stringtranslate.com

Марк Марий Гратидиан

Марк Марий Гратидиан (ок. 125 – 82 до н. э.) был римским претором и сторонником Гая Мария во время гражданской войны между последователями Мария и Луция Корнелия Суллы . Как претор, Гратидиан известен своей политикой денежной реформы во время экономического кризиса 80-х годов до н. э.

Хотя этот период римской истории отмечен крайним насилием и жестокостью, практиковавшимися сторонниками каждой из сторон, Гратидиан погиб особенно мучительной смертью во время проскрипций Суллы ; в самых сенсационных рассказах говорится, что он был подвергнут пыткам и расчленен Катилиной на могиле Квинта Лутация Катула способом, напоминающим человеческие жертвоприношения , а его отрубленную голову пронесли по улицам Рима на пике.

Семья и карьера

Гратидиан был сыном Марка Гратидия , из рода Гратидия из Арпинума , и Марии, сестры Гая Мария. После смерти отца он был усыновлен своим дядей, Марком Марием , чье имя он затем принял согласно римскому обычаю, став Марком Марием Гратидианом. Тетя Гратидиана вышла замуж за Марка Туллия Цицерона, деда знаменитого оратора . [3] Гратидиан был близким другом своего кузена, молодого Цицерона. У него также могли быть особенно острые отношения со своим шурином; есть основания полагать, что его сестра Гратидия была первой женой Луция Сергия Катилины , или «Катилины», которого Цицерон позже обвинил в пытках и убийстве Гратидиана. [4]

Гратидий, его родной отец, был близким другом Марка Антония, оратора и консула 99 г. до н. э. Он был убит около 102 г. до н. э., когда служил префектом при Антонии в Киликии . [5] В 92 г. до н. э. Антоний применил свои знаменитые ораторские способности, защищая сына своего друга, когда Гратидиан был привлечен к суду заводчиком устриц и спекулянтом недвижимостью Сергием Оратой в гражданском деле, связанном с продажей имущества на озере Лукрин . [6] У Ораты не было собственного выдающегося оратора в лице Луция Лициния Красса . Цицерон говорит, что Ората пытался заставить Гратидиана выкупить имущество, когда бизнес-план Ораты по выращиванию устриц на ферме провалился, возможно, из-за непредвиденных осложнений, возникших с правами на воду или правами на рыбную ловлю . [7] Где-то до 91 г. до н. э. Гай Визеллий Акулеон подал иск, вероятно, также гражданский, против Гратидиана, поддержанный снова Крассом. Луций Элий Ламия выступил от имени Гратидиана, но основания для иска неизвестны. [8]

Гратидиан, вероятно, был плебейским трибуном в 87 г. до н. э.; [9] если это так, то он был среди шести трибунов, которые покинули город, чтобы взяться за оружие, когда Луций Корнелий Цинна , один из союзников его дяди, был изгнан. [10] В том же году он был легатом , вероятно, командиром по имени Марий [11] , которого Цинна послал на север с целью захватить Ариминум и отрезать любые подкрепления, которые могли быть отправлены Сулле из Цизальпинской Галлии . Этот Марий победил Публия Сервилия Ватию и взял под контроль его армию. [12]

К концу 87 года Гратидиан вернулся в Рим с Цинной и Гаем Марием. Он взял на себя преследование Квинта Лутация Катула, что впоследствии оказалось роковым. Катул был коллегой Мария во время его консульства в 102 г. до н. э. и разделил с ним триумф над кимврами , но позже порвал с ним. Вместо того чтобы столкнуться с неизбежным обвинительным приговором, Катул покончил с собой. [13] Обвинение, вероятно, было perduellio , переданное на суд народа ( iudicium populi ), за что полагалась смертная казнь через бичевание на костре. [14]

Денежная реформа и культ последователей

Будучи претором в 85 году, Гратидиан был среди тех должностных лиц , которые пытались решить экономический кризис Рима. Несколько преторов и трибунов разработали проект денежной реформы , чтобы восстановить прежний официальный обменный курс серебра ( денария ) и бронзы как , которому было позволено колебаться и дестабилизироваться. Гратидиан воспользовался возможностью приписать свое имя указу и приписать себе заслугу за его публикацию первым. Денежная мера понравилась всадникам , или деловому классу, больше, чем законодательство о реформе долга Луция Валерия Флакка , которое разрешало погашение займов в размере одной четверти от суммы задолженности, [15] и оно было чрезвычайно популярно среди плебса .

