Стивен Маккенна (15 января 1872 г. – 8 марта 1934 г.) был журналистом, лингвистом и писателем ирландского происхождения. Он, возможно, наиболее известен своим важным английским переводом греческого философа Плотина ( ок. 204/5 – 270), представляя неоплатоническую философию новому поколению читателей.
Прозаический стиль Маккенны пользовался всеобщим уважением, и он оказал влияние на многих своих современников, включая У. Б. Йейтса , У. Б. Стэнфорда и Дж. М. Синджа .
Маккенна родился 15 января 1872 года в Ливерпуле , Англия [1] в семье ирландца и англо-ирландской матери. Его отец, капитан Стивен Джозеф Маккенна, служил в 28-м пехотном полку в Индии и под командованием Гарибальди в Италии. Вернувшись в Англию, он написал детские приключенческие рассказы и обзавелся семьей. [2]
Подрастая, Маккенна имел семерых братьев и двух сестер. Он и его братья получили образование в Рэтклиффе в Лестершире . Именно там он впервые приобрел знания классического греческого языка . Маккенна был впечатлен его литературными талантами, особенно его личными переводами «Георгик » Вергилия и «Антигоны » Софокла . Он сдал экзамен на зачисление , но, несмотря на свои таланты, не смог сдать Intermediate: вступительный экзамен в университет. [2]
После недолгого периода послушничества в религиозном ордене он стал клерком в банке Munster & Leinster . Затем он получил работу репортера в лондонской газете, а в 1896 году перешел на должность парижского корреспондента католического журнала. Именно в Париже в 1897 году около отеля Corneille он встретил Мод Гонн , Артура Линча и Дж. М. Синджа . [3] [4] Синдж считал Маккенну своим самым близким другом, [4] [5] а Линч позже писал:
Человеком, который знал Синджа лучше всего, был Стивен Маккенна, и первая книга Синджа несет на себе явные следы влияния Маккенны или, как я бы сказал, активной помощи Маккенны. [6] [3] [7]
В Лондоне он коллекционировал книги, вступил в Ирландское литературное общество и стал членом революционной группы « Молодая Ирландия» .
С началом греко-турецкой войны 1897 года Маккенна поспешил присоединиться к греческим войскам в качестве добровольца. Это позволило ему овладеть разговорным греческим языком . Именно здесь проявилась его любовь к греческому языку, как древнему, так и современному. [3] Спустя годы он напишет:
Я поклялся, что буду уделять хотя бы полчаса каждый день, любой ценой, чтению попеременно на ирландском и современном греческом. Я не могу вынести мысли о том, что не смогу свободно читать на гэльском до самой смерти, и я не позволю современному греческому языку исчезнуть с моих уст, хотя бы из уважения к древней святой земле и в слабой надежде, что когда-нибудь, каким-то образом, я смогу снова увидеть его более ясными глазами и более богатым пониманием. [8]
Его служба была недолгой, и он вернулся сначала в Париж, затем в Лондон, а затем отправился в Дублин. После недолгого пребывания в Нью-Йорке, где он жил в нищете, он вернулся в Париж. Затем он получил работу в качестве европейского иностранного корреспондента у Джозефа Пулитцера , делая репортажи из таких далеких мест, как Россия и Венгрия.
Около 1907 или 1908 года он женился на Мари Брей (1878–1923), [9] пианистке американского происхождения, получившей образование во Франции. У них были схожие культурные и политические интересы.
В начале 1900-х годов Маккенна начал пересматривать греческий язык, который он изучал в школе, и совершенствовать свое владение им. К 1905 году он выразил интерес к переводу работ греческого философа Плотина , чья концепция трансцендентного « Единого », предшествующего всем другим реальностям, была ему интересна. Он ушел с работы корреспондента Пулитцера, но продолжал писать для Freeman's Journal , ирландской националистической газеты. Тем временем он опубликовал перевод первого тома Плотина, Эннеада 1 .
