Мануэла Саенс де Вергара и Айспуру ( Кито , вице-королевство Новая Гранада , 27 декабря 1797 г. — Перу, 23 ноября 1856 г.) была эквадорской революционной героиней Южной Америки, которая поддерживала революционное дело, собирая информацию, распространяя листовки и протестуя за права женщин. Мануэла получила Орден Солнца (« Caballeresa del Sol » или «Дама Солнца») в знак признания ее заслуг перед революцией.
Саенс вышла замуж за богатого английского врача в 1817 году и стала светской львицей в Лиме, Перу . Это создало условия для участия в политических и военных делах, и она стала активно поддерживать революционные усилия. Оставив мужа в 1822 году, она вскоре начала восьмилетнее сотрудничество и близкие отношения с Симоном Боливаром , которые продолжались до его смерти в 1830 году. После того, как она предотвратила покушение на него в 1828 году и способствовала его побегу, Боливар стал называть ее « Libertadora del libertador » («освободительница освободителя»). В неизвестном письме, которое она написала, она утверждала, что «Освободитель бессмертен», несмотря на то, что она была ответственна за его выживание. [1] Роль Мануэлы в революции после ее смерти обычно игнорировалась до конца двадцатого века, но теперь она признана феминистским символом войн за независимость 19-го века.
Мануэла родилась в Кито , вице-королевстве Новая Гранада , внебрачный ребенок Марии Хоакинны Айспуру из Эквадора и женатого испанского дворянина Симона Саенса де Вергара-и-Йедра (или Саенса-и-Верега). Ее мать была брошена ее скромной семьей из-за беременности, и ее отец заплатил за то, чтобы юная «Мануэлита» пошла в школу при монастыре Санта-Каталина, где она научилась читать и писать. Находясь там, она столкнулась с микрокосмом испанской колониальной кастовой системы, где белые монахини правили большой группой метисов и местных слуг и служанок. Она поддерживала связь с монахинями высшего класса Санта-Каталины большую часть своей оставшейся жизни, и они давали ей советы. Она была вынуждена покинуть монастырь в возрасте семнадцати лет, предположительно потому, что ее соблазнил армейский офицер Фаусто Д'Эльуяр, сын Фаусто Эльуяра и племянник Хуана Хосе Эльуяра , которые были соотечественниками, открывшими вольфрам . [2]
Несколько лет Мануэла жила со своим отцом, который в 1817 году устроил ее брак с богатым английским врачом Джеймсом Торном, который был вдвое старше ее. Она вышла замуж за доктора Торна из послушания, а не по любви. [3] Пара переехала в Лиму , Перу , в 1819 году, где она жила как аристократка и проводила общественные мероприятия в своем доме, где гостями были политические лидеры и военные офицеры. Эти гости делились с ней военными секретами о продолжающейся революции, и в 1819 году, когда Симон Боливар принял участие в успешном освобождении Новой Гранады , Мануэла Саенс была радикализована и стала активным участником заговора против вице -короля Перу Хосе де ла Серна и Инохосы в 1820 году. [4]
В рамках этого заговора Мануэла, ее подруга Роса Кампусано и другие женщины, выступавшие за независимость, попытались набрать колониальные войска из роялистского оборонного арсенала в Лиме, охраняемого жизненно важным полком Нумансия. Заговор удался, и большая часть полка, включая сводного брата Мануэлы, перешла на сторону антииспанской армии Хосе де Сан Мартина . [5]
Саенс описывалась как героиня и была известна своим патриотизмом. Этот патриотизм был замечен в ее симпатиях к восстанию креолов против испанского контроля в Южной Америке. [6]
Хосе Де Сан Мартин после провозглашения независимости Перу в 1821 году наградил Мануэлу Саенс высшим отличием в Перу — званием перстня-печатки Ордена Солнца Перу. [7] В ранние годы она проводила тайные собрания, на которых передавала информацию в качестве шпиона. [8] Мануэла Саенс участвовала в переговорах с батальоном «Нумансия». [8]
