Малик ибн Анас [а] ( араб . مَالِك بْن أَنَس , латинизированный : Малик ибн Анас ; 711–795 гг. н.э.) был мусульманским ученым -суннитом , юристом , традиционалистом и богословом . [2] Малик родился в Медине и стал ведущим знатоком хадисов своего времени, [2] стремясь применить «всю правовую жизнь» для создания систематического метода исламской юриспруденции, который со временем будет только расширяться. [2] Названный его современниками имамом Медины , его взгляды в вопросах юриспруденции стали высоко цениться как в его собственной жизни, так и впоследствии, став эпонимом школы Малики , одной из четырех основных школ исламской юриспруденции . [2] Его школа стала нормативным обрядом суннитской практики на большей части Северной Африки , в Аль-Андалусе (до изгнания мусульман), в обширной части Египта , в некоторых частях Сирии , Йемене , Судане , Ираке и Хорасане . [ 3] и выдающиеся ордена суфизма , Шадили и Тиджани . [4]
Однако, возможно, самым известным достижением Малика в анналах исламской истории является его составление « Аль-Муватты» , одного из старейших и наиболее почитаемых сборников суннитских хадисов и одного из «самых ранних сохранившихся мусульманских сводов законов» [ 2], в котором Малик попытался «дать обзор закона и справедливости, ритуалов и религиозной практики в соответствии с консенсусом ислама в Медине, в соответствии с сунной , обычной в Медине; и создать теоретический стандарт для вопросов, которые не были решены». с точки зрения консенсуса и сунны». [2] Работа Малика , написанная в первые дни существования халифата Аббасидов , когда наблюдалось растущее «признание и признание канонического права» правящей партии, была направлена на то, чтобы проследить «сглаженный путь» (именно это и есть -muwaṭaʾ буквально означает) через «глубоко идущие различия во мнениях даже по самым элементарным вопросам». [2] Провозглашенный аш-Шафии «самой достоверной книгой на земле после Корана » , [3] компиляция аль-Муватты привела к тому, что Малик был удостоен таких почтительных эпитетов, как « Шейх аль-Ислам» , «Доказательство Сообщество , имам верующих в хадисы , имам обители эмиграции и знающий учёный Медины в поздней суннитской традиции. [3] [5]
Согласно классической суннитской традиции, исламский пророк Мухаммед предсказал рождение Малика, сказав: «Очень скоро люди будут бить верблюдов в поисках знаний, и они не найдут никого более опытного, чем знающий учёный из Медины» [6] ] и, в другой традиции, «Люди ... отправятся с Востока и Запада, не найдя другого мудреца, кроме мудреца народа в Медине». [7] Хотя некоторые более поздние ученые, такие как Ибн Хазм и ат-Тахави , действительно ставили под сомнение отождествление таинственного мудреца обеих этих традиций с Маликом, [8] тем не менее, наиболее распространенной интерпретацией по-прежнему оставалась та, которая считала этого персонажа будь Маликом. [8] На протяжении всей исламской истории Малик почитался как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли, как экзотерическими улемами , так и мистиками , причем последние часто называли его святым в своих житиях. [9] [10] Самый известный ученик Малика, аш-Шафии (который сам станет основателем еще одной из четырех ортодоксальных юридических школ суннитского права), позже сказал о своем учителе: «Никто не представляет собой столь великую услугу, как для меня в религии Бога как Малика... когда упоминаются учёные знания, Малик является звездой». [11]
Малик родился как сын Анаса ибн Малика (не сахаба с таким же именем) и Алии бинт Шурайк аль-Аздия в Медине , ок. 711 . Его семья происходила из йеменского племени аль-Асбахи , но его прадед Абу Амир перевез семью в Медину после обращения в ислам во втором году календаря хиджры , или в 623 году нашей эры. Его дед Малик ибн Аби Амир был учеником второго халифа ислама Умара и был одним из тех, кто участвовал в сборе пергаментов, на которых изначально были написаны тексты Корана, когда они были собраны в эпоху халифа Усмана . [12] По словам Аль-Муватты , он был высоким, коренастым, внушительного роста, очень светловолосым, с седыми волосами и бородой, но лысым, с огромной бородой и голубыми глазами.
