Эмануэль Маркс (8 мая 1927 г. – 13 февраля 2022 г.) – израильский социальный антрополог немецкого происхождения , почетный профессор кафедры социологии и антропологии Тель-Авивского университета . Лауреат Премии Израиля 1998 года за социологические исследования, почетный член Британского королевского антропологического института .
Эмануэль Маркс родился и вырос в Мюнхене , Германия. Его дед по отцовской линии приехал в Палестину вместе с четырьмя братьями и сестрами в 1882 году и поселился в Иерусалиме . Несколько лет спустя дед и еще один брат вернулись в Германию. Большая семья была религиозной, но семья деда уже была светской. Его дед по материнской линии приехал в Германию из Польши, основал картонную фабрику и добился успеха в своем бизнесе. Его отец, Ицхак, был уроженцем Германии и клерком в страховой компании, в то время как его мать, Ребекка, уроженка Польши, выросла в Германии и управляла магазином кожаных изделий. У них было два сына, Эмануэль и Шимон. Эмануэль Маркс посещал еврейскую школу в городе Мюнхен. В 1938 году, во время Хрустальной ночи , его отца бросили в Дахау ; он был освобожден два месяца спустя. В начале 1939 года родители отправили двух сыновей в качестве беженцев «Киндертранспорта» к родственникам в Манчестер , Англия. Они боялись, что сами не смогут покинуть Германию. Несколько месяцев спустя отца снова бросили в концентрационный лагерь, но освободили в сентябре 1939 года, когда он получил иммиграционное удостоверение для переезда в Палестину. Маркс и его брат присоединились к родителям в Палестине в январе 1940 года. Семья поселилась в Иерусалиме, и отец осуществил свою мечту и стал книготорговцем. Маркс посещал религиозную среднюю школу Маале. В 1946 году начался год службы в качестве одного из Нотрим в долине Бейт-Шеан , где он фактически прошел курсы в Хагане . На следующий день 29 ноября 1947 года он был призван на действительную службу в Хагану и служил там, а затем в Армии обороны Израиля до конца войны в 1949 году. Он был в батальоне « Мория », который принимал участие в боях в Иерусалиме. В конце войны он прошел курс офицеров Армии обороны Израиля .
В конце войны он начал изучать социологию, экономику и современную историю Ближнего Востока в Еврейском университете , который окончил со степенью магистра в 1958 году. Его выдающимися учителями были Мартин Бубер , Шмуэль Ноах Эйзенштадт и его любимый учитель Давид Аялон . Он написал магистерскую диссертацию о бедуинах под руководством Эйзенштадта. В своей работе он пытался связать ориентализм с социологией . Для этой работы он пробыл три месяца среди бедуинов «Азазме» в Негеве . Бедуины стали центром его интересов на многие годы. Во время учебы он год проработал в регулярной армии, затем пять лет библиотекарем в Национальной библиотеке Израиля , затем с 1955 по 1959 год служил помощником Шмуэля (Зиамы) Дивона , советника по арабским делам в канцелярии премьер-министра . В то же время он работал с Меиром Яаковом Кистером над созданием направления востоковедения в израильских средних школах. Исследуя бедуинов Негева , Маркс обнаружил, что функционалистская социология в традиции Талкотта Парсонса , которой он следовал до этого, не помогала объяснить реальность, с которой он столкнулся, и он открыл антропологию как научную дисциплину. В конце концов он решил обучаться в этой области, которая в те дни не преподавалась в стране. В 1959 году он выиграл стипендию Британского совета и продолжил обучение в докторантуре на кафедре социальной антропологии в Университете Манчестера в Англии, в то время центре « Манчестерской школы » антропологии, которую он окончил в 1963 году. Его научным руководителем был профессор Эмрис Питерс , а другими его учителями были профессор Макс Глюкман , Виктор Тернер и Билл Эпштейн . Он проводил полевые работы в течение полутора лет в племени Абу-Гвейд в Негеве. Тема докторской диссертации была «Социологический анализ родственных и корпоративных групп среди бедуинов в Негеве». Докторская диссертация отличалась от других работ, написанных в то время, тем, что она включала социальный контекст в социологический анализ. В результате он понял, что «типичный образ жизни бедуинов» этих племен был не чем иным, как результатом блокады израильской военной администрации и не позволял им участвовать в более широкой рыночной экономике.
В это время в Тель-Авивском университете был создан факультет социальных наук , и Маркс был приглашен основать там кафедру антропологии, став первым антропологом, получившим постоянную академическую должность в стране. В то же время Глюкман договорился о щедром финансировании от Сиднея Бернстайна и его семьи для серии исследований ассимиляции новых мигрантов в Израиле, где Маркс был назначен полевым директором, что дало Марксу поток полевых студентов для руководства и создало прочную основу для исследований, связанных с новой группой. [1] Маркс преподавал в Тель-Авивском университете с 1964 года, когда он был назначен лектором, а в 1979 году он был назначен полным профессором . В 1995 году он ушел с преподавательской работы и стал почетным профессором. В 1976 году Маркс основал антропологический исследовательский отдел в Исследовательском институте пустыни Университета Бен-Гуриона в Сде-Бокере и возглавлял его до 1989 года. Это подразделение служило центром притяжения для исследователей, занимающихся кочевыми обществами. Он был приглашенным профессором в университетах Манчестера, Беркли , Брандейса , Кейптауна , Оксфорда , Эгейских островов и Копенгагена . В 1997 году он был избран почетным членом Британского королевского антропологического института .
С 1989 по 1990 год он был научным консультантом в Центре исследований беженцев Оксфордского университета. С 1992 по 1995 год он был директором Израильского академического центра в Каире , органа, призванного развивать научные связи между египетскими и израильскими университетами. В те годы среди нескольких достижений было открытие египетских библиотек и научно-исследовательских институтов, включая Американский университет в Каире , для исследователей и студентов из Израиля; исследователи из двух стран проводили совместные исследования; египетские ученые посещали Израиль и читали там лекции; египетские профессора переводили ведущие произведения современной еврейской литературы на арабский язык, и эти работы были впервые опубликованы египетским издателем; и были открыты новые библиотеки, в которых хранились исторические документы еврейских и караимских общин в Египте.
Маркс был женат на Далии, учительнице и консультанте по образованию, у них было трое детей и восемь внуков. Он умер 13 февраля 2022 года в возрасте 94 лет. [2]
Первая книга Маркса, «Бедуины Негева» , была адаптацией его докторской диссертации, опубликованной издательством Манчестерского университета в 1967 году. Обновленная версия была опубликована на иврите в 1974 году. За эту книгу он получил премию Бен Цви в 1973 году. Маркс утверждал в книге, что «закрытие», наложенное военной администрацией на бедуинов, не служило потребностям безопасности, а было направлено на то, чтобы помешать им выйти на рынок труда, чтобы облегчить поиск работы для новых еврейских иммигрантов. Постепенный захват земель Негева государством создал классовое разделение между бедуинскими землевладельцами, которые считались «настоящими», и безземельными бедуинами, которые считались «крестьянами», и каждый класс разработал свои собственные модели проживания и миграции и способы заключения браков. Племя стало единицей управления государством, и главной функцией корпоративных групп происхождения была защита земель.
Этот отчет был написан Марксом совместно с экономистом профессором Йорамом Бен-Поратом и историком профессором Шимоном Шамиром . Он был опубликован на английском языке в 1971 году под названием Some Sociological and Economic Aspects of Refugee Camps on the West Bank , изданным Rand в Соединенных Штатах. Полный текст исследования был опубликован на иврите в 1974 году Центром Даяна в Тель-Авивском университете. Он посвящен лагерям палестинских беженцев на оккупированных территориях , для написания они провели полевые работы в лагере беженцев Джалазон около Рамаллаха в 1968 году, а затем в других лагерях в секторе Газа и на Западном берегу . Исследователи обнаружили, что беженцы были активно вовлечены в жизнь экономики, что большинство лагерей стали пригородами близлежащих городов, и что дома в лагерях постепенно переходили во владение их жильцов и продавались на свободном рынке. Таким образом, исследователи обнаружили, что значительная часть населения лагеря вообще не была беженцами. Их главный вывод состоял в том, что лагеря беженцев стали городскими рабочими кварталами, и что лучше улучшить условия жизни в лагерях беженцев, чем стремиться к их ликвидации. По их мнению, решение вопроса беженцев можно было бы найти в формализации их права собственности на их нынешнюю недвижимость и в выплате справедливой компенсации за утраченное ими имущество, и не обязательно в их переселении.
На протяжении всей своей академической карьеры Маркс писал статьи о палестинских беженцах . С 2000-х годов он занимался в основном вопросом выплаты компенсации палестинским беженцам как условием прочного мирного урегулирования в регионе, а также вопросом упразднения БАПОР , Ближневосточного агентства ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ. По мнению Маркса, организация много сделала в первые годы своего существования для расселения беженцев, предоставления им начального образования и интеграции их в рынок труда. За время своего существования число должностных лиц увеличилось, а количество услуг, предоставляемых беженцам, сократилось, и ее работа была сосредоточена на образовательных услугах. Сегодня БАПОР находится в плену у своих 24 000 должностных лиц, большинство из которых учителя, которые препятствуют передаче ее услуг Палестинской администрации. [3] [4]
Эта книга была опубликована в Лондоне издательством Routledge в 1976 году и переиздана в 2004 году. Перевод на иврит появился в 2015 году, опубликованном Resling. Книга посвящена особому типу насилия, которое Маркс называет социальным насилием. Книга основана на двухлетних полевых исследованиях (1964-1966) в израильском городе развития Маалот , получившем в книге название «Галила». Маркс рассматривал бюрократический контекст насилия, в котором бюрократия была причиной насилия. В Маалоте проживало население новых иммигрантов, в основном из Марокко, которых власти поселили там, где не было работы. Правительство предоставило им государственные квартиры Амидар , рабочие места в Еврейском национальном фонде и социальные пособия. Таким образом, население стало зависеть от меньшинства чиновников, которые обеспечивали их основные потребности. Чтобы получить ресурсы, такие как квартира или большая помощь, им приходилось оказывать давление, а те, у кого была власть, могли прибегнуть к насилию. Случаев реального насилия было немного, в основном было много угроз, которые во многих случаях приносили результаты.
В своей книге Маркс пытается отойти от принятой теоретической парадигмы, что фрустрация вызывает агрессию. В своей книге он рассматривает различные виды насилия, наиболее распространенным из которых является «социальное насилие» или принудительное насилие. Это насилие является формой силы, и люди используют его расчетливо и контролируемо, наряду с другими видами силы, для достижения приемлемой цели в своем обществе. Основная цель насильственного акта — передать сложное сообщение, в то время как угроза физического вреда и даже реальный физический вред имеют второстепенное значение и в первую очередь направлены на создание драматического напряжения и внимания. Яростные обвинители добродетели никогда не причиняли вреда чиновникам, но часто их действия помогали им достичь желаемого, например, работы, улучшения социальных условий или новой квартиры. Второй тип насилия, который он обнаружил в степенях, — это «мольбы о насилии» людей, которые были в беде, но не знали, как решить свои проблемы. Это было насилие не по отношению к людям, у которых было решение в руках, а по отношению к кому-то близкому, часто члену семьи. Иногда спасение также вырастало из этого насилия.
Эта книга, отредактированная Марксом, которая была опубликована в 1980 году издательством Academic Press в Лондоне, обобщила ряд исследований, которые он провел со своими коллегами (включая Терри Эвенса, Майрона Ароноффа, Дона Хандельмана, Хаима Хазана , Дафну Израэли, Рувена Огиена и Моше Шокейда ) в семидесятые годы. Книга набросала антропологический портрет Израиля того времени. Она включала ряд исследований на различных участках страны, таких как кибуцы , мошавы , города развития , кварталы , промышленный завод и мастерская для инвалидов, а также бюрократические организации, такие как порт Ашдода . Главной целью было не подробное описание сообщества, а выявление экономики, политических сил, бюрократических организаций и идеологий, которые на него влияют. Поскольку эти влияния опосредуются представителями властей и других организаций, которые осуществляют обменные отношения с сообществом, они принимают особые формы на каждом участке. Однако благодаря структурному разнообразию можно определить силы, действующие на арене, — те, что находятся в пределах границ страны, и те, что находятся далеко за ее пределами, — и получить достаточно правдивую картину израильской действительности.
В 2002 году Маркс участвовал в исследовательской группе Еврейского университета под руководством исследователя доисторических времен Наамы Горен-Инбар , которая исследовала палеолитическое поселение Гешер Банот Яаков , которое было заселено около 100 000 лет назад, между 850 и 750 тысячами лет до нашей эры. В своем исследовании Маркс опубликовал одну статью, в которой попытался воссоздать, как могло выглядеть раннее человеческое общество в то время. Он предположил, что люди обеспечивали себя охотой и собирательством . Эта работа занимала около четырех часов в день, что оставляло им много свободного времени для развития социальных отношений. Они были организованы в группы из нескольких десятков членов, которые вместе воспитывали своих детей и поддерживали друг друга. Переход из одной группы в другую был легким и частым. Члены группы могли приглашать партнеров из других групп и иметь с ними детей, но поскольку они не были нужны для ухода за детьми, им не нужно было быть постоянными супругами. Все женщины могли воспитывать и кормить грудью детей, а все мужчины могли заботиться о них. Поскольку большая территория была доступна для редкого населения, еды было в изобилии. Поэтому они не претендовали на владение постоянной территорией и могли жить в мире со своими соседями. [5]
Эта книга Эммануэля Маркса, опубликованная на английском языке издательством Berghahn в 2013 году с переводом на иврит в 2019 году, основана на полевом исследовании, которое Маркс проводил, находясь на юге Синая в разные периоды времени между 1972 и 1982 годами, в течение десятилетия израильской оккупации Синайского полуострова и после него. В книге исследуется политическая экономика бедуинов в районе горы Синай и рассматриваются региональные и глобальные политические и экономические силы, действующие на бедуинское население.
Основным источником средств к существованию для бедуинов в период правления Израиля на Синае был труд мужчин, которые месяцами оставались на работе вдали от дома. Эта работа могла принести больше, чем просто сады и скот, но из-за нестабильных политических и экономических условий в этом районе она была подвержена колебаниям и неопределенности. Маркс наблюдал потрясения на рынках труда после войны Судного дня и снова после мирных переговоров между Египтом и Израилем. Он видел, что бедуины вкладывают неустанные усилия в создание структур, обеспечивающих их выживание, что включало строгое сохранение наследия, сохранение водных ресурсов, сельскохозяйственных земель и транзитных путей посредством укрепления племен, сохранение садов и стад как экономической альтернативы, а также путем накопления запасов продовольствия.
Одна глава в книге посвящена торговцам из Эль-Ариша , которые привозят все товары, необходимые бедуинам для существования и становятся неотъемлемой частью общества. Без этих торговцев бедуины не смогли бы выжить, потому что в преобладающих условиях на юге Синая трудно выращивать зерно. [6] Одна глава в книге посвящена контрабанде каннабиса . Он составлял около тридцати процентов от общего дохода бедуинов до того, как Израиль оккупировал регион, и вернулся в свое прежнее состояние после того, как Израиль покинул его. Каннабис путешествует долгий путь, от района выращивания в Ливане, через Иорданию, Саудовскую Аравию и Синай, пока не достигает потребителей в Египте. [7] Другая глава посвящена оазисам в пустыне и показывает, что все они были созданы людьми, некоторые даже в местах, где трудно поселиться. Например, все сады на высокой горе были созданы с большими усилиями, потому что бедуины были вынуждены не только копать колодцы, но и приносить почву. Они считали их стоящей инвестицией, поскольку они предоставляли им альтернативный источник средств к существованию на случай, если исчезнет возможность работать неполный рабочий день. [8]
Участие Маркса в делах бедуинов в Негеве достигло своего пика в 1980 году, когда власти решили эвакуировать сотни бедуинских семей с их земель, чтобы построить военный аэропорт в восточной части долины Беэр-Шева . Он взял годовой отпуск в университете, чтобы выступить посредником, вместе с группой планировщиков, между бедуинами и властями. Соглашение, достигнутое между сторонами, было ратифицировано законом; оно позволило построить аэропорт и привело к созданию двух новых городов, Кусейфе и Арарат . Главное значение знаний Маркса заключалось в том, что он проложил путь к признанию прав бедуинов на сельскохозяйственные земли, которые они обрабатывали в течение поколений, — хотя интерес властей к этому процессу сошёл на нет после завершения строительства аэропорта. Маркс обобщил свой опыт в этой области в статье. [9] [10] Он объяснил, что антрополог мог, и, возможно, должен, помогать и консультировать как субъектов исследования, так и группы планирования и исполнения, но не мог преуспеть в прямой политической деятельности от имени субъектов. С тех пор Маркс внимательно следил за развитием событий в бедуинских городах. Он был консультантом генерального плана бедуинского города Рахат . [11]