Маккенна уже начал усваивать азы ирландского языка . Он и Мари посещали занятия Гэльской лиги в Лондоне. В Дублине он выполнял административную работу для лиги и стремился расширить ее деятельность. Его дом в Дублине был центром деятельности лиги, энтузиасты встречались там раз в неделю. Его друг Пиарас Беаслаи позже свидетельствовал, что Маккенна научился говорить на этом языке с достаточной беглостью. [10] Маккенна был высокого мнения о возможностях языка, говоря: «Человек мог сделать что угодно на ирландском языке, сказать и выразить что угодно, и сделать это с изысканной красотой звука». [11] Поэт Остин Кларк выразил благоговение относительно способности Маккенны использовать ирландский язык:
[Маккенна говорил по-ирландски] бегло и на дублинский манер. Однажды я полчаса слушал миссис Элис Стопфорд Грин , историка, и он говорил с таким энтузиазмом, что для меня это стало живым языком. Позже он преподавал ирландский язык Джеймсу Стивенсу , и его энтузиазму и помощи мы обязаны реинкарнациями. [12]
Маккенна сожалел, что он пришел к языку слишком поздно, чтобы использовать его как средство письменного выражения, написав: «Я считаю изъяном и грехом своей жизни то, что двадцать лет назад я не отдал себя телом и душой гэльскому [т. е. ирландскому], чтобы стать писателем на нем...» [11]
Маккенна был ярым ирландским националистом и членом Гэльской лиги . [13] Он представлял себе будущее, в котором Ирландия будет полностью освобождена от всего английского:
Я не знаю, как Ирландия может быть освобождена или восстановлена: я не знаю, сможет ли она когда-либо это сделать: все, что я знаю, это то, что я не могу представить себя счастливым на небесах или в аду, если Ирландия, в своей душе или в своем материальном состоянии, навсегда останется английской. [14]
Это видение будущего Ирландии стало причиной его протеста против Договора . [13] Он считал начало войны в 1914 году катастрофой для всех сторон и был глубоко опечален насилием. Пасхальное восстание 1916 года, устроенное воинствующими ирландскими националистами в Дублине, застало его врасплох, как и многих в Ирландии. Он особенно скорбел по своему другу и соседу Майклу О'Рахилли , который был ранен пулеметным огнем на Мур-стрит и оставлен умирать в течение двух дней.
И он, и Мари страдали от слабого здоровья. Мари умерла в 1923 году, и Маккенна переехал в Англию, чтобы увеличить свои шансы на выздоровление. Он продолжал переводить и публиковать работы Плотина, а Б. С. Пейдж был соавтором последнего тома. К этому времени он втайне отверг католицизм. [15] Его исследование других философий и религиозных традиций вернуло его к Плотину и интуитивному восприятию видимого мира как выражения чего-то иного, чем он сам, результата «божественного разума, действующего (или играющего) во вселенной». [16]
Его доход значительно сократился, и последние годы он провел в маленьком коттедже в Корнуолле. Понимая, что его смерть приближается, он заявил, что не желает жить дольше и не боится умереть в одиночестве, предпочитая вместо этого такую перспективу. Оставаясь в одиночестве, он избегал «черных ворон», которые, как он ожидал, будут донимать его услугами, как только обнаружат, что он на смертном одре. Он и надеялся, и ожидал, что после смерти ничего не будет. [17]
В ноябре 1933 года Маккенна лег в больницу на операцию, чтобы помочь своему ухудшающемуся здоровью. [18] Первоначально ожидалось, что он поправится, но в конечном итоге он потерял выносливость, чтобы жить. Он был верен своему слову и держал свое местонахождение в тайне от друзей, планируя умереть в одиночестве. Однако всего за несколько дней до его смерти Маргарет Нанн узнала его адрес у его домовладельца в Рескадиннике и получила разрешение навестить его. Он умер в Королевской Северной больнице [19] в Лондоне 8 марта 1934 года в возрасте 62 лет. [20] [21]
Перевод « Эннеад » Плотина, выполненный Маккеной, по сути, стал делом всей его жизни, начатым в 1905 году и завершенным в 1930 году.
На протяжении всей своей жизни Плотин оставался значительным влиянием. Глубокая связь, которую он чувствовал с философией, была выражена в записи в журнале 1907 года:
Всякий раз, когда я смотрю на Плотина, я чувствую всегда всю старую дрожащую лихорадочную тоску: мне кажется, что я должен родиться для него, и что каким-то образом когда-нибудь я должен был благородно перевести его: мое сердце, неизведанное, все еще обращается к Плотину и тащит с каждым шагом удлиняющуюся цепь. Мне кажется, что его одного из авторов я понимаю врожденным зрением... [22]
Около 1905 года, во время поездки в Санкт-Петербург , Маккенна столкнулся с оксфордским текстом Плотина Георга Фридриха Крейцера . Вернувшись в Париж, он столкнулся с французским переводом Дидо . [23] Он увлекся неоплатонической философией и захотел перевести «Эннеады» полностью.