Жизнь в Медине дала Малику доступ к некоторым из наиболее образованных умов раннего ислама. Он выучил Коран в юности, обучаясь чтению у Абу Сухайля Нафи ибн Абд ар-Рахмана, от которого он также получил иджазу , или свидетельство и разрешение обучать других. Он учился у различных знаменитых ученых, включая Хишама ибн Урва и Ибн Шихаба аз-Зухри, а также у знаменитого имама Джафара аль-Садика.
И Малик, и аль-Зухри были учениками Нафи Мавлы ибн Умара , престижного табиун- имама и освобожденного раба Абдуллы ибн Умара . [13]
Наряду с Абу Ханифой (основателем ханафитского суннитского мазхаба ), имам Малик учился также у имама Джафара, известного ученого своего времени, которого мусульмане- шииты считают своим имамом .
Имам Малик был учителем имама Шафи , [11] [14] который, в свою очередь, был учителем имама Ахмада ибн Ханбала .
Цепочка передатчиков Малика считалась наиболее достоверной и называлась Силсилат аль-Захаб или «Золотая цепочка рассказчиков» известными исследователями хадисов, включая Мухаммада аль-Бухари . [15] «Золотая цепь» повествования (т. е. та, которая считается учеными хадисов наиболее достоверной) состоит из Малика, который рассказал от Нафи Маулы ибн Умара , который рассказал от Ибн Умара , который рассказал от Мухаммеда . [16]
Абдул-Гани Ад-Дакр писал, что Малик был «самым далеким из всех людей» от диалектического богословия, который был наиболее осведомлен в их дискуссиях, но не принимал их взглядов. [19] Г. Ф. Хаддад, с другой стороны, утверждал, что Малик не был полностью против идеи диалектического богословия; напротив, Хаддад указывает на то, что Малик учился «у ног Ибн Хурмуза», мастера диалектической теологии, «от тринадцати до шестнадцати лет». [20]
Уникальный вклад Малика в область богословия, в частности, заключается в том, что он был строгим противником антропоморфизма [ 20 ] и считал абсурдным сравнивать атрибуты Бога , которые были даны в «человеческих образах», таких как «руки» Бога или «глаза» с человеческими. [20] Например, когда человек спросил Малика о значении Корана 20:5: «Милостивый утвердился над Троном » , рассказывается, что «ничто так не повлияло на Малика, как вопрос этого человека», и юрист горячо ответил: ответил: «Как» это непостижимо; часть «истеблишмента» известна; вера в это обязательна; спрашивать об этом — новшество». [21] [22]
Малик был сторонником ортодоксальной суннитской доктрины блаженного видения [ 23] и, как говорят, он цитировал Коран 75:22-23 («В тот день лица будут сияющими, смотрящими на своего Господа») и 83:15. («Нет! Воистину, от их Господа в тот день они [преступники] будут покрыты покрывалом») как доказательство его веры. [24] [25]
Когда его спросили о природе веры , Малик определил ее как «речь и дела» ( qawlun wa-'amal ), что показывает, что Малик был против строгого разделения веры и дел. [26]
Малик, похоже, был сторонником личного ходатайства . [24] Например, рассказывается, что, когда халиф Аббасидов аль-Мансур спросил Малика о том, предпочтительнее ли стоять лицом к могиле Пророка или к кибле во время личной молитвы или дуа , Малик ответил: «Почему бы тебе не стоять перед ним лицом к лицу?» когда он будет твоим средством ( васила ) для Бога и твоего отца Адама в День Воскресения ?» [27] Что касается этой традиции, мастер хадисов тринадцатого века Ибн Джамаа сказал: «Это сообщение передано двумя мастерами хадисов Ибн Башкувалем и аль-Кади Иядом в аш-Шифе , и на слова тех, кто утверждают, что оно создано исключительно на основе их праздных желаний». [28] [29] Исторически известно, что утверждения Малика о действительности заступничества оставались основной доктриной школы Малики , и практически все мыслители Малики классической эпохи принимали идею заступничества Пророка . [30] Более того, известно также, что классические «книги Маликитов изобилуют оговорками о том, что дуа (личная мольба) должно совершаться лицом к могиле». [31]