В 1822 году Саенс оставила мужа и отправилась в Кито , где на балу познакомилась с Симоном Боливаром, в конечном итоге завязав романтические отношения. Жизнь Боливара была гораздо более захватывающей и опасной, чем у доктора Торна, и поэтому Саенс тянулась к нему. Их общее видение свободы для испанских колоний было движущей силой, которая поддерживала их отношения авантюрными. Однако ее муж скучал по ней и умолял вернуться к нему, обещая, что он простит ее за то, что она его бросила. Она написала ему и объяснила, что не заинтересована в восстановлении их брака. Она считала, что он был слишком серьезен, и что их отношениям не хватало страсти. Качества, которые она ненавидела в своем муже, были очевидны в Боливаре. Поэтому даже во время отсутствия Боливара она поддерживала с ним постоянный контакт. [9] Она обменивалась с ним любовными письмами и навещала его, пока он переезжал из одной страны в другую. Боливар называл ее la amable loca , милая сумасшедшая. [10]
.jpg/1280px-Manuela_S%C3%A1enz_(retrato_de_la_%C3%A9poca).jpg)
Мануэла поддерживала революционное дело, собирая информацию, распространяя листовки и выступая за права женщин . Как одна из самых выдающихся женщин-деятелей войн за независимость, Мануэла получила Орден Солнца (« Caballeresa del Sol » или «Дама Солнца»), отмечая ее заслуги в революции. На публике она часто носила форму полковника, сопровождаемая двумя своими черными слугами Хонатсом и Натаном, также одетыми в солдатскую форму. [10] В течение первых месяцев 1825 года и с февраля по сентябрь 1826 года она жила с Боливаром недалеко от Лимы , но поскольку война продолжалась, Боливар был вынужден уехать.
Во время антиболиварианского заговора, возглавляемого колумбийским полковником Хосе Бустаменте, Мануэла была ключевым членом проболиварианских сил. 25 января 1827 года значительная часть Третьей дивизии колумбийской армии подняла мятеж в Лиме, арестовав старших офицеров и захватив ключевые места в городе, требуя лучшей еды и оплаты, поскольку генерал Санта-Крус и заговорщики приостановили действие Боливарианской конституции . Мануэла осталась в Лиме, доверив Боливару заботиться о его делах, и двинулась, чтобы остановить мятеж. Представившись в полной форме, она обратилась к войскам Третьей дивизии и умоляла их оставаться верными Боливару. [5] После этого она начала подкупать сержантов и капралов в надежде перебить цену заговорщиков, что и привело к некоторому успеху. Это продолжалось до тех пор, пока она не была схвачена новым перуанским правительством 7 февраля и заключена в монастырь. Она протестовала против обращения с ней как по боливарианским законам, так и по новым перуанским законам, и эта агитация в конечном итоге привела к ее освобождению из тюрьмы в марте и принудительному изгнанию в апреле. В результате этой агитации ее стали называть Либертадорой [5] , общественной легендой, которая в сознании некоторых могла сравниться с Боливаром. Теперь Мануэла последовала за Боливаром в Боготу .
25 сентября 1828 года мятежные офицеры попытались убить Боливара. Разбуженный звуками боя, Боливар намеревался провести расследование, но Саенс, которая делила с ним постель, убедила его выйти через окно, пока она противостояла злоумышленникам. Затем она убедила их, что Боливар находится где-то в здании, и продолжила вести их по разным комнатам, делая вид, что заблудилась, и даже останавливаясь, чтобы оказать помощь одному из раненых. В конце концов потенциальные убийцы потеряли терпение и избили ее, прежде чем уйти. [10] Ее действия заставили Боливара позже называть ее « Освободительницей Освободителя ».
