stringtranslate.com

Маликитская школа

Маликитская школа или маликизм ( араб . ٱلْمَذْهَب ٱلْمَالِكِيّ , латиниз .  al-madhhab al-mālikī ) — одна из четырёх основных школ исламской юриспруденции в суннитском исламе . [1] Она была основана Маликом ибн Анасом ( ок.  711–795 гг. н. э. ) в VIII веке. Маликитская школа юриспруденции опирается на Коран и хадисы как на основные источники. В отличие от других исламских фикхов, маликитский фикх также считает консенсус жителей Медины действительным источником исламского права . [2]

Школа Маликитов является одной из крупнейших групп мусульман-суннитов, сравнимой по числу приверженцев с мазхабом Шафии , но меньшей, чем мазхаб Ханафи . [3] [4] Шариат, основанный на мазхабе Малики , в основном распространен в Северной Африке (за исключением северного и восточного Египта), Западной Африке , Чаде , Судане , Кувейте , Бахрейне , [5] Катаре , [6] Эмирате Дубай ( ОАЭ ) и в северо-восточных частях Саудовской Аравии . [3]

В средневековую эпоху маликитская школа также была обнаружена в некоторых частях Европы, находившихся под исламским правлением , в частности в исламской Испании и Сицилийском эмирате . [7] Крупный исторический центр маликитского учения с IX по XI века находился в мечети Укба в Тунисе. [8] [9]

Того , кто принадлежит к школе Малики  , называют маликитом , маликитом или маликистом ( араб .​​​

История

Шариат, основанный на маликитском мазхабе (в бирюзовом цвете), является преобладающей суннитской школой в Северной Африке, Западной Африке и некоторых частях центрально-восточной части Аравийского полуострова. [3]

Хотя Малик ибн Анас сам был уроженцем Медины, его школа столкнулась с жесткой конкуренцией за последователей на мусульманском Востоке, причем школы Шафиитов , Ханбалитов и Захиритов пользовались большим успехом, чем школа Малика. [10] Однако в конечном итоге именно школа Ханафитов заслужила официальную правительственную поддержку со стороны Аббасидов .

Имам Малик (который был учителем имама Аш-Шафии , [11] [12] : 121  который в свою очередь был учителем имама Ахмада ибн Ханбала ) был учеником имама Джафара ас-Садыка ( потомка исламского пророка Мухаммеда и 6-го шиитского имама ), как и имам Абу Ханифа . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха связаны с Джафаром, будь то напрямую или косвенно. [13]

Маликиты добились значительно большего успеха в Африке и некоторое время в Испании и Сицилии. При Омейядах и их остатках маликитская школа была продвинута как официальный государственный свод законов, и маликитские судьи имели полную свободу действий в религиозных обрядах; взамен от маликитов ожидалось, что они будут поддерживать и легитимировать право правительства на власть. [14] Это господство в испанской Андалусии от Омейядов до Альморавидов продолжалось, причем исламское право в регионе доминировало на основе мнений Малика и его учеников. Сунна и хадисы , или пророческая традиция в исламе, играли меньшую роль, поскольку маликитские юристы относились к ним с подозрением, и немногие были хорошо разбирались в них. [15] Альморавиды в конечном итоге уступили место преимущественно захиритским Альмохадам , после чего маликитов иногда терпели, но они теряли официальную благосклонность. В результате Реконкисты Пиренейский полуостров был полностью потерян для мусульман. [ необходима цитата ]

Хотя Аль-Андалус в конечном итоге был потерян, маликитский мазхаб смог сохранить свое господство по всей Северной и Западной Африке по сей день. Кроме того, эта школа традиционно была предпочтительной школой в небольших арабских государствах Персидского залива (Бахрейн, Кувейт и Катар). [16] В то время как большинство Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии следуют законам ханбалитов, Восточная провинция страны была известна как оплот маликитского мазхаба на протяжении столетий. [3]