Судя по нескольким ранним традициям, становится очевидным, что Малик с большим уважением относился к ранним суфиям и их практикам. [32] Более того, сообщается, что Малик был ярым сторонником объединения «внутренней науки» (' ilm al-bātin ) мистического знания с «внешней наукой» юриспруденции . [32] Например, знаменитый маликитский юрист и судья двенадцатого века Кади Ияд , позже почитаемый как святой на всем Пиренейском полуострове , рассказал о традиции, в которой человек спросил Малика «о чем-то во внутренней науке», на что Малик ответил. : «Воистину, никто не знает внутренней науки, кроме тех, кто знает внешнюю науку! Когда он познает внешнюю науку и применит ее на практике, Бог откроет ему внутреннюю науку - и это произойдет только через открытие его сердца». и его просвещение». [33] Хотя существует несколько традиций, говорящих о том, что Малик, хотя и не был противником мистицизма в целом, тем не менее, конкретно враждебно относился к практике группового зикра , такие традиции были оценены как мункар или «слабые» в своей цепочке. передача инфекции . [34] Более того, утверждалось, что ни в одном из этих сообщений (все они связаны с неодобрительным развлечением Малика, когда ему рассказали о случае группового зикра , происходящего поблизости) явно не выражается какое-либо неодобрение этого действия как такового, а скорее служат критика. о «некоторых людях, считавшихся в его время суфиями, [которые] очевидно совершили определенные эксцессы или нарушения священного закона ». [34] Поскольку обе их цепи передачи слабы и не соответствуют тому, что рассказывается о Малике в других местах, эти традиции отвергаются многими учеными, хотя современные критики суфизма иногда цитируют их в поддержку своей позиции. [34]
Малик был сторонником табаррука или «поиска благословения посредством [почитания] реликвий». [35] Это очевидно, например, из того факта, что Малик одобрительно рассказал о предании некоего Ата ибн Аби Рабаха, который, как он видел, «вошел в мечеть [Пророка] , затем взялся за навершие кафедры, после которым он повернулся к кибле [чтобы помолиться]», тем самым поддерживая удержание навершия для его благословения ( барака ) в силу того, что оно коснулось Мухаммеда. [35] Кроме того, также записано, что «когда один из халифов заявил о своем намерении заменить деревянную кафедру Пророка кафедрой из серебра и драгоценных камней», Малик воскликнул: «Я не считаю хорошим, что люди лишаются мощей Посланника Божьего!" ( Ла ара йухрама ан-насу атхара расулиллах ). [35]
Малик считал, что следование сунне Мухаммеда имеет первостепенное значение для каждого мусульманина. Сообщается, что он сказал: « Сунна – это Ноев ковчег . Тот, кто войдет в него, спасется, а тот, кто останется в стороне от него, погибнет». [36]
Рассказы о жизни Малика показывают, что ученый лелеял разногласия среди улемов как милость Бога к исламскому сообществу. [37] Даже «во времена Малика были те, кто выдвигал идею единого мазхаба и настойчивого устранения всех различий между суннитскими юридическими школами», причем «три последовательных халифа» стремились «навязать школу Муватты и Малика». на весь исламский мир того времени», но «Малик каждый раз отказывался допустить это… [поскольку он считал, что различия во мнениях среди юристов]» были «милостью» для людей. [38] Когда второй халиф Аббасидов аль-Мансур сказал Малику: «Я хочу объединить эти знания. Я напишу лидерам армий и правителям, чтобы они сделали это законом, и всякий, кто будет противоречить этому, будет наказан Говорят, что Малик ответил: «Повелитель верующих, есть другой путь. Действительно, Пророк присутствовал в этом сообществе, он посылал войска или выступал лично, и он не завоевал многих. земли, пока Бог не забрал его душу. Затем Абу Бакр восстал, и он также не завоевал многие земли. Затем Умар восстал после них двоих, и многие земли были завоеваны его руками. В результате он столкнулся с необходимостью отправить их. сподвижники Мухаммеда как учителя и люди не переставали брать у них выдающихся учёных у выдающихся учёных до нашего времени. Если вы сейчас пойдёте и измените их от того, что они знают, к тому, чего они не знают, они сочтут это неверием ( куфром ). Лучше подтвердите людей каждой страны в том, какое знание там есть, и возьмите это знание себе». [39]
Согласно другому повествованию, аль-Мансур, выслушав ответы Малика на некоторые важные вопросы, сказал: «Я решил отдать приказ копировать и распространять ваши сочинения во всех мусульманских регионах на земле, чтобы они применялись на практике исключительно любых других постановлений. Они оставят в стороне нововведения и сохранят только это знание, ибо я считаю, что источником знания является повествовательная традиция Медины и знания ее ученых». [40] На это Малик, как говорят, ответил: «Повелитель верующих, не делайте этого! Ибо люди уже слышали разные мнения, слышали хадисы и связанные с ними повествования. Каждая группа взяла все, что приходило к ним, и применила это на практике. Соответствовать ему, в то время как другие люди расходятся во мнениях. Если отвратить их от того, что они исповедуют, это приведет к катастрофе. Поэтому оставьте людям ту школу, которой они следуют, и ту, которую жители каждой страны выбрали для себя». [40]
Малик известен тем, что заявил: «Щит алима: «Я не знаю». Если он пренебрегает этим, то получит смертельный удар». [41] В другом месте некий Халид ибн Хидаш рассказывал: «Я проделал весь путь из Ирака , чтобы увидеть Малика на сорок вопросов. Он ответил мне только на пять. Затем он сказал: Ибн Иджлан говорил: Если 'алим обходит «не знаю», он получит смертельный удар». [41] Аналогично, аль-Хайсам ибн Джамиль сказал: «Я видел, как Малику ибн Анасу задали сорок восемь вопросов, и на тридцать два из них он ответил: «Я не знаю». [41] Позже Малик Ученик Ибн Вахб рассказал: «Я слышал, как Абдаллах ибн Язид ибн Хурмуз сказал: «Улемы должны внушать тем, кто сидит с ним, фразу «Я не знаю», пока она не станет для них основополагающим принципом ( асл ) и они ищут в нем убежища от опасности». [41]
Говорят, что Малик ненавидел споры по вопросам религии, говоря: «Спор ( аль-джидал) в религии способствует самовыражению, уничтожает свет сердца и ожесточает его, а также приводит к бесцельным блужданиям». [42] Таким образом, Малик не одобрял ненужные аргументы, и он также предпочитал хранить молчание о религиозных вопросах в целом, если только он не чувствовал себя обязанным говорить из страха «распространения заблуждений или какой-либо подобной опасности». [43]
В «Муватте» Малик пишет: «Бритье усов — новшество». [35] В другом месте написано, что он «ненавидел и осуждал» бритье усов и, более того, «не любил чрезмерную длину бороды». [35] В то время как некоторые другие учёные считали сунной как стрижку ( касс ), так и удаление ( ихфа’ ) усов , Малик считал только первое истинно пророческим предписанием, а второе — неприятным нововведением. [35]
Доступные физические описания Малика сообщают, что он «был высоким, коренастым, внушительного роста, очень светловолосым, с белой бородой… [и] лысым… [с] голубыми глазами». [35] Кроме того, также сообщается, что «он всегда носил красивую одежду, особенно [те, которые были] белыми». [35]
Имам Малик умер в возрасте 83 или 84 лет в Медине в 795 году нашей эры и похоронен на кладбище Аль-Баки , напротив мечети Пророка . Хотя в период позднего средневековья вокруг его могилы была построена небольшая святыня, и многие мусульмане посещали ее, чтобы выразить свое почтение, это сооружение было снесено с землей Королевством Саудовская Аравия во время их кампании по разрушению многих объектов традиционного исламского наследия. места после основания королевства в 1932 году. [44]
Последние слова Малика были связаны с неким Исмаилом ибн Аби Увайсом, который сказал: «Малик заболел, поэтому я спросил некоторых из наших людей о том, что он сказал в момент своей смерти. Они сказали: «Он произнес свидетельство веры и затем он произнес:
Аллаху принадлежит повеление [т.е. указ] до и после. [45]
Аббасидский правитель Мекки и Медины Абдаллах аз-Зайнаби возглавил молитвы на похоронах Малика ибн Анаса в 795 году. [46]
Имам Малик писал:
В своей стипендии Али Зейн аль-Абидин был человеком высоких достижений. Имам Малик описывает его как «море, полное знаний». Все шесть книг хадисов включают в себя переданные им традиции, что позволяет предположить, что все ведущие ученые считали его весьма надежным передатчиком хадисов. Его линия передачи осуществлялась в основном через отца и деда, но он также передавал хадисы через ведущих ученых поколения табиинов и сподвижников Пророка.