После покушения Мануэла сыграла ключевую роль в определении лояльности и надежности армейских офицеров, пытаясь помочь Боливару сохранить контроль над распадающейся Великой Колумбией. [5]
Боливар покинул Боготу в 1830 году и умер в Санта-Марте от туберкулеза во время поездки, оставив страну в изгнании. Его смерть оставила ее без состояния и в качестве политической цели для национального правительства. [6] Историки часто связывают последние несколько лет упадка Боливара с репутацией Мануэлы. [6] На смертном одре Боливар попросил своего адъютанта , генерала Дэниела Ф. О'Лири , сжечь оставшийся обширный архив его сочинений, писем и речей. О'Лири не подчинился приказу, и его сочинения сохранились, предоставив историкам огромное количество информации о либеральной философии и мысли Боливара, а также подробности его личной жизни, такие как его давняя любовная связь с Мануэлой Саенс. Эти письма отчасти очистили ее репутацию, опровергнув стереотипы, используемые для преувеличения важности Боливара. [6] Незадолго до своей смерти в 1856 году Саенс пополнила эту коллекцию, передав О'Лири свои собственные письма от Боливара. [5] Франсиско де Паула Сантандер , вернувшийся к власти после смерти Боливара, затем изгнал Мануэлу. Она отправилась на Ямайку в первые годы своего изгнания. [4] Она оставалась политически активной до середины 1840-х годов, прежде чем разочаровалась. [10]
Когда она попыталась вернуться в Эквадор в 1835 году, президент Эквадора Висенте Рокафуэрте аннулировал ее паспорт. Ее обвинили в заговоре против испанской короны, и, таким образом, она была изгнана, несмотря на то, что она не получила суда. [11] Рокафуэрте оправдывал свой приказ о высылке Саэнс, заявляя, что «именно женщины больше всего способствуют духу анархии в этих странах». [12] Затем она нашла убежище на севере Перу , поселившись в небольшом прибрежном городке Пайта . Она оставалась политически активной и часто писала письма другим революционерам. [13] Она опустилась до нищеты и в течение следующих двадцати пяти лет, будучи нищей изгой, Мануэла продавала табак и переводила письма для североамериканских китобоев , которые писали своим возлюбленным в Латинской Америке. Там она познакомилась с американским писателем Германом Мелвиллом и революционером Джузеппе Гарибальди .
Саенс основала Общество патриотичных дам и наградила своих членов лозунгом «За патриотизм самых чувствительных». Мануэла Саенс и другие женщины участвовали в заговорах против испанского правления в годы изгнания. [14]
В 1847 году ее муж был убит в Пативилке , и ей отказали в наследстве в размере 8000 песо . Мануэла , потерявшая трудоспособность после того, как обрушилась лестница в ее доме, умерла в Паите 23 ноября 1856 года во время эпидемии дифтерии . Ее тело было похоронено в общей могиле, а ее вещи сожжены. Сохранившиеся предметы, личные письма и артефакты, позже стали частью наследия как ее, так и Симона Боливара.
Во времена Саенс женское царство состояло из частных и домашних пространств, в то время как политика и военные пространства были для мужчин. Она нашла различные способы физически и символически принимать участие в мужских сферах деятельности, но также принимать участие в женских аренах своего периода. Она использовала женское поведение, чтобы иметь некоторое влияние в этих мужских пространствах, обычно используя свои интимные отношения в качестве инструментов. [15]
Она не чувствовала себя ограниченной гендерными условностями того, что считалось правильным женским поведением. Она курила, одевалась в мужскую одежду, проходила подготовку к военным действиям. [16] Саенс была эротическим символом со своей страстью к Боливару. [16]
Саенс часто описывали как эксцентричную женщину, лесбиянку, которая «днем наряжалась официальным лицом, а ночью с ней происходили метаморфозы с помощью вина» [17] .
Саенс обычно отождествляют с эмансипированной женщиной, убежденной в свободе и независимости, а также с женщиной, которая нарушает статус-кво. [17]
Она разработала дискурс дружбы, находясь в изгнании, чтобы дать женщинам некоторые права и возможности. Этот дискурс дружбы использовался для оправдания влияния женщин в политике. Ее работа выступала против исключения женщин из политики, связывая дружбу с женским товариществом. [18] Видение элитных женщин как друзей, а не жен и матерей, противоречит проблемам, связанным с понятием « республиканского материнства », с которым Саенс была знакома в свое время. [12] Это понятие материнства было сосредоточено на идее, что женщины были лучше как жены и матери, чем как товарищи и сотрудницы. Восхваление республиканского материнства показало, что существовал страх и беспокойство в связи с идеей, что женщины могут влиять на государство и подрывать его, если их предоставить самим себе. [18] Благодаря дискурсу дружбы женщины будут рассматриваться как друзья и ровни для мужчин, как товарищи и сотрудницы.