В 1908 году Маккенна опубликовал первоначальный перевод эссе о Красоте ( Эннеада 1.6), который вызвал значительное уважение у ученых. [24] Среди впечатленных был Дин Инге , который похвалил его за ясную и энергичную формулировку. [24] К 1912 году этот первоначальный перевод привлек внимание английского бизнесмена Э. Р. Дебенхэма , который впоследствии предоставил Маккенне материальную поддержку для завершения работы. [24]
В первой версии Первой Эннеады Маккенна изложил цель и метод перевода:
Настоящий перевод был выполнен на основе основного идеала донесения мысли Плотина — ее силы и слабости — до ума читателя английского языка; первой целью была максимально достижимая ясность в верном, полном и беспримесном выражении смысла; второй целью, поставленной далеко за первой, было воспроизведение великолепных парящих отрывков со всей их теплотой и светом. Ничего не было сознательно добавлено или опущено с такой абсурдной целью, как усиление силы и красоты, требующей ясности, которую иногда нужно смело навязывать самым небрежным, вероятно, из великих авторов мира. [25]
Он основывал свой перевод на тексте Рихарда Фолькмана 1883 года (опубликованном Teubner ), иногда заимствуя прочтение из оксфордского текста Фридриха Крейцера 1835 года . [26] Он также сравнивал свою версию с переводами на другие языки, включая: [24]
Когда Б. С. Пейдж вносил изменения в четвертое издание перевода Маккенны, он использовал критическое издание Генри-Швицера, редакцию немецкого перевода Хардера, выполненную Бойтлером-Тейлером, и первые три тома перевода Лёба , выполненного А. Х. Армстронгом . [24]
Уйди в себя и посмотри. И если ты еще не находишь себя красивым, поступай так, как поступает создатель статуи, которая должна быть сделана красивой: он отсекает здесь, он сглаживает там, он делает эту линию светлее, эту чище, пока на его творении не вырастет прекрасное лицо. Так поступай и ты: отсекай все лишнее, выпрямляй все кривое, приноси свет всему пасмурному, трудись, чтобы все стало единым сиянием красоты, и никогда не прекращай высекать свою статую, пока из нее не воссияет на тебя богоподобное великолепие добродетели, пока ты не увидишь совершенную доброту, несомненно, установленную в безупречной святыне.
Маккенна переписывал разделы перевода, иногда по три-четыре раза. [27] Хотя современные переводы (включая перевод Армстронга) были более верны оригиналу на буквальном уровне, перевод Маккенны хвалили за его «стилистические качества и красоту». [28]
Было высказано предположение, что влияние Плотина можно увидеть в стиле перевода Маккенны, в частности, из эссе о Красоте, где Плотин обсуждает подготовку души к ее восхождению в мир Нуса и Бога (Эннеада 1.6.9). [27] У Плотина главный интерес философии и религии «заключается в восхождении души в царство Нуса». [29] Маккенна перевел здесь « Нус » как « Интеллектуальный Принцип », в то время как Дин Инге вместо этого перевел его как « Дух ».
В 1924 году Йейтс объявил на играх в Тейлтинне , что Королевская ирландская академия наградила Маккенну медалью за перевод. Маккенна отказался от награды из-за своей неприязни к объединению англичан и ирландцев, отказавшись от членства в Королевской ирландской академии по схожим причинам. [30] Он объяснил свои доводы в письме 1924 года:
Я не мог принять ничего от общества или даже от Игр, где название или цель таковы, чтобы играть в старую игру, притворяясь, что все, что имеет хоть какие-то остатки респектабельности, развевающиеся на его боках, является британским или пробританским. Единственное чистое пятно во мне — это страсть к чистоте Ирландии: я восхищаюсь англичанами в Англии, я ненавижу их в Ирландии; и ни разу за более чем 30 лет моей эмоциональной жизни... я бы никогда не принял ничего от Королевских обществ или Gawstles или чего-либо, что пахнет Англией. [31]
Э. Р. Доддс похвалил перевод Маккенны, в конечном итоге заключив, что «[Это] один из немногих великих переводов наших дней... благородный памятник мужеству ирландца, великодушию англичанина (Дебенхэма) и идеализму обоих». [32] Сэр Джон Сквайр также похвалил перевод, написав: «Я не думаю, что кто-либо из ныне живущих написал более благородную прозу, чем мистер Маккенна». [24] Рецензент в The Journal of Hellenic Studies написал, что «В отношении точности перевод мистера Маккенны, который, по крайней мере, на английском языке является пионерской работой, вряд ли будет окончательным, но по красоте его никто не превзойдет. [24]
Перевод Плотина, выполненный МакКенной, был обнаружен ирландским поэтом У. Б. Йейтсом , на чье творчество впоследствии оказал большое влияние этот перевод: [33]
Еще одно небольшое поощрение, Йейтс, как мне рассказал мой друг, приехал в Лондон, зашел в книжный магазин и мечтательно попросил нового Плотина, начал читать там же и читал и читал, пока не закончил (у него действительно колоссальный мозг, вы знаете), и теперь проповедует Плотина всем своим свитам герцогинь. Он сказал моему другу, что намеревался подарить зиму в Дублине Плотину. [34]
Plato Centre в Trinity College Dublin ежегодно проводит «Лекцию Стивена Маккенны» в честь Маккенны. Целью серии лекций является «привлечение выдающихся современных ученых, работающих в области Платона и платоновской традиции, в Дублин для прочтения лекции, нацеленной на широкую и общую аудиторию». [35]
Прозаический стиль Маккенны пользовался всеобщим уважением, и он оказал влияние на многих своих современников, [36] включая У. Б. Йейтса , [37] У. Б. Стэнфорда [38] и Дж. М. Синджа . [3] [6] [7]
Джеймс Джойс воздал ему должное в главе 9 («Сцилла и Харибда») своего романа «Улисс» , а библиотекарь Ричард Бест сказал:
Малларме , разве вы не знаете, написал те замечательные стихотворения в прозе, которые Стивен Маккенна читал мне в Париже. [39]