.jpg/1280px-Madonna_of_the_Child_with_votive_candle_rack_and_kneeler_(United_Methodist_Church_of_the_Saviour).jpg)
Протестантские взгляды на Марию включают теологические позиции основных протестантских представителей, таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин, а также некоторых современных представителей. Хотя трудно обобщить место Марии, матери Иисуса , в протестантизме, учитывая большое разнообразие протестантских верований, некоторые обобщающие утверждения предприняты.
Некоторые ранние протестантские реформаторы почитали и чтили Марию. Мартин Лютер сказал о Марии:
честь, воздаваемая Богоматери, так глубоко укоренилась в сердцах людей, что никто не хочет слышать никаких возражений против этого празднования... Мы также признаем, что она должна быть почитаема, поскольку мы, согласно словам Святого Павла [Римлянам 12], обязаны оказывать честь друг другу ради Того, кто пребывает в нас, Иисуса Христа. Поэтому мы обязаны почитать Марию. Но будьте осторожны, чтобы воздать ей честь, которая подобает. К сожалению, я беспокоюсь, что мы воздаем ей слишком высокую честь, поскольку ей воздается гораздо больше уважения, чем ей следует воздавать, или чем она сама себе приписывала. [1]
Цвингли сказал: «Я безмерно почитаю Матерь Божию» и «Чем больше среди людей возрастает честь и любовь ко Христу, тем больше должно расти почтение и честь, оказываемые Марии». [ необходима цитата ]
Таким образом, идея уважения и высокого почета не была отвергнута первыми протестантами; скорее, протестантских реформаторов волновал вопрос о степенях почестей, оказываемых Марии как матери Иисуса, и поэтому практические последствия для мариологии до сих пор остаются предметом споров.
Долютеранский реформатор Джон Уиклиф отразил дух Марии позднего Средневековья в одной из своих ранних проповедей: «Мне кажется невозможным, чтобы мы обрели награду Небес без помощи Марии. Нет ни пола, ни возраста, ни звания, ни положения кого-либо во всем человеческом роде, кто не имел бы нужды призывать на помощь Пресвятую Деву». [2]
Несмотря на полемику Лютера с его римско-католическими оппонентами по вопросам, касающимся Марии и святых, теологи, по-видимому, согласны с тем, что Лютер придерживался декретов Вселенских соборов и догматов церкви о Марии. Он твердо придерживался веры в то, что Мария была вечной девой и Богородицей или Богоматерью . [3] Особое внимание уделяется утверждению о том, что Лютер, примерно за 300 лет до догматизации Непорочного Зачатия Папой Пием IX в 1854 году, был твердым приверженцем этой точки зрения. Другие утверждают, что Лютер в более поздние годы изменил свою позицию по Непорочному Зачатию, которое в то время не было определено в Церкви, однако сохранял безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни. [4] Относительно Вознесения Марии он заявил, что в Библии об этом ничего не сказано. Для него важным было убеждение в том, что Мария и святые продолжают жить после смерти. [5] «На протяжении всей своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детской набожности до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрической теологией и ее последствиями для литургии и благочестия». [6] Лютер, хотя и почитал Марию, пришел к критике «папистов» за размывание границы между высоким восхищением благодатью Божией, где бы она ни проявлялась в человеке, и религиозным служением, оказываемым другому существу. Он считал римско-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим усопшим святым, идолопоклонством . [ 7]
Жан Кальвин принял вечную девственность Марии и титул «Матери Божией» в ограниченном смысле. Однако он крайне возражает против того, что он считает чрезмерным почитанием «папистов», почитание, которое принадлежит только Иисусу Христу. [8] Кальвин утверждал, что Мария не может быть защитницей верующих, поскольку она нуждается в благодати Божьей так же, как и любой другой человек. [9] Если Католическая Церковь восхваляет ее как Царицу Небесную, это кощунственно и противоречит ее собственному намерению, потому что восхваляется она, а не Бог. [10]
Кальвин выразил глубокую обеспокоенность возможным «суеверным» использованием титула «Богоматерь» из учения Эфесского собора : [11]
Я не сомневаюсь, что в их порицании такого способа речи, — что Дева Мария есть Матерь Божия, — было некоторое невежество... Я не могу скрыть, что обычно считается плохой практикой употреблять этот титул, говоря об этой Деве; и, со своей стороны, я не могу считать такой язык хорошим, правильным или подходящим... ибо говорить «Матерь Божия» вместо Девы Марии может только укрепить невежественных людей в их суевериях.
Карл Барт (1886–1968), реформатский протестант , был ведущим теологом 20-го века. Осознавая общую догматическую традицию ранней Церкви, Барт полностью принял догмат о Марии как Матери Божьей . [ требуется ссылка ] По его мнению, через Марию Иисус принадлежит к человеческому роду; через Иисуса Мария является Матерью Божьей. Барт также соглашался с догматом о непорочном зачатии . Для него это означало, что у Иисуса как человека нет отца, и что как у Сына Божьего у него нет матери. Святой Дух, через которого Мария зачала, — это не просто какой-то дух, но сам Бог, чье действие следует понимать духовно, а не физически. [12] Мария «полна благодати» по Барту, но эта благодать не заслужена, а полностью дана ей. Что касается девственности Марии после рождения, Барт утверждал, что Церковь приняла эту позицию не из-за Марии, а в защиту своей христологии . Барт считал римско-католическое почитание Марии ужасной ошибкой и идолопоклоннической ересью. [13]
Исследователь Нового Завета Джеймс Данн обсуждает традицию католической dulia и почитания Марии у Августина и Фомы Аквинского, отмечая, что в Новом Завете δουλεία (произносится как dulia) всегда используется в негативном смысле. Он утверждает:
«douleia встречается только в значении «рабства, раболепия», и всегда в отрицательном смысле – рабства телесному тлению (Рим. 8.21), рабства закону (Гал. 5.1), рабства страху смерти (Евр. 2.15)», а также дьяволу (ср. Евр. 2.14–15 [смерть Иисуса разрушает] власть того, кто имеет власть смерти, то есть дьявола, 15 и освобождает тех, кто всю свою жизнь был в рабстве из-за страха смерти»). [14]
Обозначение Theotokos (по -гречески : Θεοτόκος ) или «Богоносец» для Марии возникло в Александрийской Церкви и позднее было принято Вселенской Церковью патристической эпохи на Эфесском Соборе в 431 году. Это утверждение христологической ортодоксии (см.: ипостась ) в противовес несторианству , а также молитвенное звание Марии, широко используемое в восточно-православной , римско-католической , восточной православной , лютеранской и англиканской литургии. Второй стих известного протестантского гимна Ye Watchers and Ye Holy Ones напрямую адресован Марии и основан на православной молитве.
В настоящее время Всемирная лютеранская федерация [16] принимает учения Эфесского собора и других вселенских соборов Церкви патристической эпохи, включая формулировку «Богоматерь» как функцию ипостасного союза Христа . Лютер говорит: [17]
Мы также прекрасно знаем, что Бог не получил свою божественность от Марии; но из этого не следует, что неверно утверждать, что Бог родился от Марии, что Бог — Сын Марии, а Мария — мать Бога.
С 17 по 19 века различные группы протестантов начали использовать термин «Мариолатрия» для обозначения католической , англо-католической , восточной и восточно-православной практики почитания и преданности Марии . Согласно их исследованиям, внимание, уделяемое Марии, является чрезмерным и может не только отвлекать от поклонения Богу , но и фактически быть идолопоклонством . [18] [19]
Эта тенденция принимала различные направления с течением времени, в том смысле, что в то время как некоторые протестанты временами смягчали свое отношение к ней, другие усилили свою оппозицию в 21 веке. Например, во время празднований в мае 2006 года в церкви Богоматери Уолсингемской в Англии, когда англикане и католики проводили процессию Марии, протестанты-нонконформисты держали плакаты, осуждающие мессы , идолопоклонство и «Мариолатрию». [20] [21]