На этом рисунке фрагмента барельефа, изображающего Компиталия, показан тип изображений, почитаемых в уличных святилищах ( компита ).

Альтернативный взгляд на реформу, основанный в основном на «безнадежно запутанном» [16] заявлении Плиния , заключается в том, что Гратидиан ввел метод обнаружения фальшивых денег . Эти две реформы не являются несовместимыми, [17] но историк и нумизмат Майкл Кроуфорд не находит широко распространенных свидетельств посеребренных или фальшивых денариев в сохранившихся кладах монет периода, предшествовавшего указу. Поскольку меры, принятые Гратидианом, не могут быть продемонстрированы для решения проблемы фальшивых денег, указ лучше всего понимать как часть усилий правительства Цинны по восстановлению и созданию восприятия стабильности после гражданской войны . [18]

Цицерон говорит, что люди выражали свою благодарность, предлагая вино и благовония перед изображениями Гратидиана в уличных святилищах ( compita , единственное число compitum ). В каждом районе ( vicus ) был compitum , внутри которого, как считалось, обитали его духи-хранители , или Lares . Во время Compitalia , новогоднего праздника , культовые изображения выставлялись в процессии. Фест и Макробий считали, что «куклы» были ритуальной заменой человеческих жертвоприношений духам мертвых. Источники не выражают удивления или неодобрения по поводу поклонения живому человеку, что могло быть традицией, в противном случае мало подтвержденной; теологическая основа почтения, оказываемого Гратидиану, неясна. [19] В исторические времена Compitalia включали очищение ( lustratio ) и жертвоприношение свиньи , которую сначала водили по городу. Уличный театр , включая фарсы, высмеивающие текущие политические события, был характерной чертой. Поскольку это побуждало людей собираться и, возможно, разжигать восстание , среди элиты время от времени предпринимались попытки регулировать или подавлять Компиталию. [20]

Политический аспект предполагает, почему демонстрация образа Гратидиана считалась опасной в соперничестве между популярами и оптиматами , фракцией Суллы. Цицерон использует последующее падение своего кузена как предостерегающую историю о том, что не стоит полагаться на народную поддержку. [21] Эта форма преданности живому человеку также упоминалась как прецедент так называемого « поклонения императору » в эпоху империи . [22]

Сенека , следуя примеру Цицерона, критикует Гратидиана за то, что он поставил под угрозу свою честность, приписывая себе заслуги в принятии законодательства, с помощью которого он надеялся получить поддержку своей кандидатуры на пост консула . [23] В конечном итоге его партия не поддержала его заявку, и почести, оказанные ему народом, вероятно, способствовали жестокости действий, предпринятых против него позже сторонниками Суллы. [24]

Дважды претор

Гратидиан имел необычную вторую преторскую должность, возможно, как «утешительный приз», предоставленный ему, когда циннанцы решили поддержать молодого Мария и Гнея Папирия Карбона на консульство 82 г. Хотя его амбиции были известны, а его квалификация намного превосходила квалификацию его кузена, Гратидиан, вероятно, никогда официально не объявлял о своей кандидатуре на консульство и, как предполагается, отошел в сторону ради единства циннанцев. Более вероятными кандидатами от их партии были бы Гратидиан и Квинт Серторий ; политическое пренебрежение, очевидно, способствовало отделению последнего в Испании . Даты преторства Гратидиана спорны; TRS Broughton дает 86 и 84 гг., но время проведения денежной реформы делает 85 г. более надежной датой, со вторым сроком в 84, 83 или 82 гг. [25]

Жертвенная смерть

В заключительном насилии гражданской войны Гратидиан был подвергнут пыткам и убит. Смерть, если бы Сулла победил, вероятно, никогда не вызывала сомнений. [26] Подробности меняются и множатся в своей жестокости с течением времени. Цицерон и Саллюстий предлагают самые ранние отчеты, но работы, в которых они сохранились, фрагментарны.

Молодой Цицерон, возможно, был свидетелем казни Гратидиана.

