«Маленький Гиддинг» — четвертое и последнее стихотворение из « Четырех квартетов » Т. С. Элиота ,серии стихотворений, в которых обсуждаются время, перспектива, человечность и спасение. Впервые он был опубликован в сентябре 1942 года после задержки более чем на год из-за воздушных налетов на Великобританию во время Второй мировой войны и ухудшения здоровья Элиота. Название относится к небольшой англиканской общине в Литтл-Гиддинге в Хантингдоншире, основанной Николасом Ферраром в 17 веке и рассеянной во время гражданской войны в Англии .
В стихотворении используется объединенный образ огня и пятидесятнического огня, чтобы подчеркнуть необходимость очищения и очищения. По мнению поэта, ошибочное понимание жизни человечества и отвержение от Бога приводит к циклу войн, но это можно преодолеть, осознав уроки прошлого. В стихотворении рассказчик встречает призрак, представляющий собой сочетание различных поэтов и литературных деятелей. Литтл Гиддинг акцентирует внимание на единстве прошлого, настоящего и будущего и утверждает, что понимание этого единства необходимо для спасения.
После завершения третьего стихотворения Четырех квартетов , «Сухие отходы» , здоровье Элиота ухудшилось, и он остался в Шэмли-Грин , графство Суррей , пока выздоравливал. В это время Элиот начал писать «Маленького Гиддинга» . Первый проект был завершен в июле 1941 года, но он остался им недоволен. Он считал, что проблемы со стихотворением связаны с его собственной неспособностью писать и что из-за воздушных налетов на Лондон он начал стихотворение слишком мало подготовившись и написал его слишком быстро. После того, как первый черновик был написан, он отложил стихотворение и в сентябре уехал читать лекции по Великобритании. [1]
После нескольких месяцев отсутствия работы над стихотворением Элиот почувствовал необходимость закончить его; Однако только в августе 1942 года он снова начал над этим работать. Всего было пять проектов. Стихотворение было закончено к 19 сентября 1942 года и опубликовано в октябрьском журнале New English Weekly . [2] Литтл Гиддинг должен был завершить серию «Четыре квартета» , суммируя взгляды Элиота, выраженные в этой серии стихов. [3]
Литл-Гиддинг был домом англиканской общины, основанной в 1626 году Николасом Ферраром . Семья Ферраров жила христианской жизнью в соответствии с принципами Высокой Церкви и Книгой общих молитв . Религиозная община была рассеяна во время гражданской войны в Англии между парламентариями и роялистами, но вновь сформировалась, закончившаяся смертью Джона Феррара в 1657 году . [4] Элиот посетил это место в мае 1936 года.
В отличие от других мест, упомянутых в названиях стихотворений «Четырех квартетов» , Элиот не имел прямой связи с первоначальной христианской общиной. Таким образом, община должна представлять практически любую религиозную общину. [3] [5]
Критики классифицируют «Маленького Гиддинга» как стихотворение огня с упором на очищение и пятидесятнический огонь. В начале стихотворения обсуждаются время и зима, особое внимание уделяется приходу лета. Образы снега, вызывающие стремление к духовной жизни, переходят в анализ четырех классических элементов : огня, земли, воздуха и воды, а также того, что огонь является основным элементом из четырех. После этого следует обсуждение смерти и разрушений, незавершенного и сожаления о прошлых событиях. [6]
Используя стиль терца Рима Данте , стихотворение продолжает описание битвы за Британию . Образ войны сливается с изображением Пятидесятницы, а Святой Дух соседствует с воздушными налетами на Лондон. Во второй части призрак, олицетворяющий поэтов прошлого, застрявших между мирами, начинает разговаривать с рассказчиком стихотворения. Призрак обсуждает перемены, искусство в целом и недостатки человечества. Единственный способ преодолеть проблемное состояние человечества, по мнению призрака, — пережить очищение огнем. Огонь описан в манере, аналогичной сочинению средневекового мистика Юлиана Норвичского о Божьей любви и обсуждается в связи с рубашкой Несса , рубашкой, которая обжигает своего владельца. Литтл Гиддинг продолжает, описывая вечность настоящего и то, как история существует в закономерностях. Стихотворение завершается объяснением того, как необходима жертва, чтобы позволить человеку умереть и возродиться, и что спасение должно быть целью человечества. [7]
Что касается обновления, Элиот считал, что страдания необходимы всему обществу, прежде чем сможет начаться новая жизнь. Первоначальная община Литл-Гиддинг была построена для проживания по монашескому образцу, но община была повреждена и рассеяна пуританскими войсками во время гражданской войны в Англии в 1646 году. Церковь, центр общины, была восстановлена в 1714 году и снова в 1853 году. образ религиозного обновления сочетается с образом лондонских воздушных налетов и постоянных боев и разрушений в мире. В этом составном образе обсуждается связь святых мест со Святым Духом, Пятидесятницей, общением с умершими, повторением истории. [8] Эта тема также является внутренней для собственных стихов Элиота; образ розария в конце «Маленького Гиддинга» — это образ, с которого начинается «Сожженный Нортон» , и путешествие совершается по кругу. [9] Кроме того, изображение времени в стихотворении похоже на то, как время действует в «Воссоединении семьи» . [5]
Как и другие стихотворения, составляющие « Четыре квартета» , «Маленький Гиддинг» посвящен прошлому, настоящему и будущему, а также месту человечества в них, поскольку каждое поколение, казалось бы, объединено. Во втором разделе есть призрак, составленный разными поэтами, в том числе Данте, Свифтом, Йейтсом и другими. Когда призрак присоединяется к поэту, рассказчик заявляет: «Знаю себя, но остаюсь кем-то другим». Это предполагает, что разные времена сливаются в то же время, когда разные личности начинают сливаться, позволяя общаться и соединяться с мертвыми. Позже, в четвертом разделе, человечеству предоставляется выбор между Святым Духом и бомбардировкой Лондона; искупление или уничтожение. Божья любовь позволяет человечеству искупиться и избежать живого ада посредством очищения огнем. Конец стихотворения описывает, как Элиот как поэт пытался помочь миру. Свою работу над языком он сравнивает с работой над душой или работой над обществом. [10]
Призрак, представляющий собой сочетание многих литературных деятелей, первоначально был назван в стихотворении «Сир Брунетто», а затем был изменен на двусмысленное «вы». «Сир Брунетто» было обращением Данте к Брунетто Латини , бывшему наставнику, которого он встретил в аду, куда он был приговорен за содомию . [11] Элиот в письме Джону Хейворду от 27 августа 1942 года объяснил, почему он изменил формулировку:
Я думаю, вы понимаете, что избавиться от Брунетто было необходимо по двум причинам. Во-первых, фигура-провидец теперь стала несколько более определенной и, без сомнения, некоторые читатели будут отождествлять ее с Йейтсом, хотя я не имею в виду что-то столь точное. Однако я не хочу брать на себя ответственность за отправку Йейтса или кого-либо еще в ад, и я не хочу приписывать ему тот конкретный порок, который привел туда Брунетто. Во-вторых, хотя ссылка на эту Песнь задумана как явная, я бы хотел, чтобы эффект от всей этой песни был «Чистилищем», что более уместно. Это подводит нас к упоминанию о плавании в огне, которое вы помните в конце Чистилища 26, где находятся поэты. [12]
Тема плавания сквозь пламя связана с изображением Гвидо Гинизелли , поэта, оказавшего влияние на Данте, искавшего такого состояния в Чистилище XXVI. Однако изображение плавания трансформировалось в образ танца, акта, который появляется на протяжении всей поэзии Йейтса, в пламени чистилища. Критик Доминик Манганьелло предполагает, что, сочетая образ танца с очищением, Элиот объединяет поэтические темы Данте и Йейтса. [13]
В какой-то момент стихотворения Элиот использовал рифму terza rima , подобно Данте. [14] В лекции 1950 года он рассказал, как он подражал Данте в «Маленьком Гиддинге» , и о проблемах, которые это представляло. В лекции также говорилось о соблюдении установленной формы и о том, как поэзия Данте является образцом для религиозной поэзии и поэзии в целом. [15] Помимо Данте, многие изображения, использованные в «Маленьком Гиддинге», были намеками на более ранние стихи Элиота, особенно на другие стихотворения «Четырех квартетов ». [16]
Элиот включил в поэму и другие литературные источники: Стефана Малларме , У.Б. Йейтса , Джонатана Свифта , Арно Даниэля , танцы Нижинского в «Призраке Розы» и « Гамлета » Шекспира . Религиозные образы использовались, чтобы связать стихотворение с произведениями Джулиана Норвичского , с жизнью и смертью Томаса Вентворта , Уильяма Лауда , Карла I и Джона Мильтона . Элиот опирался на богословские утверждения, подобные утверждениям Альфреда, «Памяти памяти » лорда Теннисона и « Неразумного » Томаса Харди . Библия также сыграла большую роль в стихотворении, особенно в дискуссиях о Святом Духе и Пятидесятнице. [17] Многие комментаторы отмечали влияние Джорджа Герберта в стихотворении, но Элиот в письме Анне Ридлер от 10 марта 1941 года заявил, что пытался избежать подобных связей в « Литтл-Гиддинг ». [18]
Такие критики, как Малкольм Коули и Делмор Шварц, описывают смешанные чувства по поводу религиозности стихотворения. Коули подчеркнул мистическую природу стихотворения и то, что его темы были ближе к буддизму , чем к англиканству , отметив при этом свою оценку многих отрывков. Шварц также упомянул буддийские образы и свое восхищение многими строками « Маленького Гиддинга» . [19] Ф.Б. Пинион считал, что четвертая часть стихотворения вызвала у Элиота больше проблем и досады, чем любой отрывок такой же длины, который он когда-либо писал, и является его величайшим достижением в «Четырех квартетах ». [16]
Э. М. Форстеру не понравился акцент Элиота на боли, и он ответил на стихотворение: «Конечно, в жизни каждого человека периодически возникает боль... От нее нельзя уклоняться и так далее. Но почему это должно одобряться школьным учителем и освящается священником до тех пор, пока огонь и роза не станут одним целым, когда большая часть этого вызвана болезнями и хулиганами? Именно здесь Элиот становится неудовлетворительным провидцем». [20] В 2003 году Роджер Скрутон писал, что в «Маленьком Гиддинге» Элиот достиг «того, чему он завидует Данте, а именно, поэзии веры, в которой вера и слова едины и в которой мысль не может быть оценена свободной от контролируемый и красивый язык». [21]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )