смерти несколько лет спустя. [16]
Основное внимание в трактате уделяется толкованию того , что общего между Санатана Дхармой и Исламом , особенно в отношении ведического и суфийского мистицизма и многочисленных концепций в них. Дара Шукох использует много терминов из обеих ветвей религии, чтобы пролить свет на сходство между ними, хотя и демонстрирует более глубокое знание суфийской терминологии, чтобы пролить свет на ведантику. Многие суфийские святые упоминаются в одиннадцатом разделе, включая аль-Газали , Баязида аль-Бастами , Джалал ад-Дина Мухаммада Руми и Ибн аль-Араби . Текст начинается с вводного раздела и содержит двадцать разделов со следующими заголовками:
Не было другого крупного текста, написанного на тему сравнительных религий и универсальной истины одновременно с Маджма-уль-Бахрейн . Согласно « Сийя-уль-Мутахерин» историка Гулама Хусейна Салима , Маджма-уль-Бахрейн стал причиной смерти своего собственного автора, когда был представлен имперским улемам , которые объявили работу богохульной и приказали убить Шахзада Дара Шукоха, приказ , который был с радостью выполнен его братом, Шахзада Аурангзебом , во время Войны за престолонаследие . [17] После того, как Дара Шукоха привезли в Дели , его заковали в цепи и провели по улицам столицы верхом на нечистом слоне. [18] В официальной истории Аурангзиба, Маатхир-и-Аламгири , официальное обвинение против Дара Шукоха заявлено следующим образом:
« Столпы канонического права и веры предвидели множество беспорядков в его жизни. Поэтому император [например, Аурангзид], как из необходимости защитить священный закон , так и по государственным причинам, посчитал незаконным оставлять Дару в живых и дальше как разрушителя общественного спокойствия» [19] .
10 августа 1659 года Шахзада Дара Шукох был обезглавлен по обвинению в вероотступничестве, а его голова была отправлена его отцу, Шах-Джахану . [20] Когда Аурангзеб взошел на императорский трон, он продолжил казнить других по политическим причинам (например, своего брата Мурада Бакша и племянника Сулеймана Шукоха ) и преследовать жителей своей империи по признаку ереси, включая обезглавливание армянского суфийского мистика Сармада Кашани по обвинению в антиномическом атеизме [21] и девятого сикхского гуру , Гуру Тег Бахадура , за отказ принять ислам [22] , сделав убийство его брата Дара Шукоха первым в длинной череде казней .