Цицерон описал убийство своего кузена в речи во время его выдвижения кандидатом на консульство в 64 г. до н. э., почти через два десятилетия после факта. Он был молодым человеком в возрасте двадцати лет во время убийства и, возможно, очевидцем. То, что известно об этой речи, и, следовательно, о версии событий Цицерона, зависит от заметок, предоставленных грамматиком первого века Асконием . [27] По случайности, сохранившиеся цитаты из Цицерона не называют ни жертву, ни палача; они предоставлены Асконием. Одной из целей Цицерона в речи было очернить своих соперников, среди которых был Катилина , чье участие в преступлении Цицерон неоднократно утверждал на протяжении всего повествования. [28] Оратор утверждал, что Катилина отрубил голову Гратидиана и пронес ее через город от Яникула до храма Аполлона , где он доставил ее Сулле «полную души и дыхания». [29]

Фрагмент из «Истории» Саллюстия не содержит упоминания о Катилине в описании смерти: «из Гратидиана фактически высосали жизнь по частям: сначала ему сломали руки и ноги, а затем выкололи глаза». [30] Более показательным упущением является то, что казнь Гратидиана не входит в число обвинений Саллюстия против Катилины в его Bellum Catilinae («Война Катилины»). [31] Описание смерти Саллюстием, однако, повлияло на описания Ливия , Валерия Максима , Сенеки , Лукана и Флора , поскольку пытки и увечья были изменены и усилены. [32] Хотя Б. А. Маршалл утверждал, что версии Цицерона и Саллюстия представляют собой две разные традиции, и что только Цицерон причастен к Катилине, [33] другие ученые не нашли в двух позднереспубликанских источниках никаких деталей, которые бы исключали друг друга или оправдывали Катилину. [34]

Более поздние источники добавляют подробности о том, что Гратидиан был подвергнут пыткам на могиле рода Lutatia , потому что его преследование спровоцировало самоубийство Квинта Лутация Катула. Несмотря на силу и устойчивость традиции, согласно которой Катилина взял на себя ведущую роль в казни, более логичным зачинщиком был бы сын Катула , проявлявший пиетас по отношению к своему отцу, стремясь к мести как альтернативе правосудию. [35] Но послушный сын, возможно, не хотел обагрить свои руки кровью в этом деле: «Нельзя было ожидать, что утонченный Катул на самом деле будет руководить пытками и отнесет голову Сулле», — замечает Элизабет Роусон , отмечая, что Катул позже был известен как друг и защитник Катилины. [36] Местонахождение семейной гробницы, которое в остальном неизвестно, упоминается только в связи с этим инцидентом и неопределенно определяется как «за Тибром » , [37] что согласуется с утверждением Цицерона о том, что голову перенесли с Яникула в храм Аполлона. [38]

Сам Саллюстий может косвенно указать на убийство у гробницы в речи, в которой Марк Эмилий Лепид , коллега Катула по консульству в 78 г. до н. э., который в конечном итоге столкнулся с ним на поле битвы, [39] обратился к римлянам, выступавшим против Суллы: «Точно так же вы видели человеческие жертвоприношения и могилы, запятнанные кровью граждан». [40] Кровь, пролитая у гробницы, подразумевает, что убийство было равнозначно жертвоприношению, в умилостивлении за Manes предка . Человеческие жертвоприношения в Риме были редки, но задокументированы в исторические времена — «их дикость была тесно связана с религией» [41] — и были запрещены законом всего за пятнадцать лет до смерти Гратидиана. [42]

ВКомментарий

Относительная «позднесть» указания могилы Катула как места также зависит от датировки одного из других источников об убийстве, Commentariolum promoteris , эпистолярного памфлета , традиционно приписываемого брату Цицерона, Квинту , но подозреваемого в том, что он является упражнением в просопопее другого автора во времена империи. [43] Послание представляется как написанное в 64 г. до н. э. Квинтом для своего брата во время его выдвижения на пост консула; [44] если это подлинная работа Квинта, она была бы современна собственному рассказу Цицерона о смерти Гратидиана и обеспечивала бы своего рода «недостающее звено» в повествовательной традиции. Commentariolum говорит , что Катилина

убил человека, который был самым любимым римским народом; на глазах у римского народа он бичевал Марка Мария виноградными палками [45] по всему городу, отвез его к гробнице и там изуродовал его всеми пытками. Пока он был жив и находился в вертикальном положении [46] , Катилина взял меч в правую руку и перерезал ему шею, держась левой рукой за волосы на макушке. Он нес голову в руке, а между его пальцами текли струи крови. [47]

Гробница не указана как принадлежащая Лутатиям, но « Комментариум» делает акцент на римском народе как на свидетеле, который присутствует также в речи Цицерона и заметках Аскония, а также в «Речи Лепида» Саллюстия.

Нероновские версии

Сенека , хотя и близко повторяет формулировку Саллюстия, называет Катилину, добавляет к списку увечий отрезание языка Гратидиану и помещает убийство на могиле Катула, явно связывая благосклонность народа с крайними мерами, принятыми после его смерти:

Люди воздвигли статуи Марку Марию по всем окрестностям и возносили молитвы с ладаном и вином; Луций Сулла приказал сломать ему ноги, выколоть глаза, отрезать язык и руки и — как будто он мог умереть столько же раз, сколько был ранен — методично изрезал его тело дюйм за дюймом. Кто был тем приспешником, который отдал приказ? Кто, как не Катилина, даже тогда тренировавший свои руки на каждом злодеянии? Перед могилой Квинта Катула он схватил Мария — человека, создавшего плохой прецедент, но тем не менее защитника народа, любимого не столько незаслуженно, сколько слишком сильно, — и с большой серьезностью намерений по отношению к праху самого кроткого человека пролил его кровь каплю за каплей. Марий был достоин тех страданий, которые он претерпел, Сулла был достоин того, что он приказал, а Катилина был достоин того, что он сделал, но республика не заслуживала того, чтобы принять клинки мечей как врагов, так и мстителей в самое свое ядро. [48]

Лукан , племянник Сенеки и, как и он, писавший под имперским террором Нерона , который довел их обоих до самоубийства, имеет самый обширный список пыток в своей эпической поэме о гражданской войне 40-х годов . К историчности эпоса Лукана следует относиться с осторожностью; его цели больше похожи на цели исторических пьес Шекспира или современного исторического романа , в том, что фактичность подчинена характеру и теме. Лукан вкладывает свой рассказ в уста старика, который пережил гражданскую войну Суллы за четыре десятилетия до времени, повествуемого в поэме, и, как и более ранние источники, подчеркивает, что римский народ был свидетелем этого акта. «Мы видели», утверждает анонимный старик, выходя из толпы, чтобы говорить как лидер трагического хора , каталогизируя расчленение. Убийство недвусмысленно представлено как человеческое жертвоприношение: «Что я должен сообщить о крови, которая умилостивила духов мертвых предков Катула ( manes ... Catuli )? Мы наблюдали, как Марий был повешен в качестве жертвы для ужасных обрядов подземного мира, хотя сами тени, возможно, не хотели этого, благочестивое дело, о котором не следует говорить ради могилы, которую невозможно было заполнить». [49] Лукан, однако, отвлекает вину от любого человека, распределяя конкретные увечья среди безымянных многочисленных нападавших: «Этот человек отрезает уши, другой — ноздри крючковатого носа; тот человек выколол глазные яблоки из глазниц — он выкопал глаза последними, после того как они свидетельствовали о других частях тела». [50]

Роусон указала, что нагромождение зверств в отчетах о римских гражданских войнах не следует слишком быстро сбрасывать со счетов как литературный вымысел: «Скептически настроенные современные историки иногда страдают от счастливого недостатка воображения, отказываясь представить себе ужасы, которые, как мы все должны знать, слишком часто случаются во время гражданской войны ». Такие ужасные каталоги характерны скорее для римских историков , чем для их греческих моделей , отметила она, и Саллюстий был первым, кто предоставил списки конкретных и «ужасающих exempla ». [51]

Политическая жертва

Хотя это и задокументировано, человеческие жертвоприношения были редки в Риме в исторический период. Ливий и Плутарх оба считали их чуждыми римской традиции . Это отвращение утверждается также в этиологическом мифе о жертвоприношении, в котором Нума , второй царь Рима , договаривается с Юпитером о замене требуемых человеческих жертв овощами. В первом веке до нашей эры человеческие жертвоприношения сохранились, возможно, только как пародия или обвинение. Юлий Цезарь был обвинен — довольно неопределенно — в принесении в жертву двух мятежных солдат на Марсовом поле . [52] В годовщину смерти Цезаря в 40 году до нашей эры, после достижения победы при осаде Перуджи , будущий Август казнил 300 сенаторов и всадников , которые сражались против него под началом Луция Антония . Луций был пощажен. Восприятие милосердия Августа в этом случае сильно различается. [53] И Светоний [54] , и Дион Кассий [55] характеризуют резню как жертвоприношение, отмечая, что она произошла в мартовские иды у алтаря divus Julius , недавно обожествленного приемного отца победителя. [56] Может быть трудно определить, было ли такое действие задумано как подлинное жертвоприношение или только для того, чтобы вызвать сакральную ауру ужаса в умах наблюдателей и тех, кому о нем сообщат. [57] Более того, эти два инцидента произошли в рамках параметров победы и наказания в военной обстановке, за пределами гражданской и религиозной сферы Рима. [58]

Намерения тех, кто совершил эти акты, могут быть невосстановимы; сохранившиеся источники указывают только на то, какие элементы были достойны упоминания и могли быть истолкованы как сакральные. Орозий , чьим основным источником для Республики были утраченные части истории Ливия, [59] приводит особую деталь о том, что Гратидиана держали в загоне для коз, прежде чем его связали и выставили напоказ. [60] Как и жертвенную свинью в Компиталиях, его провели по улицам, мимо тех самых святилищ, в которых его изображение получало почести, [61] пока его хлестали. Различные формы порки или ударов были ритуальными актами в римской религии , такими как sacer Mamurio , в котором старика гнали по городу, избивая палками, что было интерпретировано как pharmakos или ритуал козла отпущения ; [62] избиения, такие как полуритуализированный fustuarium , также были дисциплинарной и карательной мерой в армии. [63] Отчеты подчеркивают, что Гратидиан был расчленен методично, что является еще одной чертой жертвоприношения. Наконец, его отрубленная голова, описанная как все еще сочащаяся жизнью, была отнесена в храм Аполлона на Марсовом поле, место, связанное с ритуалом Октябрьского коня , чью голову выставляли напоказ, а хвост также несли через город и доставляли свежеокровавленным в Регию . « Сакральность казни Гратидиана», как было отмечено, «была символическим отрицанием его полубожественного статуса народного спасителя и героя ». [64]

Ссылки

  1. ^ Бротон 1952, стр. 50, 589; Змескаль 2009, с. 186.
  2. ^ Змескал 2009, стр. 186.
  3. ^ Сигер 1994, стр. 173; Дайк 1996, стр. 598.
  4. ↑ Доказательства брака из фрагмента « Историй» Саллюстия (1.37, с комментарием к отрывку П. МакГушина, «Салюстий: Истории» , 1992); Сайм, Рональд (1964), «Салюстий», Издательство Калифорнийского университета, стр. 85–86, ISBN 978-0-520-92910-4: если они были женаты, «можно предположить, что Катилина быстро бросил ее». Существование брака между сестрой Гратидиана и Катилиной является предметом споров и часто подвергается сомнению.
  5. ^ Цицерон, De legibus 36 и Брут 168.
  6. ^ Цицерон, De oratore 1.178 и De officiis 3.67; Э. Бадиан , «Цепион и Норбан: заметки о десятилетии 100–90 гг. До н. э.», Historia 6 (1957), 332; Джон Х. Д'Армс, «Кампанские виллы К. Мариуса и сулланская конфискация», Classical Quarterly 18 (1968), стр. 185, примечание 6.
  7. ^ Правовой основой иска был сервитут ( servitude ), который Ората утверждал (ошибочно, по словам Цицерона), что Гратидиан не раскрыл. Для дальнейшего обсуждения дела см. Cynthia J. Bannon, "Servitudes for Water Use in the Roman Suburbium ", Historia 50 (2001), стр. 47–50.
  8. ↑ Цицерон, De oratore 2.262, 269; Эрих С. ​​Грюн , «Политические преследования в 90-х годах до нашей эры», Historia 15 (1966), стр. 52, примечание 121; Александр 1990, стр. 173–174.
  9. ↑ Если не указано иное, должности и даты взяты из TRS Broughton , The Magistrates of the Roman Republic , т. 2, 99 г. до н. э.–31 г. до н. э. (Нью-Йорк: Американская филологическая ассоциация, 1952), стр. 50, 52 (примечание 8), 57, 59 (примечание 1), 60, 589. Существует небольшой вопрос относительно того, был ли Гратидиан трибуном в этом году.
  10. ^ Сигер 1994, стр. 174; Дайк 1996, стр. 598.
  11. ^ Граний Лициниан 35.20; есть некоторая неопределенность относительно того, какой именно Марий это был. Он, вероятно, не был сыном Гая Мария , который, кажется, был со своим отцом в то время.
  12. ^ Сигер 1994, стр. 176; Ловано 2002, стр. 87.
  13. ^ Dyck 1996, стр. 598; Marshall 1985, стр. 125 прим. 8; Erich Gruen , Римская политика и уголовные суды, 149–78 до н. э. (Кембридж, Массачусетс, 1968), стр. 232–234.
  14. ^ Александр 1990, с. 60, цитируя судебное преследование Катула Гратидианом, Cic. De oratore 3.9, Brutus 307, Tusculanae Quaestiones 5.56, De natura deorum 3.80; Диодор Сицилийский 39.4.2; Веллеус Патеркул 2.22.4; Вал. Макс. 9.12.4; Плут. 44,5 марта ; Аппиан , Bellum Civile 1.74; Флор. Эпит. 2.9.15; Берн Схолиаст на Лукане 2.173; Боббио Схолиаст 176 ( Штангль ); Августин Гиппопотамский , De civitate Dei 3.27.
  15. ↑ HH Scullard , От Гракхов до Нерона: История Рима с 133 г. до н. э. по 68 г. н. э. (Routledge, 5-е издание, 1988 г.), стр. 73 онлайн.
  16. ↑ Майкл Х. Кроуфорд , Монеты и деньги в Римской республике (Издательство Калифорнийского университета, 1985), стр. 191 онлайн.
  17. ↑ Плиний , Естественная история 33.46. Благодарность плебса постоянна , даже когда конкретные описания реформ Гратидиана различаются; см. Дэвид Брюс Холландер, Деньги в поздней Римской республике (Брилл, 2007), стр. 29 онлайн.
  18. ↑ Кроуфорд, «Монеты и деньги в Римской республике », стр. 190–192, повторяя аргумент, который он впервые высказал в «Эдикте М. Мариуса Гратидиана», Труды Кембриджского филологического общества 14 (1968) 1–4.
  19. ^ Культ Гратидиана, таким образом, может быть частью прецедента в связи, установленной позднее между культом Августа и местными алтарями Ларов в 12 г. до н. э.; см. Стефан Вайншток, Divus Julius (Оксфорд: Clarendon Press, 1971), стр. 295, и дальнейшее обсуждение в разделе «Императорский культ» .
  20. ^ Джон Берт Лотт, Районы Рима Августа (Cambridge University Press, 2004), стр. 14 онлайн, 34–38 и т. д . «Связанные с этим игры, которые не были ни спонсируемыми государством играми , ни частными пожертвованиями, имели двусмысленный статус, были нацелены исключительно на городской плебс, возникли из настроения праздничной развязности и, очевидно, предлагали — или могли быть использованы для предоставления — разрядки подрывных настроений»: Ричард К. Бичем, Зрелищные развлечения раннего императорского Рима (Yale University Press, 1999), стр. 55–56 онлайн. Запрет на объединения гильдий , упомянутый Цицероном ( In Pisonem 8), был распространен на подавление Compitalia.
  21. ↑ Цицерон , De officiis 3.80.
  22. ^ Иттай Градель, Культ императора и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 51 онлайн.
  23. ↑ Сенека, De ira 3.18.
  24. ↑ Seager 1994, стр. 180–181; Harriet I. Flower, The Art of Forgetting: Disgrace and Oblivion in Roman Political Culture (University of North Carolina Press, 2006), стр. 94–95 онлайн: «Смерть Гратидиана, по-видимому, связана с особыми почестями, которые он получил при жизни».
  25. ^ CF Conrad, «Notes on Roman Also-Rans», в Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner, 1996), стр. 104–105 онлайн, цитируя также GV Sumner, The Orators in Cicero's Brutus (Toronto, 1973), стр. 118–119.
  26. ↑ Lovano 2002, стр. 132, прим. 81, 134. «Сулла дал... Митридату возможность договориться о мире... он дал своим соотечественникам-римлянам и всем италийцам такой же шанс по возвращении в Италию. Если бы его переговоры были полностью успешными, Сулла, вероятно, устранил бы только самых несомненных циннанцев, таких как Карбон и Гратидиан».
  27. ^ Соответствующие отрывки из Цицерона находятся во фрагментах 2, 9, 10 и 16 In Toga Candida у I. Puccioni, M. Tulli Ciceronis Orationum Deperditarum Fragmenta (Милан, 1972, 2-е издание) и в Stangl 65, 68, 69–70; Asconius, 83.26–84.1 (фрагмент 2), 90.3–5 (фрагмент 9), 87.16–18 (фрагмент 10) и 89.25–27 (фрагмент 16) в издании AC Clark (Оксфорд, 1907).
  28. ^ Crimen saepius ei tota oratione obicit : Asconius, In orationem in toga candida 65 (Stangl). Поэтому, если бы речь сохранилась более или менее нетронутой, то возникла бы более ясная картина убийства, пусть и окрашенная предвзятостью Цицерона.
  29. ^ Plenum animae et Spiritus : Asconius 69 (Stangl); Уайзман 1994, с. 348 н. 106 для цитат из древних источников.
  30. ^ Саллюстий, Истории 1.44M: ut in M. Mario, cui fracta prius crura brachiaque et oculu effossi, scilicet ut per Singulos Artus Exiraret .
  31. ^ Джейн В. Кроуфорд, М. Туллий Цицерон. The Fragmentary Speeches (Американская филологическая ассоциация, 1994), стр. 185 онлайн. Цицерон также непоследователен в обвинении Катилины.
  32. ↑ Ливий , Периоха 88; Валерий Максим 9.2.1; Сенека , De Ira 3.18; Лукан , Bellum Civile 2.173–193; Флор 2.9.26 (=3.21.26). Опять же, поскольку сохранились только фрагменты из Historiae Саллюстия и речи Цицерона, невозможно узнать, приукрашивали ли эти авторы или только сохранили детали, иначе утраченные.
  33. ↑ Маршалл 1985, стр. 124–33.
  34. ↑ Rawson 1987, стр. 175–177; Damon 1993, стр. 282 прим. 5; Dyck 1996, стр. 599.
  35. ↑ Мэтью Диллон и Линда Гарланд , Древний Рим: от ранней республики до убийства Юлия Цезаря (Тейлор и Фрэнсис, 2005), стр. 523 онлайн; Сигер, Cambridge Ancient History , стр. 195.
  36. ^ Роусон 1987, с. 177, со ссылкой на Салла. Кот. 35; Орос. 6.3.1; Цик. Сулл. 81.
  37. ↑ Орозий 5.21.7.
  38. ^ Цицерон, In Toga Candida , Asconius 69 (Stangl).
  39. ^ Для дальнейшего обсуждения этих враждебных коллег см. Марк Эмилий Лепид (консул 78 г. до н.э.) .
  40. ^ Саллюстий , "Oratio Lepidi" 1.48.14 ( Historiae ): Simul humanas hostias vidistis et sepulcra infecta sanguine Civili . Говоря более технически, « Хостия » означает «жертвенная жертва»; см . хост .
  41. ^ Эндрю Линтотт , Насилие в республиканском Риме (Oxford University Press, 1999), стр. 39 и далее онлайн, для более полного обсуждения. Запрет на человеческие жертвоприношения был принят во время консульства Публия Лициния Красса и Гнея Корнелия Лентула в 97 г. до н. э.
  42. ↑ Плиний , Естественная история , 30.12.
  43. ^ Такой автор мог бы создать персонажа на основе речи Цицерона In Toga Candida , и, таким образом, Commentariolum мог бы сохранить точные детали, отсутствующие у Аскония; см. Damon, « Com. Pet. 10», стр. 282, примечание 5.
  44. ^ «Здесь следует признать, что не было и речи о том, что Марк Аврелий нуждался в советах брата по поводу предвыборной кампании», — отмечает Эндрю Линтотт; для обсуждения Commentariolum в связи с речью Цицерона-старшего In Toga Candida см. Cicero as Evidence: A Historian's Companion (Oxford University Press, 2008), стр. 130 и далее. онлайн.
  45. ^ Vitibus : виноградные лозы, но здесь посохи, сделанные из древовидных стеблей, которые носили центурионы как символ ранга и иногда использовались для применения телесных наказаний к солдатам; см. Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), стр. 116 онлайн, 125 и 129: «Избиение жестким и узловатым vitis было достаточно суровым, чтобы оставить... шрамы и раны».