Мануэла Саенс не протестовала против исключения женщин из политики, но использовала это исключение как аргумент и личный интерес для подтверждения надежности и благонадежности женщин. [19]
Дружба, таким образом, стала инструментом для независимых женщин, что дало им степень влияния, большую, чем та, которая была видна до этого дискурса дружбы. [20] Саенс верил, что дружба создаст стабильность и последовательность. Саенс изменил гендерные символы в идеологии того времени, поощряя дружбу и ее связь с женщинами. [21]
Наконец, отбросив точку зрения на материнство или «женскую проблему», работа и образ Саенса побуждали женщин требовать уважения от политиков и интеллектуалов как личностей, а не только как икон своего пола. [22]
Мануэла Саенс была бисексуальной женщиной. [23] [24] [25] Дж. Б. Буссенго писал в своих мемуарах о ее «необъяснимо близких отношениях» с ее друзьями Поликарпой и Бальтасарой. [23] [24] После ее смерти Саенс стала символом не только феминизма, но и борьбы сексуальных меньшинств (включая гомосексуалистов и трансгендеров ) за свои права. Ее имя привлекло многих, предлагая взять пример с Нидерландов и легализовать однополые браки в Эквадоре . [25] Роберт Т. Конн, однако, писал, что нет четких доказательств того, что Мануэла вступала в однополые отношения, но он отметил, что у нее была «поведенческая бисексуальность». [26]
5 июля 2010 года Мануэла Саенс была похоронена с полным государственным погребением в Венесуэле . Поскольку она была похоронена в братской могиле, никаких официальных останков для государственного захоронения не существовало; вместо этого «символические останки», состоящие из некоторого количества почвы из братской могилы, в которой она была похоронена во время эпидемии, были перевезены через Перу , Эквадор и Колумбию в Венесуэлу . Эти останки были захоронены в Национальном пантеоне Венесуэлы, где также увековечены останки Боливара.
После революции Мануэла фактически исчезла из литературы. Между 1860 и 1940 годами только три эквадорских писателя писали о ней и ее участии в революции, [6] и эти произведения в основном изображали ее либо исключительно как любовницу Симона Боливара, либо как неспособную и неправомерно участвующую в политической сфере. Эти изображения также заверяли ее женственность как основу ее характеристики. [6] Однако 1940-е годы создали значительный сдвиг в том, как ее рассматривали и характеризовали. Литература, такая как Papeles De Manuela Saenz , 1945, Висенте Лекуны, которая представляла собой сборник документов, касающихся жизни Боливара, фактически опровергла популярные стереотипы о Мануэле. [6] Идеи о том, что она была сексуально девиантной, гиперженственной и неспособной, были заменены более благоприятными изображениями по мере развития 20-го века.
.jpg/1280px-Busto_de_Manuela_S%C3%A1enz,_parque_La_Alameda_(Quito).jpg)
Конец 20 века породил сдвиги в ее изображениях, которые соответствовали идеологическим сдвигам в Латинской Америке, таким как рост феминизма 1980-х годов и национализма 1960-х – 1970-х годов. Изображения в вымышленном произведении «Генерал в своем лабиринте» Габриэля Гарсиа Маркеса и документальном произведении Альфонсо Румасо «Мануэла Саенс — Освободительница Либертадора» способствовали ее эффективной гуманизации в рамках популярной культуры и помогли политизировать ее образ. [5] Роман Альфонсо Румасо был особенно пронзительным из-за его идей панамериканского национализма , которые были представлены через участие Мануэлы в войнах за независимость. Впоследствии Мануэла становилась все более популярной среди радикальных латиноамериканских феминистских групп, ее образ обычно использовался в качестве объединяющего момента для индо-латинских дел 1980-х годов. [5] Популярный образ Мануэлы, едущей верхом на лошади в мужской одежде, ставший популярным благодаря ее изображению в фильме «Генерал в своем лабиринте» , был воссоздан женщинами-демонстрантами в Эквадоре в 1998 году. [5]
24 сентября 1989 года в Пайте прошла встреча феминисток, организованная Неллой Мартинес , которая призвала признать Мануэлу Саенс и воздала ей должное. Это было известно как «Primer Encuentro con la Historia: Manuela Saenz». Все участники поклялись следовать ее примеру, выступая против сексуальной, расовой и классовой дискриминации и других несправедливостей. Они видели в Саенс героиню-феминистку. [6]
25 мая 2007 года правительство Эквадора символически присвоило Саенсу звание генерала . [5]
Museo Manuela Sáenz — музей в Старом городе Кито , в котором хранятся личные вещи Саэнса и Боливара, чтобы «[сохранить] память о Мануэле Саэнс, прославленной дочери Кито». [27] Расположен по адресу Junin 709 y Montufar, Centro Histórico, Кито. Вход в музей бесплатный при покупке одной из книг о жизни Мануэлы. Личные вещи в музее включают письма , марки и картины.
Боливар называл ее
la amable loca
, милая сумасшедшая.