Маргарита Порете ( французский: [maʁɡ(ə)ʁit pɔʁɛt] ; 13 век – 1 июня 1310) была бегином , франкоязычным мистиком и автором «Зеркала простых душ» , произведения христианского мистицизма , посвященного действию агапе (божественная любовь). Она была сожжена на костре за ересь в Париже в 1310 году после длительного суда за отказ изъять свою книгу из обращения или отречься от своих взглядов.
Сегодня работа Порете представляет интерес для широкого круга ученых. Те, кто интересуется средневековым мистицизмом , а точнее, начинают мистическую письменность , [5] [6] цитируют «Зеркало простых душ» в своих исследованиях. [7] Книга также рассматривается как основной текст о средневековой Ереси Свободного Духа . [8] Исследование Экхарта показало сходство между его идеями и идеями Порете о единении с Богом. [9] [10] [b] Порете также представлял интерес для тех, кто изучает средневековое женское письмо . [7]
Жизнь Порете описана только в отчетах о суде инквизиции по обвинению в ереси, на котором она была приговорена к сожжению на костре. [12] Эта информация о Порете, вероятно, предвзята и уж точно неполна. Говорили, что она происходила из графства Эно , франкоязычного княжества в Священной Римской империи , но это сомнительно. Ее высокий уровень образования означает, что она, вероятно, происходила из высшего сословия. Она была связана с движением бегинов и поэтому могла путешествовать довольно свободно. [13]
Порете, судя по всему, написала первую версию своей книги в 1290-х годах. Где-то между 1296 и 1306 годами его сочли еретическим, и епископ Камбре приговорил его к публичному сожжению в ее присутствии в Валансьене. Одним из табу, которое нарушила Порете, было написание книги на старофранцузском , а не на латыни , и ей было приказано больше не распространять ни свои идеи, ни книгу. Несмотря на это, она продолжала это делать.
Недавно было высказано предположение, что она была арестована в Шалон-ан-Шампани в 1308 году после того, как отдала свою книгу местному епископу. [14] Затем ее передали инквизитору Франции, доминиканцу Вильгельму Парижскому , также известному как Вильгельм Гумберт, на основании ереси, несмотря на ее утверждение в книге, что она консультировалась с тремя церковными авторитетами по поводу своих сочинений. , в том числе весьма уважаемого магистра богословия Годфри Фонтенского , и получили их одобрение.
Порете был арестован вместе с бегардом Гьяром де Крессонессаром, который также предстал перед судом за ересь. Гиард объявил себя защитником Порете. После полутора лет пребывания в тюрьме в Париже над ними начался суд.
Маргарита отказалась разговаривать с Вильгельмом Парижским или с кем-либо из своих инквизиторов во время заключения и суда. В 1310 году комиссия из двадцати одного богослова исследовала серию из пятнадцати положений, взятых из книги (только три из которых сегодня можно точно идентифицировать), и сочла их еретическими. [15] Среди тех, кто осудил книгу, был церковный ученый-текстовед Николай Лирский . [8]
Гиард под огромным давлением в конце концов сознался и был признан виновным. Порете, с другой стороны, отказалась отречься от своих идей, отозвать свою книгу или сотрудничать с властями, а также отказалась принести присягу, требуемую инквизитором для продолжения судебного процесса. Гиар был заключен в тюрьму, потому что он признался, но отказ Порете признаться привел к тому, что трибунал признал ее виновной и приговорил ее к сожжению на костре как рецидивирующую еретицу. Три епископа вынесли ей окончательный приговор. Порете умер 1 июня 1310 года в Париже на Гревской площади . [7]
Инквизитор говорил о ней как о псевдо-мюлиере , «фальшивой женщине», а «Зеркало» описывало как «наполненное ошибками и ересями». [16] Протокол судебного процесса был приложен к хронике, начатой Гийомом де Нанжи . Несмотря на негативное мнение Нангиса о Маргарите, хроника сообщает, что толпа была тронута до слез тем спокойствием, с которым она встретила свою смерть. [17]
После ее смерти выдержки из книги были процитированы в указе Ad Nostrum , изданном Венским собором в 1311 году и осуждающем движение Свободного Духа как еретическое.
Название книги Порете относится к простой душе, которая соединена с Богом и не имеет никакой иной воли, кроме воли Бога. Некоторые элементы языка, а также формат диалога между такими персонажами, как «Любовь, Добродетель и Душа», отражают знакомство со стилем куртуазной любви , который был популярен в то время, и свидетельствуют о высоком уровне образования и утонченности Порете. . [18] [19]
Большая часть книги напоминает рациональный спор в боэтианском стиле между несколькими сторонами, но также написана аналогично средневековой французской поэме « Роман о розе» . [20] Маргарита говорит, что Душа должна отказаться от Разума, чье логическое, условное понимание реальности не может полностью постичь Бога и присутствие Божественной Любви. «Уничтоженная душа» — это та, которая через Любовь отказалась от всего, кроме Бога. По мнению Порете, когда Душа действительно наполнена Божьей любовью, она соединяется с Богом и, таким образом, находится в состоянии единения, которое позволяет ей преодолевать противоречия этого мира. В таком блаженном состоянии он не может грешить, потому что полностью соединен с Волей Бога и, следовательно, неспособен действовать таким образом – явление, которое стандартное богословие описывает как действие Божественной благодати, подавляющей греховную природу человека. Фактически, одна из главных целей ее книги — научить читателей или слушателей тому, как получить это простое состояние с помощью устройств, например: изображений. [21] Именно в этом видении Человека, соединяющегося с Богом посредством Любви, возвращающегося таким образом к своему источнику, и присутствия Бога во всем, что она связывает в мыслях с идеями Экхарта . У Порете и Экхарта были общие знакомые, и существует много предположений относительно того, встречались ли они когда-либо или имели ли доступ к работам друг друга.
Порете ссылается на слова Иоанна Богослова в своем собственном письме:
Я есть Бог, говорит Любовь, ибо Любовь есть Бог и Бог есть Любовь, [с] и эта Душа есть Бог по состоянию Любви. Я Бог по божественной природе, и эта Душа есть Бог по праведности Любви. [d] Таким образом, эта моя драгоценная возлюбленная обучается и направляется мной, без нее самой, ибо она превращается в меня, и такая совершенная, говорит Любовь, принимает мою пищу. [23] (Глава 21: Любовь отвечает на аргумент Разума ради этой книги, в которой говорится, что такие Души берут листья Добродетелей )
Видение Порете Души в экстатическом союзе с Богом, движущейся в состоянии вечной радости и мира, является повторением католической доктрины Блаженного Видения , хотя и переживаемой в этой жизни, а не в следующей. У Порете возникли проблемы с некоторыми авторитетами в ее описании Души в этом состоянии, находящейся над мирской диалектикой общепринятой морали, учениями и контролем земной церкви. Порете утверждает, что Душа в таком возвышенном состоянии находится выше требований обычной добродетели не потому, что добродетель не нужна, а потому, что в состоянии союза с Богом добродетель становится автоматической. Поскольку Бог не может творить зла и не может грешить, возвышенная/уничтоженная душа в совершенном союзе с Ним больше не способна ни на зло, ни на грех. Церковные власти считали аморальной идею о том, что кто-то стоит выше требований обычной добродетели.
Однако после смерти Порете « Зеркало» стало распространяться как анонимное произведение. Первоначально написанное на старофранцузском языке , оно было переведено на латынь , итальянский и среднеанглийский языки и широко распространилось. [24] Несмотря на свою репутацию еретической работы, она оставалась популярной в средние века. В какой-то момент считалось, что это написал Иоанн Руусбрукский .
Лишь в 1946 году авторство «Зеркала» было вновь признано, когда Романа Гварниери идентифицировала латинские рукописи «Зеркала» в Ватикане как предположительно утерянную книгу Маргариты. [25] Среднефранцузская рукопись текста, вероятно, сделанная после 1370 года, была впервые опубликована в 1965 году. [26]
Были некоторые предположения относительно того, почему Порете считался спорным. Растущая враждебность к движению бегинов среди францисканцев и доминиканцев , политические махинации Филиппа IV Французского , который также был занят подавлением рыцарей-тамплиеров , а также церковный страх перед распространением антииерархического движения Свободного Духа. [ нужна цитата ]
Некоторые также связывали ее с «Братьями Свободного Духа» , группой, которую считали еретической из-за их антиномистических взглядов. Однако связь между Порете и Свободными Духами несколько незначительна, поскольку дальнейшие исследования показали, что они были менее тесно связаны, чем полагали некоторые церковные авторитеты. [27]
Статус Порете как средневекового мистика за последние десятилетия вырос, поставив ее рядом с Мехтильдой Магдебургской и Хадевейхом в выражении любовного мистицизма духовности бегин. [ нужна цитата ]
В 2006 году поэтесса Энн Карсон написала поэтическое либретто под названием «Декреация» , вторая часть которого посвящена Маргарите Порет и ее произведению « Зеркало простых душ» как части исследования того, как женщины ( Сапфо , Симона Вейль и Порете) «рассказывают Бог." [28]