  46. ^ Предположительно, привязан к столбу, учитывая его сломанные конечности; подразумевается также использованием Луканом глагола pendet , «висеть подвешенным», Bellum civile 2.176. Традиционным наказанием за perduellio , обвинение, за которое Гратидиан, вероятно, преследовал старшего Катула, была смерть от бичевания. Осужденного привязывали к furca или palus , первоначально мертвому дереву, arbor infelix . Те, кто был привязан к arbor infelix, считались посвященными хтоническим богам; см. Anne Weis, «The Motif of the adligatus and Tree», American Journal of Archaeology 86 (1982), стр. 27. Катул предпочел самоубийство этой участи, угроза которой могла сформировать месть его сына. Есть также несколько указаний на то, что распятие могло применяться, вопреки обычаю, к гражданам во время гражданской войны. См. Rawson, "Sallust on the Eighties?", стр. 175–176, и обсуждение в Q. Valerius Soranus: Execution . Слово stanti было исправлено в некоторых изданиях на spiranti , параллельно с фразой Цицерона plenum animae et spiritus , так что отрывок означает, что Гратидиан был все еще "жив и дышал", когда ему отрубили голову; см. Damon, " Com. Pet. 10", passim .
  47. ^ Qui hominem carissimum populo Romano, М. Мариум, инспектор популо Романо uitibus для тотального urbem ceciderit, ad bustum egerit, ibi omni Cruciatu Lacerarit, uiuo et stanti Collum Gladio sua dextera secuerit, cum sinistra capillum eius a vertice teneret, caput sua manu tulerit , cum inter digitos eius riui sanguinis бегло?
  48. ↑ Сенека , латинский текст De ira 3.18.
  49. ^ Лукан , Bellum Civile 2.173ff: Quid sanguine manes / placatos Catuli Referam? cumжертва печальной / inferias Marius forsan nolentibus umbris / pendit inexpleto non fanda piacula busto, / ... vidimus .
  50. ^ Hic aures, alius spiramina naris aduncae / amputat; ille cavis evolvit sedibus orbes, / ultimaque effodit spectatis lumina membris ; см. Элейн Фэнтем , Лукан. Будьте Белло Цивили. Книга II (Издательство Кембриджского университета, 1992), с. 112 онлайн.
  51. ↑ Роусон, «Саллустий о восьмидесятых?», стр. 180, отмечая, что каталогизация зверств, совершенных против отдельных лиц, не характерна для исторических методов Фукидида и его традиции.
  52. ^ Cassius Dio 43.24 является единственным источником информации об этом инциденте.
  53. ^ Сравните, например, осторожное смягчение Мелиссы Барден Доулинг, «Милосердие и жестокость в римском мире» (University of Michigan Press, 2006), стр. 50–51 онлайн, с более жестким взглядом Артура Кивени, «Армия в римской революции» (Routledge, 2007), стр. 15 онлайн.
  54. ↑ Светоний , Жизнь Августа 15, ссылаясь на несколько, но неназванных источников: «Некоторые источники пишут, что из тех, кто сдался, было выбрано триста человек обоих сословий и убито в порядке жертвоприношения (more hostiarum) на алтаре, воздвигнутом для божественного Юлия в мартовские иды ».
  55. ↑ Дион Кассий 48.14.2.: «И история гласит, что они не просто претерпели обычную смерть, но были приведены к алтарю, посвященному бывшему кесарю, и там были принесены в жертву».
  56. ^ Древние источники могут быть косвенными; например, Сенека, De clementia 1.11.2, ссылается на «перуджийские алтари» при перечислении свидетельств суровости Августа в юности, смягченной возрастом, без объяснений. В Spectacles of Death in Ancient Rome (Routledge, 1998, 2001) Дональд Г. Кайл рассматривает этот и связанные с ним инциденты и указывает, что 300 — это «условное число» (стр. 58 онлайн).
  57. ↑ Обзор человеческих жертвоприношений в Риме, Дж. С. Рид, «Человеческие жертвоприношения в Риме и другие заметки о римской религии», Журнал римских исследований 2 (1912) 34–52, который до сих пор часто цитируется по этой теме.
  58. ↑ Уильям Уорд Фаулер , Религиозный опыт римского народа с древнейших времен до эпохи Августа (Лондон, 1922), стр. 44 онлайн.
  59. ^ Дэвид Рорбахер, Историки поздней античности (Routledge, 2002), стр. 138 Орозий онлайн.
  60. ^ Orosius 5.21.7 (латинский текст): "Марка Мариуса вытащили из загона для коз и связали по приказу Суллы; после того, как его перевели через Тибр к гробнице Лутатиев, ему выкололи глаза, части его тела отрезали по кусочку или даже сломали, и он был убит". Рассказ Ливия сохранился только в Periocha 88: "Сулла осквернил (inquinavit) самую славную победу жестокостью, какой не показывал ни один человек прежде. Он убил 8000 человек, которые сдались, на Villa Publica; ... и приказал убить Мария, человека сенаторского ранга, сломав ему ноги и руки, отрезав уши и выколов глаза".
  61. ↑ Цицерон говорит, возможно, но не обязательно с преувеличением, что статуи Гратидиана были в каждом районе ( De officiis 3.80); Градель, Поклонение императору и римская религия , стр. 125 онлайн.
  62. ↑ Уильям Уорд Фаулер , Празднества Римской республики: Введение в изучение религии римлян (Лондон, 1908), стр. 44–50, полный текст можно загрузить.
  63. ↑ Линтотт, Насилие в республиканском Риме, стр. 42.
  64. ^ А. Г. Тейн, « Общественный имидж Суллы и политика гражданского обновления» (Университет Пенсильвании, 2002), стр. 127, цитируется по Флауэру, «Искусство забывать» , стр. 306.

Библиография