Хотя изначально они были враждебны к некоторым мистическим практикам, маликиты в конечном итоге научились сосуществовать с суфийскими обычаями, поскольку последние получили широкое распространение по всей Северной и Западной Африке. Многие мусульмане теперь придерживаются как маликитского закона, так и суфийского ордена. [17]

Принципы

Источники шариата в школе Малики иерархически приоритетны следующим образом: Коран, затем широко распространенные хадисы (высказывания, обычаи и действия Мухаммеда); `Амаль (обычаи и практика жителей Медины), затем хадисы Ахад, затем консенсус сахабов ( сподвижников Мухаммеда), затем индивидуальное мнение сахабов , Кийас ( аналогия), Истислах (интересы и благосостояние ислама и мусульман) и, наконец, Урф (обычаи людей во всем мусульманском мире, если они не противоречат иерархически более высоким источникам шариата). [1]

Школа Малики в первую очередь исходит из работы Малика ибн Анаса , в частности, Муватта Имама Малика , также известного как Аль-Муватта . Муватта опирается на Сахих Хадисы , включает комментарий Малика ибн Анаса, но он настолько полон, что в школе Малики он считается достоверным хадисом сам по себе. [2] Малик включил практики людей Медины и те, где практики соответствуют или расходятся с переданными хадисами. Это потому, что Малик считал практики Медины (первые три поколения) лучшим доказательством «живой» сунны , чем изолированные, хотя и достоверные, хадисы. Малик был особенно щепетилен в отношении подлинности своих источников, когда он обращался к ним, а также к его сравнительно небольшому собранию хадисов, известному как аль-Муватта (или Прямой путь). [2] Пример подхода Малики в использовании мнения сахабов был записан в Муватта Имам Малик в постановлении дел, касающихся закона употребления мяса газели . [18] Эта традиция была использована из мнения Зубайра ибн аль-Аввама . [18] Малик также включил ежедневную практику аз-Зубайра в качестве своего источника «живой сунны» (живой традиции) для своего руководства по вынесению вердиктов по различным вопросам в соответствии с методом его школы мысли. [19]

Великая мечеть Кайруана , известная с IX века как один из важнейших центров Маликита. [20] Великая мечеть Кайруана расположена в городе Кайруан в Тунисе .

Второй источник, «Аль-Мудаввана», является совместной работой давнего ученика Малика, Ибн Касима и его ученика -муджтахида , Сахнуна . «Мудаввана» состоит из заметок Ибн Касима с его сессий обучения у Малика и ответов на юридические вопросы, поднятые Сахнуном, в которых Ибн Касим цитирует Малика, а там, где не было заметок, его собственные правовые рассуждения, основанные на принципах, которым он научился у Малика. Эти две книги, то есть «Муватта» и «Мудаввана», наряду с другими основными книгами, взятыми у других выдающихся учеников Малика, найдут свое место в «Мухтасар Халил», который станет основой для более позднего мазхаба Малики.

Маликитская школа наиболее тесно связана со школой Ханафи , отличаясь по степени, а не по виду. [21] Однако, в отличие от школы Ханафи, маликитская школа не придает большого значения аналогии, а выводит свои постановления из прагматизма, используя принципы истислаха ( общественного интереса) везде, где Коран и Сахих Хадисы не дают явных указаний. [21]

Заметные отличия от других школ

Маликитская школа отличается от других суннитских школ права прежде всего источниками, которые она использует для вывода постановлений. Как и все суннитские школы шариата, маликитская школа использует Коран в качестве основного источника, за которым следуют высказывания, обычаи/традиции и практика Мухаммеда , переданные в виде хадисов. В маликитской школе указанная традиция включает не только то, что было записано в хадисах, но и правовые постановления четырех праведных халифов , особенно Умара .

Сам Малик бин Анас также принимал обязательный консенсус и аналогичную аргументацию вместе с большинством суннитских юристов, хотя и с условиями. Консенсус принимался как действительный источник права только в том случае, если он был получен от первого поколения мусульман в целом или от первого, второго или третьего поколений из Медины, в то время как аналогия принималась как действительное средство только в крайнем случае, когда ответ не был найден в других источниках. [22] [23]

Известные Малики

Современные Малики

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Ramadan, Hisham M. (2006). Понимание исламского права: от классического к современному . Rowman Altamira . стр. 26–27. ISBN 978-0-7591-0991-9.
  2. ^ abc Винсент Дж. Корнелл (2006), Голоса ислама, ISBN 978-0275987336 , стр. 160 
  3. ^ abcd Юриспруденция и право – Ислам переориентирует завесу, Университет Северной Каролины (2009)
  4. ^ Абдулла Саид (2008), Коран: Введение, Routledge, ISBN 978-0415421256 , стр. 16–18 
  5. ^ Ларкин, Барбара (июль 2001 г.). Международная религиозная свобода (2000 г.). ДИАНА. ISBN 9780756712297.
  6. ^ Анищенкова, Валерия (2020). Современная Саудовская Аравия . п. 143. ИСБН 978-1440857058.
  7. ^ Бернард Льюис (2001), Мусульманское открытие Европы, WW Norton, ISBN 978-0393321654 , стр. 67 
  8. ^ Уилфрид Скавен Блант и Риад Нураллах, Будущее ислама , Routledge, 2002, стр. 199
  9. ^ Айра Марвин Лапидус, История исламских обществ , Cambridge University Press, 2002, стр. 308
  10. ^ Камилла Аданг , Сегодня я усовершенствовала вашу религию для вас: концепция религиозной власти Захири , стр. 17. Взято из книги «Говоря от имени ислама: религиозные власти в мусульманских обществах ». Ред. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
  11. ^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мединанская Амаль , стр. 16
  12. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Muslim Academic Trust. С. 121–194.
  13. ^ "Имам Джафар ас Садик". История ислама . Архивировано из оригинала 2015-07-21 . Получено 2012-11-27 .
  14. ^ Марибель Фиерро , Прото-маликиты, маликиты и реформированные маликиты в Аль-Андалусе , стр. 61. Взято из «Исламской школы права: эволюция, деволюция и прогресс». Ред. Пери Бирман , Рудольф Питерс и Фрэнк Э. Фогель. Кембридж, Массачусетс , 2005.
  15. ↑ Фиерро, «Введение в хадисы в аль-Андалусе (II/VIII - III/IX вв.)», стр. 68–93. Der Islam , т. 66, 1989.
  16. ^ Майзел, Себастьян; Шуп, Джон А. (2009). Саудовская Аравия и арабские государства Персидского залива сегодня. Bloomsbury Academic. ISBN 9780313344428. Получено 8 февраля 2020 г. .
  17. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 455. ИСБН 978-1-4381-2696-8.
  18. ^ ab Ибн Анас (2007, стр. 368)
  19. ↑ Уиллер (1996, стр. 28–29)
  20. ^ Оливер, Роланд Энтони; Оливер, Роланд; Атмор, Энтони (16 августа 2001 г.). Средневековая Африка, 1250-1800. Cambridge University Press. ISBN 9780521793728– через Google Книги.
  21. ^ ab Jamal Nasir (1990), Исламский закон личного статуса, Brill Academic, ISBN 978-1853332807 , стр. 16–17 
  22. ^ Мансур Моддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
  23. ↑ Рубен Леви , Введение в социологию ислама , стр. 237, 239 и 245. Лондон : Williams and Norgate, 1931–1933.
  24. ^ Брокопп, Джонатан Э. (2000-01-01). Раннее маликитское право: Ибн Абд аль-Хакам и его главный сборник юриспруденции. BRILL. ISBN 978-90-04-11628-3.
  25. ^ Тилье, Матье; Вантигем, Наим (13 сентября 2019 г.). «Un Traité de droit Mālikite égyptien Redécouvert: Aṣbaġ b. al-Faragh (м. 225/840) и le serment d'abstinence» (PDF) . Исламское право и общество . 26 (4): 329–373. дои : 10.1163/15685195-00264P01 . ISSN  0928-9380. S2CID  204381746.

Цитата

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки