stringtranslate.com

Марсьяль Солана Гонсалес-Камино

Марсиаль Аугусто Хустино Солана Гонсалес-Камино (1880–1958) был испанским ученым, писателем и политиком. В науке он наиболее известен как историк философии и автор монументального труда об испанских мыслителях XVI века, хотя он также внес вклад в историю, теорию права и теологию. В политике он признан главным образом как традиционалистский теоретик государства, помимо его довольно скромной воинственности в интегризме и карлизме . На протяжении всей своей жизни он также принимал активное участие в различных мирских католических организациях.

Семья и молодежь

Росекильо [1] въездные ворота

Семья Солана впервые была зарегистрирована в 13 веке как связанная с Лианьо, деревней, в настоящее время расположенной на окраине Сантандера ; [ 2 ] члены местной идальгии , [3] ее представители позже много раз отмечались как гражданские и религиозные служащие в регионе. [4] В середине 18 века Соланас уже занимали майорасго в квартале Лианьо в Сокабарге; первым, кто поселился в близлежащей Вильяэскусе , был прадед Марсиаля, Роке де Солана Рио. В начале 19 века он уже владел несколькими поместьями в провинции и вырос до депутата Кортеса в 1810-х годах. [5] Его сын, Педро Солана Кольядо (1801-1868), [6] служил полковником пехоты [7] и встал на сторону карлистов во время Первой карлистской войны ; изгнанный, в 1840-х годах он вернулся после амнистии, но участвовал в заговоре карлистов 1855 года. [8] Женившись в 1846 году, [9] он построил дом в поместье Росекильо в Ла-Конча-де-Вильяескуса. [10] Его сын и отец Марсиаля, Марсиаль Руфо Солана Гонсалес-Камино (1847-1885), преумножил семейное богатство, торгуя мукой на Кубе ; по возвращении в Испанию в 1879 году [11] он женился на кузине [12] Эльвире Ирене Гонсалес-Камино де Веласко (1861-1939), [13] которая сама была потомком [14] зажиточной кантабрийской буржуазной семьи. [15]

Хотя Марсиаль Руфо и Ирене владели несколькими поместьями, они в основном жили по адресу calle Calderon 5 [16] в Сантандере. [17] У них было только двое детей, сестра Марсиаля родилась посмертно; [18] братья и сестры воспитывались в ревностной католической атмосфере. [19] В 1890 году Марсиаль сдал вступительные экзамены в Instituto de Segunda Ensañanza в Сантандере, [20] но по неясным причинам он продолжил обучение у иезуитов в Ордунье; [21] он получил степень бакалавра , подтвержденную Instituto de Bilbao, в 1896 году. [22] В том же году он поступил в иезуитский институт Деусто ; [23] в 1899 году он окончил sobresaliente [24] по специальности «Философия и летопись» [25] и в 1902 году также sobresaliente по специальности «юриспруденция». [26] Избавленный от военной службы [27], он начал докторские исследования в Мадриде . В 1904 году Солана получил лавры доктора философии – sobresaliente – по праву, [28] а в 1906 году он объединил их – always sobresaliente – с докторской степенью по философии, также в Мадриде. [29]

Сантандер , около 1907 г.

Хотя Солана был ученым в области права, он не поступил в Colegio de Abogados и не занимался юридической практикой, [30] тем не менее, некоторые издания называли его «ilustrado abogado». [31] Он также не начал профессиональную карьеру. [32] Богатый человек , [33] унаследовавший [34] ряд участков, 56 только в провинции Сантандер, [35] он жил за счет земельной ренты. [36] Владелец ряда особняков, называемых паласиос, ключевые из которых находятся в Эслесе, Сокабарге и Вильяэскусе, [37] Солана жил в основном в Сантандере, в последние десятилетия своей жизни проводя лето в своем любимом поместье Гранха Санта-Мария в Вискайнос-де-ла-Сьерра , в провинции Бургос . [38] Он никогда не был женат и не имел детей. [39] Его биограф утверждает, что Солана вел аскетичный образ жизни, [40] тратя деньги на книги, путешествия и инвестиции в свою сельскую экономику, [41] хотя в 1920-х годах он был отмечен как один из немногих владельцев автомобилей в провинции Сантандер. [42] Самым известным родственником Соланы был его двоюродный брат по материнской линии Хосе Луис Заманильо , карлистский и франкистский политик, известный в основном в 1960-х и 1970-х годах.

Интегрист

Фернандо Фернандес де Веласко (портрет 1865 года)

В семье Соланы было много карлистских предков; его дед служил в легитимистских войсках во время Первой карлистской войны [43] , а его двоюродный дед по материнской линии Фернандо Фернандес де Веласко был карлистским депутатом в 1860-х годах [44] и солдатом во время Третьей карлистской войны [45] . В конце 1880-х годов оба встали на сторону сепаратистской ветви интегристов, к которой присоединился дядя Марсиаля по материнской линии, Хосе Заманильо Монреаль, который в 1890-х годах стал лидером интегристов в Кантабрии . В отсутствие своего покойного отца именно Веласко [46] и Заманильо [47] сформировали Марсиаля по образцу интегристов. [48] Первоначально он не занимался политикой и с академических лет стал очень активным в католических инициативах; [49] также после возвращения из Мадрида в Сантандер Солана продолжил тот же путь. Он вошел в Adoración Nocturna, [50] в 1907 году стал соучредителем Centro Católico Electoral, [51] был секретарем в Juntas de Acción Católica y Defensa Social, [52] председательствовал в Sindicato Católico Agrario, [53] участвовал в 1908 году в Jubileo Sacerdotal от Pío X и присоединился к ACNDP. [54] В 1908 году он поступил в Агриколу Монтаньесскую федерацию. [55]

В 1908 году Солана впервые был отмечен как выступающий публично. [56] В 1909 году он стал конхелем Вильяэскуса аюнтамьенто [57] и в 1910 году был избран алькальдом Ла-Кончи, известным введением штрафов за преступления против религии и морали. [58] Активно действуя в Integrist Centro Católico Montañés, в 1910 году он баллотировался в качестве его представителя [59] и католического кандидата в Кортесы, [60] определив свою политическую цель как «la instauración del reinado de Cristo en todos los órdenes de la vida nacional». [61] Потеряв Солану, он продолжал активно выступать в качестве местного интегристского оратора. [62] На последующих выборах 1914 года он первоначально согласился баллотироваться как католический кандидат, [63] но нет никакой информации о том, что он действительно баллотировался. [64] В 1916 году он участвовал в качестве объединенного кандидата от католической [65] партии интегристов и карлистов, поддержанного также мауристами и консерваторами, и одержал [66] победу. [67] За свой двухлетний срок Солана был отмечен только за внесение поправок в бюджет в пользу Церкви. [68] Нет никакой информации о его участии в кампании 1918 года, хотя в кампании 1919 года он первоначально был отмечен как баллотирующийся в нижнюю [69] и верхнюю палаты . [70] В 1920 году он был отмечен как принимавший участие в предвыборном собрании [71], но никакой информации, связанной с выборами 1923 года, не было.

El Siglo Futuro

В конце 1910-х годов Солана появился среди общенациональных активистов-интегристов, [72] в 1920-х годах начал публиковать статьи на первой странице ключевой интегристской газеты El Siglo Futuro . [73] На местном уровне он был членом провинциальной хунты Сантандера и президентом муниципальной хунты, [74] возглавляя местные партийные сессии и появляясь на публичных собраниях; [75] в начале 1920-х годов он начал еще одну серию в качестве мэра Вильяэскусы. [76] Когда переворот Примо де Риверы привел к остановке политической жизни, Солана ушел в научную работу, публично ограничив себя католической деятельностью. Назначенный кабальеро Мальтийского ордена , [ 77] в середине 1920-х годов он внес свой вклад в Ассамблею эвхаристики в Бургосе , [78] к концу десятилетия участвуя в Acción Católica . Посещая свой первый Национальный конгресс 1929 года, [79] в 1929-1930 годах Солана выступал на различных конференциях AC по всей стране. [80] Карденал Сегура предложил ему вступить в Папскую академию наук , план, который так и не был реализован. [81]

Карлистский

стандарт Карлиста

Солана поддерживал корректные отношения с карлистами [82] и в сантандеринских учреждениях хорошо с ними ладил, [83] хотя также отмечал, что «наша банда гораздо выше и гораздо выше». [84] После провозглашения Республики в 1931 году он был одним из руководителей фракции интегристов, выступавших за интеграцию с карлизмом [85] и председательствовал на совместной встрече интегристов и хаймистов в Кантабрии, которая завершила возвращение к «старинному особняку» ортодоксального карлизма. [86] В объединенном Comunión Tradicionalista он изначально не занимал крупных должностей, а был отмечен скорее своей деятельностью в качестве оратора по всей Испании, [87] читая эрудированные лекции [88] о традиционализме [89], хотя довольно редко упоминался в прессе как ключевой оратор. [90]

В середине 1930-х годов Солана стал одним из ключевых теоретиков Карлистов, которого называли «maestro del tradicionalismo». [91] В 1934 году претендент выдвинул его в Consejo de Cultura, хранителей ортодоксальности; [92] некоторые ученые причисляют его к «cupola tradicionalista». [93] В 1934 году Солана служил юридическим экспертом у своего короля. [94] В трех письмах он затронул вопрос о наследовании, отвечая на попытку Альфонсо Карлоса разобраться в вопросе о том, что произойдет после его смерти; мнение Соланы состояло в том, что претендент не был свободен назначать своего преемника и что собрание представителей должно было участвовать в процессе, совет, который мог бы в значительной степени способствовать принятию в конечном итоге регентского решения. [95] С точки зрения современной политики Солана был одним из ключевых сторонников тесного монархического сотрудничества в Acción Española ; [96] Его исследование права на сопротивление , часто называемое предварительной конфигурацией переворота 1936 года, было опубликовано в обзоре AE. [97]

Король карлистов Альфонсо Карлос I (в центре), 1931 год.

Неясно, знал ли Солана о подготовке Карлистов к перевороту , хотя он знал, что может оказаться среди первых целей революционного насилия; в своих поместьях он содержал два тайных убежища. При невыясненных обстоятельствах в конце августа 1936 года он пересек французскую границу [98], но вскоре вернулся и провел 1937 год в Валле-де-Бастан , после захвата Кантабрии националистами, вернувшись в свое поместье Росекильо. [99] Он не указан как активный член исполнительного комитета Карлистов, [100] однако известно, что он встал на сторону Фаля против Декрета об объединении . [101] Некоторые ученые подозревают, что он сыграл важную роль в составлении меморандума 1939 года Франко , который требовал восстановления традиционалистской монархии; [102] в начале 1940-х годов он был оштрафован за участие в технически незаконных структурах Комуниона. [103]

Солана едва ли упоминается как человек, занятый повседневной партийной деятельностью в 1940-х годах, хотя некоторые ученые утверждают, что как теоретик он был абсолютно необходим для поддержания духовной идентичности карлистов в противовес франкистскому объединению, включая составление еще одного меморандума, датированного 1945 годом. [104] Он мог присутствовать на некоторых заседаниях Junta Nacional [105] и он, несомненно, присутствовал на собрании региональных начальников 1947 года, первом после 1937 года. [106] В 1951 году ему удалось опубликовать El tradicionalismo político español y la ciencia hispana [107] исследование , завершенное в 1938 году; до сих пор оно считается одной из самых глубоких лекций по традиционализму и, возможно, самым важным вкладом Соланы как в традиционализм, так и в карлизм. Это также стало кульминацией его деятельности: в 1950-х годах Солана отказался от воинственности и сосредоточился на научных и католических обязанностях. [108]

Философ

бюст Хуана Вивеса , Фландрия

Солана посвятил большую часть своего научного внимания философии [109] , и хотя он был отцом других попыток, в основном в теологии , он преуспел как историк. [110] Вопрос, лежащий в основе большинства его усилий, касается существования filosofía española, категории, имеющей черты, характерные для испанского королевства. Его ответ был утвердительным. Он был основан на утверждении, что специфически испанский философский подход был сформулирован в 16 веке, считающимся Siglo de Oro, [111] и обязанный своими составляющими чертами Хуану Луису Вивесу , Франсиско де Витория , Франсиско Суаресу , Доминго де Сото и Доминго Баньесу . [112] Он включал в себя множество течений, однако его основой была поздняя схоластическая школа [113], охватывающая период между vivismo и suarismo; [114] это дало начало ряду течений, которые впоследствии стали движущей силой испанской философии, [115] включая логику , [116] естественное право , [117] уголовное право , [118] международное право , [119] онтологию [120] и их синтез. [121]

Солана подходил к наследию Золотого века во многом в манере менендеспелаиста [122] , как к многогранным проявлениям ортодоксальности, противостоящей гетеродоксии вплоть до XIX века, воплощенным в работах Луиса де Лоссады , Хайме Бальмеса и Сеферино Гонсалеса [123] . Он рассматривал сущность оригинальной испанской философии в единстве с теологией [124], верностью католическим ценностям и синтетическим, целостным подходом; испанское «я» выражалось в единстве с Богом [125] . Он предпочитал метафизику и эпистемологию другим ветвям; [126] чаще всего в его работах цитируются имена Аквинского и Менендеса Пелайо. На противоположном конце были либеральные мыслители, даже знаковые, и его ссылки на Унамуно или Ортегу-и-Гассета крайне редки; [127] аналогично он проявлял мало интереса к иностранным философам.

Франциско Суарес

Солана является отцом около 60 работ, связанных с философией и теологией; [128] большинство из них являются второстепенными работами. [129] Его opus magnum, не только в философии, является La Historia de la Filosofía Española. Época del Renacimiento , массивный трехтомный труд, написанный в 1928-1933 годах и опубликованный в 1941 году; [130] ступенькой к нему стало более раннее исследование 1927 года. [131] Гораздо меньшая работа, названная синтезом его мысли, была Fueron los españoles quienes elevaron la filosofía Escolástica a la perfección (1955). [132] Еще одна огромная работа - массивный трактат о юридических системах согласно эпистемологии томизма (1925). [133] Далее в списке идут исследования среднего размера о схоластических мыслителях, [134] за которыми следуют более мелкие работы о схоластах [135] и традиционалистах. [136] Солана опубликовал около 30 небольших работ по теологии, которые обобщенно относятся к «corrientes tomista, ignaciana y carmelitana»; [137] помимо исторической работы о Тридентском соборе [138] они касались догматов Троицы , Вознесения , Евхаристии и суверенитета Христа. [139] Его единственная крупная работа, которая не относится ни к истории философии, ни к теологии, — это неопубликованное исследование среднего размера La libertad del hombre (1947), [140] в котором обсуждаются условия, атрибуты, типы и цели человеческой свободы действовать; Основанный на католической ортодоксальности, он выступал против либеральной концепции свободы и утверждал, что «la facultad de elegir entre el bien y el Malmoral, de obrar rectamente o de pecar, es un абсурдно вердадеро и неприемлемо». [ 141] Лишь немногие работы не вписываются в вышеуказанные категории [142] и лишь немногие являются переводами.

Политический теоретик

Хайме Бальмес

Политическая теория Соланы состоит из типичной традиционалистской схемы и уходит корнями в классические традиционалистские работы. [144] Цель политики - "soberanía social de Dios", [145] , в то время как средство - режим, основанный на трех принципах. Первый - "monarquía hereditaria". Второй - "monarquía templada", т. е. королевские полномочия, регулируемые коллегиальными органами, представляющими общество. [146] Третий - "descentralización y autarquía", [147] т. е. далеко идущее самоуправление [148] "внутрисуверенных образований", [149] сообществ, организованных по географическому, [150] профессиональному, функциональному или любому другому признаку. [151] Собственный вклад Соланы описывается как подхват традиционалистской доктрины там, где остановился де Мелья , и ее развитие для противостояния тоталитарным теориям, возникшим в 1920-х и 1930-х годах. [152]

Мысль Соланы содержала сильную антитираническую нить, воплощенную уже в концепции умеренной монархии; он также в значительной степени игнорировал своего соперника на звание ключевого партийного эксперта Виктора Прадеру , чья мысль одобряла диктаторские решения. [153] Во время Республики Солана создал договор о праве на сопротивление и свержение деспотического режима. [154] Однако совершенно новый элемент, введенный в традиционализм, излагал его несовместимость с тоталитарными концепциями. Он пошел на многое, осуждая советский , фашистский и нацистский режимы, [155] утверждая, что тирания и обожествление государства, которые они вводят, в сочетании с чрезмерным национализмом , делают их «непримиримыми врагами традиционалистов». [156] Рукопись его ключевой теоретической работы, завершенная в 1938 году, в своем эпилоге содержала завуалированное предупреждение Франко; он отмечал, что традиционалисты никогда не поддержат режим, основанный на иностранных идеях, [157] сокрушался о том, что «испанская война гражданская que desangra a la Patria» и опасалась, что «que tanta sangre y tantas ruínas y tantas desgracias» могут оказаться бесполезными. [158]

Хуан Васкес де Мелья

Как и некоторые традиционалисты, Солана приветствовал демократию, хотя понимал ее просто как принцип представительства. [159] Другой немного неортодоксальной частью его концепций были ссылки на «derechos del hombre», [160] восхваление религиозных и образовательных свобод (хотя «rectamente entendida» и «para fínes lícitos»), [161] замечания о том, что человек был целью, а не средством [162] и что «sociedad es para el hombre y no al revés». [163] Некоторые из его сочинений содержат весьма возвышенные отрывки об исключительной роли испанцев, комментарии, напоминающие типичный националистический дискурс и совершенно нетипичные для традиционализма. [164] Наконец, как член движения, гордившегося своим воинственным прошлым, Солана был необычайно смел в осуждении «espiritú de violencia»; хотя он применял его в основном к иностранным идеям, [165] он также осторожно отмечал, что пресловутая «традиционалистская непримиримость» имела свои пределы. [166] И последнее, но не менее важное: он считал себя традиционалистом, а не карлистом. [167]

Как политический теоретик Солана не был плодовитым писателем. Его наследие состоит из одной крупной работы El Tradicionalismo político español y la ciencia hispana , написанной в 1937-1938 годах и опубликованной в 1951 году; [168] она содержит его видение традиционалистского режима, обсуждаемое на фоне испанской теории. Следующим в списке идет трактат среднего размера La resistencia a la tiranía (1933), [169] за которым следует около 10 небольших [170] и очень небольших произведений. [171] Из них следует выделить неопубликованные письма Альфонсо Карлосу, по сути, юридические договоры о правилах наследования Карлистов. [172]

Другие труды и деятельность

Менендес Пелайо

Солана опубликовал около 40 работ по истории, в основном небольшие статьи в прессе, которые он написал с 1910-х годов [173] по 1950-е годы. Ни одна из них не имеет общего значения; его историографические работы, которые выделяются, — это два средних по размеру биографических исследования [174] и две геральдические диссертации, [175] за которыми последовало несколько более мелких эссе. [176] Помимо своей докторской диссертации по праву, он не внес вклад в юридическую науку. [177] Отдельный раздел его наследия — это небольшие и средние по размеру работы, связанные с Марселино Менендесом Пелайо, [178] ученый Солана считал своим учителем. [179]

Помимо писательства, Солана внесла свой вклад в испанскую культуру и науку как менеджер, администратор и активист. В 1920-х годах он вступил в Sociedad Menéndez Pelayo [180] и начал вносить вклад в его Boletín , а в 1940 году стал членом Junta Directiva. [181] В 1934 году он стал соучредителем Centro de Estudios Montañes, назначенным членом совета и руководителем секции биографии; в 1939 году он стал вице-президентом, а в 1940 году — президентом. [182] С 1930-х годов он принимал участие в работах Asociación Española para el Progreso de las Ciencias. [183] ​​В 1940 году Солана поступил в Высший совет научных исследований . [184] В 1945 году его пригласили присоединиться к Real Academia de Ciencias Morales y Politicas в качестве академического корреспондента, принятого в 1951 году по его обращению Fueron los españoles quienes elevaron la Filosofía escolástica a la perfección . [185] В 1951 году он был номинирован на премию Cronista del Real Valle de Villaescusa. [186] В 1950-х годах он стал членом многочисленных провинциальных организаций Сантандера: Патронато де лас Куэвас Преисторикас, [187] провинциального Совета культуры, [188] Университета Верано и Коллегии Кантабро. [189] Хотя Солана не был особенно активен за пределами своей родной Кантабрии, время от времени он читал лекции — обычно по испанской философии XVI века — для научной и полунаучной аудитории в других местах. [190]

Логотип Acción Católica

Совсем другая тема – непрекращающаяся деятельность Соланы в религиозных организациях. Уже во время учебы он работал в Апостоладо де ла Орасьон, Конгрегасьон де ла Инмакулада и Сан-Луис Гонзага, Академия практической литературы Сан-Луис-Гонзага и Универсальная конгрегация де ла Каса Санта-де-Лорето. [191] В 1920-х годах он вступил в Мальтийский орден, [192] участвовал в различных религиозных собраниях, [193] преуспел в ACNDP [194] и Acción Católica; [195] в 1930-х годах он считался перспективным членом Папской академии наук. [196] В 1940-х годах он ограничился сотрудничеством с местной иерархией Сантандера, например, войдя в Comisión Ejecutiva для проведения различных восстановительных работ; [197] в 1950-х годах он выступал в качестве поверенного в делах о недвижимости, принадлежавшей епархии Сантандера . [ 198] И последнее, но не менее важное: он внес финансовый вклад в восстановление местных храмов. [199]

Прием и наследие

сайт RACMYP

Некоторые работы Соланы были отмечены наградами в середине 1920-х годов; [200] его первой крупной наградой стала премия Торреанаса 1927 года, присужденная RACMYP . [201] Historia de la Filosofía была начата в ответ на грандиозный конкурс по завершению истории испанской философии, организованный Asociación Española para el Progreso de las Ciencias; работа была представлена ​​в 1933 году и объявлена ​​победившей в апреле 1936 года, [202] заработав премию Эчегарая. [203] В академической сфере прием был исключительно положительным, хотя и со многими оговорками. [204] Положение Соланы уже было установлено; формальное подтверждение пришло с приглашением в RACMYP в 1945 году. Начиная с 1950-х годов работа Соланы по философии испанского Возрождения стала обязательной ссылкой в ​​любой работе, посвященной истории испанской философии [205], и некоторые работы, посвященные Сигло де Оро, по-видимому, основаны исключительно на исследовании Соланы, хотя не все приписывают ему это. [206] По мнению некоторых, до сегодняшнего дня не было написано лучшей работы. [207]

За исключением некрологической заметки [208] сам Солана начал получать краткие биографические заметки в 1970-х годах; [209] он признан в большинстве словарей и энциклопедий испанской философии, [210] хотя есть несколько исключений. [211] За пределами сферы специалистов он оставался в значительной степени забытым. [212] Он получил свою первую и пока единственную монографию в докторской диссертации 2012 года своего дальнего родственника. [213] Работа представляет собой всестороннее обсуждение Соланы, однако она четко фокусируется на его работе как историка философии. Теория государства Соланы была почти полностью забыта; [214] даже в традиционалистской и карлистской среде она полностью затмевается более поздними работами Элиаса де Техады и Гамбры . [215] Основатели левой Партии Карлисты отвергли ее как «escrito con una mentalidad reaccionaria». [216]

Помимо специалистов по философам Золотого века или традиционализму, в историографии и политологии Солана известен в основном в связи со своей статьей 1933 года [217] , в которой обсуждаются взгляды теоретиков Сигло де Оро на тираническое правление. [218] Называемый как английскими, так и испанскими учеными «мирским теологом/teólogo seglar», [219] он известен «легитимацией переворота 1936 года». [220] Нередко его выделяют среди самых выдающихся теоретиков [221], которые «использовали Фому Аквинского» [222] и «предлагали теологические обоснования для насильственного свержения Республики», «утверждали, что насилие против Республики было оправдано», [223] разжигали антисемитизм, распространяя идею о том, что «существовал еврейско-масонско-большевистский заговор» и что «политические левые должны были быть уничтожены любой ценой». [224] В статье приводилось обоснование для причисления Соланы к архитекторам «испанского Холокоста» и «теоретикам истребления». [225]

Поместье Росекильо сегодня

В своем последнем завещании Солана выделил средства и большой участок Вильяэскуса [226] для Fundación Marcial Solana, которому было поручено создание колледжа в Ла-Конча. Задача не была выполнена, и в настоящее время в поместье находится Centro de Estudios de la Administración Regional de Cantabria. [227] Другие участки в Ла-Конча, принадлежавшие его наследникам, были экспроприированы в конце 1970-х годов; неясно, было ли присвоение новому детскому саду и учреждению начальной школы, открытому в начале 1980-х годов, названия Centro de Educación Infantil y Primaria Marcial Solana, компенсацией или иным образом связано со сделкой по экспроприации. [228] В настоящее время сотрудники Centro активно занимаются продвижением прогрессивных гендерных теорий. [229]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ в Wikimedia Commons неправильно написано как "Riosequillo"
  2. ^ Аурелио Гонсалес де Рианчо Колонгес, Марсьяль Солана и Гонсалес-Камино , [в:] LXXV Aniversario del Centro de Estudios Montañeses. Setenta y cinco años de historia (1934-2009) , Сантандер, 2009, ISBN  978-84-933708-9-3 , стр. 161
  3. ↑ Tradición 01.03.1933, доступно здесь.
  4. ^ Гонсалес де Рианчо Колонгес, 2009, стр. 161-162.
  5. ^ Гонсалес де Рианчо Колонгес 2009, с. 161
  6. ^ наиболее подробная работа о Солане Кольядо - это буклет его внука, см. Marcial Solana y González-Camino, Notas sobre la vida militar de Don Pedro Solana y Collado, coronel de Infantería (1801-1868) , Мадрид, 1945. Более раннюю и уменьшенную версию см. Марсьяль Солана и Гонсалес-Камино, Эль Коронель. дон Педро де Солана , [в:] Tradición 01.03.33, стр. 136-139
  7. ^ Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Марсиал Солана. Una vida en la tradición , Сантандер, 2015 г., ISBN 9788493867164 , стр. 42 
  8. ^ некоторые детали могут различаться в разных источниках. Обсуждая свою послевоенную судьбу, Солана Гонсалес-Камино не упоминает о дальнейшей службе в армии Исабеллы и сосредотачивается на заговоре 1955 года. Другой ученый утверждает, что Солана Кольядо возобновил военную службу в 1848 году, Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español vol. 13, Мадрид 1941, стр. 51
  9. ^ Гонсалес де Рианчо Колонгес 2009, стр. 161-2. Его женой и бабушкой по отцовской линии Марсьяля была Нарсиса Тринидад Гонсалес-Камино, Bueis Güemes 2015, стр. 374, 412.
  10. ^ Буэйс Гуэмес 2015, стр. 42, Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Марсьяль Солана. Estudio crítico , Мадрид, 2014 г. (без ISBN), стр. 9
  11. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 64
  12. ^ мать Марсиала Руфо, Нарсиса Гонсалес-Камино, и отец Эльвиры Ирен, Николас Гонсалес-Камино, были братьями и сестрами, Bueis Güemes 2015, стр. 64
  13. ^ Гонсалес де Рианчо Колонгес 2009, с. 162
  14. ^ бабушкой и дедушкой Марсьяля по материнской линии были Николас Гонсалес-Камино и Консепсьон Веласко Вильянуэва, Bueis Güemes 2015, стр. 375, 412.
  15. ^ семья владела долями в ряде местных компаний: Ferrocarril Cantábrico, Banco Mercantil, Nueva Argentífera, Santanderina de Navegación, Ferrocarril Astillero-Ontaneda, Nueva Montaña, Sociedad Abastecedora de Aguas, Electra del Besaya, Compañía de Vapores Esles, Sociedad de Seguros. Ла Alianza de Santander, Minas Heras и т. д., Bueis Güemes, 2015, с. 65
  16. ^ теперь называется Атаульфо Арджента
  17. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 9
  18. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 42
  19. ^ Буейс Гуэмес, 2015, стр. 41-42.
  20. ^ теперь назван Instituto de Ensañanza Secundaria Santa Clara, Бенито Мадариага, Селия Вальбуэна, El Instituto de Santander (Estudio y Documentos) , Сантандер 1971, стр. 112-113
  21. ^ полное имя Colegio Nuestra Señora de la Antigua de Orduña
  22. ^ Буейс Гуэмес 2015, стр. 42, Буэйс Гуэмес 2014, с. 10
  23. ^ в то время известный как Colegio de Estudios Superiores de Bilbao, теперь известный как Universidad de Deusto.
  24. ^ Дипломы Деусто не признавались автоматически, и его выпускники должны были сдавать экзамены в государственных учреждениях; в этом случае Солана сдавал экзамен в Университете Саламанки, Bueis Güemes 2015, стр. 43 Bueis Güemes 2014, стр. 11-13
  25. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 10
  26. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 44-45.
  27. ^ на рубеже веков Солана получил повестки в армию, но нет никаких указаний на то, что он служил, или четкой записи об освобождении; ученые предполагают, что он мог быть освобожден как полусирота, студент или как «soldado de cuota», Bueis Güemes 2015, стр. 48, Bueis Güemes 2014, стр. 18
  28. ^ название диссертации: Exposición de la teoría penal clásica , Bueis Güemes 2015, стр. 48
  29. ^ название диссертации: La verdad trascendental según la Filosofía Escolástica , Bueis Güemes 2015, стр. 48, Буэйс Гуэмес 2014, с. 19
  30. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 19
  31. ^ El Diario Palentino, 12.10.08, доступно здесь.
  32. ^ возможно, за исключением должности консьяля в банке Сантандер, которую он занимал в 1940-х годах в 1950-х годах
  33. ^ в 1921 году Солана числилась вторым налогоплательщиком в Вильяескусе, Boletín Oficial de la Provincia de Santander от 07.01.21, доступно здесь. Он сохранил эту должность в 1930 году, см. Boletín Oficial de la Provincia de Santander от 21.11.30, доступно здесь.
  34. ^ его младшая сестра умерла незамужней в 1930 году, Гонсалес де Рианчо Колонгес 2009, стр. 162
  35. ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander от 13 июля 2006 г., доступно здесь.
  36. ^ упоминается как «rentista», Гонсалес де Рианчо Колонгес 2009, стр. 162
  37. ^ Поместья Соланы располагались в основном в Ла-Конча-де-Вильяэскуса, Лианьо, Обрегон, Вильянуэва-де-Вильяэскуса, Сокабарга, Эслес (вся провинция Сантандер) и Вискайнос-де-ла-Сьерра (провинция Бургос), Bueis Güemes 2015, стр. 65
  38. ^ Буэйс Гуэмес 2014, с. 38, Буэйс Гуэмес 2015, с. 67
  39. ^ После смерти матери в 1939 году он остался «глубоко одиноким» и оставался таковым до своей смерти, Bueis Güemes 2015, стр. 60
  40. ^ Один из его современников отметил, что «он жил бедным и умер богатым», Bueis Güemes 2015, стр. 67
  41. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 65-6.
  42. ^ Немецкая модель Brennabor . В 1929 году в провинции Сантандер было зарегистрировано 32 новых автомобиля, и его автомобиль был среди них, Madrid Automóvil March 1929, доступен здесь
  43. ↑ Отец Марсиала, которому на момент начала Третьей Карлистской войны было 25 лет, в то время находился на Кубе и, как известно, не присоединился к легитимистам.
  44. ^ см. его запись на официальном сайте Cortes, доступном здесь
  45. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 307
  46. ^ Помимо того, что он был политиком и солдатом, он также был интеллектуалом, членом Real Academia de la historia; он умер в 1912 году, когда Марсиалю было уже 32 года, Bueis Güemes 2015, стр. 307
  47. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 49. Заманильо умер в 1920 году. Его краткую биографию см. в статье Заманильо Монреаль, Хосе , [в:] Esctirores Cantabricos service, доступной здесь
  48. ^ например, в 1900 году Солана со своей семьей отправился в Рим, чтобы отпраздновать Аньо Санто, Bueis Güemes 2015, стр. 46
  49. ^ он участвовал в Estudios de Deusto и Veladas literarias y artísticas, Apostolado de la Oración, Congregación de la Inmaculada y San Luis Gonzaga, Academia de Literatur Práctica de San Luis Gonzaga, Academia Jurídico-Literaria de San Luis и Congregación Universal de la Casa Santa. де Лорето, Bueis Güemes, 2015, стр. 45–47.
  50. ^ и другие епархиальные инициативы мирян, вдохновленные епископом Висенте Сантьяго Санчесом де Кастро, Bueis Güemes 2014, стр. 20
  51. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 49
  52. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 49-50.
  53. ^ в Ла Конча, Bueis Güemes, 2014, стр. 21
  54. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 50
  55. ^ оно было направлено на противодействие социалистическому влиянию среди рабочего класса; одной из его инициатив была Sociedad Cooperativa, организация, строящая дешевые дома Bueis Güemes 2015, стр. 51, Сантьяго Диес Ллама, Социально-религиозная ситуация Сантандера и эль Обиспо Санчеса де Кастро (1884-1920) , Сантандер 1971, стр. 51. 291
  56. ^ El Diario Palentino, 12.10.08, доступно здесь.
  57. ^ Boletín Oficial de la Provincia de Santander от 15 декабря 2009 г., доступно здесь.
  58. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 22-23.
  59. ^ во время выборов Centro Católico Montañés преобразован в Centro Católico Electoral, Bueis Güemes 2015, стр. 51
  60. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 52
  61. ^ Хулио де ла Куэва Мерино, Клерикалы и антиклерикалы: конфликт между конфессионалами и секуляризацией в Кантабрии (1875-1923) , Сантандер 1994, ISBN 9788481020724 , стр. 97 
  62. ^ El Siglo Futuro , 03.02.12, доступно здесь.
  63. ^ Встреча 400 участников выбрала Солану своим кандидатом, и он согласился, El Siglo Futuro 29.01.14, доступно здесь
  64. ^ La Epoca 26.01.14, доступно здесь, La Vanguardia 27.01.14, доступно здесь.
  65. ^ одно исследование представляет его в основном как кандидата, стоящего на платформе католического единства, Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer catolicismosocial español [докторская диссертация Complutense], Мадрид, 2012, стр. 101
  66. ^ Другое исследование представляет его в основном как единого кандидата от интегристов, карлистов, мауристов и консерваторов, Bueis Güemes 2015, стр. 52
  67. ^ см. его запись на официальном сайте Cortes, доступном здесь
  68. ^ El Siglo Futuro , 07.12.16, доступно здесь.
  69. ^ La Vanguardia 07.07.19, доступно здесь
  70. ↑ El Imparcial 05.05.19, доступно здесь
  71. ^ El Debate 07.12.20, доступно здесь
  72. ^ El Siglo Futuro , 15 мая 2018 г., доступно здесь.
  73. ^ сравните El Siglo Futuro 07.04.20, доступно здесь, или El Siglo Futuro 19.03.21, доступно здесь.
  74. ^ El Siglo Futuro , 22 апреля 2018 г., доступно здесь.
  75. ^ El Siglo Futuro , 22 июля 2020 г., доступно здесь.
  76. ↑ В 1921 году он снова вошел в состав Villaescusa ayuntamiento, Boletín oficial de la provincia de Santander 14.10.21, доступен здесь, а в 1923 и 1924 годах (а может быть, незадолго до или позже) служил алькальдом, Boletín oficial de la provincia de Santander 02.11. 23, доступно здесь
  77. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 25
  78. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 56
  79. ^ ABC 17.11.29, доступно здесь
  80. ^ его адрес в Мадриде в 1929 году см. Correo Extremeño 23.11.29, доступно здесь, El Siglo Futuro 16.11.29, доступно здесь, La Manana 23.11.29, доступно здесь.
  81. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 56-7.
  82. ^ см. его совместные усилия 1916 года с Хуаном Васкеусом де Мелла, El Pueblo Manchego , 18 мая 2016 г., доступно здесь.
  83. ^ особенно Сантандерская библиотека Менендеса Пелайо превратилась в центр культурной деятельности при сотрудничестве традиционалистов интегристских и карлистских пород; Солана был одним из самых выдающихся из них, Хулиан Санс Хойя, De la сопротивления a la reacción: las derechas frente a la Segunda Republica (Кантабрия, 1931-1936) , Сантандер 2006, ISBN 9788481024203 , стр. 49 
  84. ^ El Siglo Futuro , 20.11.22, доступно здесь.
  85. ^ Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в Historia Contemporanea, Национальный университет дистанционного образования], Валенсия, 2009 г., стр. 358
  86. ^ El Cruzado Español, 20.11.31, доступно здесь.
  87. ^ он был отмечен выступая, например, в Бургосе, Мадриде, Барселоне, Севилье и Сан-Себастьяне, Bueis Güemes 2015, стр. 56-57, Bueis Güemes 2014, стр. 28. Для ассортимента пресс-релизов см. El Siglo Futuro 04.04.32, доступно здесь (Сантандер), El Siglo Futuro 05.07.32, доступно здесь (Мадрид) или El Siglo Futuro 10.05.34, доступно здесь (Памплона). Последнее мероприятие было плохо посещено молодежью; как вспоминалось 5 лет спустя, в то время карлистская наваррская молодежь предпочитала практиковать военные учения, чем слушать исторические очерки, Pensamiento Alaves 17.07.39, доступно здесь
  88. ^ обычно в Carlist circulos, Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español vol. 30/2, Севилья, 1979 г., стр. 122, 125.
  89. ^ см., например, его обращение 1932 года под названием El tradicionalismo; su razón de ser , ABC 01.07.32, доступно здесь
  90. ^ Карлистские ораторы, выступавшие в заголовках, обычно были Прадера , Уррака Пастор , Сенанте , Ламами и Родезно . Для необычного случая Соланы, выделенного, см. ABC 05.07.32, доступно здесь
  91. ^ El Siglo Futuro , 31 мая 2031 г., доступно здесь.
  92. ^ Феррер 1979, стр. 44
  93. ^ и приведите его имя в качестве примера другого явления, а именно чрезмерного представительства интегристов в командном слое Комунион, Мануэль Марторелл-Перес, Nuevas aportaciones históricas a la evolución ideológica del carlismo , [в:] Gerónimo de Uztariz 16 (2000), p. 104
  94. ^ Солана называл дона Альфонсо Карлоса «nuestro caudillo augusto», см. Marcial Solana, La intensigencia del tradicionalismo , [в:] Эдуардо Касарьего (ред.), El tradicionalismo español. Su história, su ideario, sus hombres , Сан-Себастьян, 1934, с. 73. Неясно, свидетельствует ли этот тип обращения о нежной или скорее осторожной (воздерживаясь от явных монархических ссылок) позиции Соланы, который обычно подчеркивает доктринальное, а не династическое содержание карлизма.
  95. ^ все они были написаны в 1934 году и в историографии озаглавлены 1: Dictamen sobre la sucesión de los derechos de Don Alfonso Carlos I a la Corona de España, que por orden de Su Majestad emite Marcial Solana , 2: Carta de Marcial Solana Exinando si es применимо к лос-мимбросам династии Изабелины, пена, которую мятежники противостояли королю, была объявлена ​​доном Энрике III в лас-кортесах Мадрида в 1390 году , и 3. Ответ на вопрос о Су Величестве, который существует в эль-Деречо Español alguna disposición que castigue con la pérdida de los derechos Настоящие наследники моей семьи, которые восстают и имеют оружие против законного короля, ла да Марсиаль Солана . Однако в середине 1935 года Альфонсо Карлос утверждал, что Солана настоятельно советовал объявить Дон Хуана законным наследником карлистов, Игнасио Микелис Валькарлос (редактор), Una mirada intima aldia a Dia del Pretiente Carlista , Pamplona 2017, ISBN 9788423534371 , стр. 479 
  96. ^ еще одним наиболее активным сторонником совместных действий с Альфонсино был Виктор Прадера, Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании , Кембридж 1975 [перепечатано без переиздания в 2008 году], ISBN 9780521086349 , стр. 69 
  97. ^ под названием « La сопротивления а ла тирании, según los tratadistas del siglo de oro espańol» , Bueis Güemes 2014, стр. 30
  98. ↑ Его биограф утверждает, что Солана покинул Испанию «rapidamente» через Наваррский канал Данчаринеа 31 августа 1936 года, Bueis Güemes 2015, стр. 58. Неясно, когда и как Солана оказался в Наварре, и почему он перебрался во Францию, поскольку Наварра с самого начала находилась под жестким контролем националистов.
  99. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 30-31.
  100. ↑ В работе, подробно обсуждающей дебаты Карлистов до и после Декрета об объединении, Солана не упоминается ни разу; см. Хуан Карлос Пеньяс Бернальдо де Кирос, Эль Карлизм, Республика и Гражданская война (1936–1937). De la conspiración a la unificación , Мадрид, 1996, ISBN 9788487863523 . 
  101. ^ Марторелл Перес 2009, с. 366
  102. ^ он назывался «Манифестация идеалов» и, как сообщается, был основан на трудах Луиса Эрнандо де он Ларраменди, Хосе Марии Арауса де Роблеса и Марсьяля Соланы, Марторель Перес 2009, стр. 371
  103. ^ "tampoco fue demasiado buena su relación con los tradicionalistas, como indica la multa impuesta Marcial Solana así como los menentendidos producidos por los намерений de la Comunión Tradicionalista de mantener estructuras propia", Хулиан Санс Хойя, La construcción de la dictadura franquista en Cantabria : Instituciones, личная политика и социальные apoyos (1937-1951) , Сантандер 2009, ISBN 9788481024869 , стр. 150 
  104. ^ под названием La única solución , Martorell Pérez 2009, стр. 321-2, 354-5.
  105. ^ Марторелл Перес 2009, с. 366
  106. ^ Марторелл Перес 2009, с. 321
  107. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 62
  108. ^ Марторелл Перес 2009, с. 366
  109. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 89
  110. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 21
  111. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 24
  112. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 116-117.
  113. ^ Солана начал проявлять склонность к испанской схоластике уже во время написания своей докторской диссертации, Bueis Güemes 2015, стр. 48
  114. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 20
  115. Ссылки Новая философская система (англ. suarismo), a laпрезентация новых вопросов с нашими решениями и организацией новых наук (онтология, Теодицея, Логика теологии, Философия дель Derecho, Derecho Penal y Derecho internacional)», Марсиал Солана, Fueron los españoles quienes elevaron la Filosofía escolástica a la perfección que alcanzó en el siglo XVI , Мадрид, 1955, стр. 81-82
  116. ^ дело Мельчора Кано, Солана 1934, стр. 72
  117. ^ дело Доминго де Сото, Солана, 1934, с. 72
  118. ^ дело Алонсо де Кастро, Солана 1934, с. 72
  119. ^ дело Франсиско де Витории, Солана, 1934, с. 72
  120. ↑ дело Франсиско де Суньиги, Солана, 1934, с. 72
  121. ^ дело Франсиско Суареса, Солана 1934, стр. 72
  122. ^ Солана гордился своим менендеспелаистским подходом, Bueis Güemes 2015, стр. 18
  123. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 116-117.
  124. ^ Солана считал философию служением вере
  125. ^ как показано в испанской роли в противостоянии исламу или Новому Свету, Солана 1934, стр. 71-73
  126. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 116-117.
  127. ^ хотя к концу своей жизни Солана заказал книгу Ортеги, по-видимому, заинтригованный его популярностью за рубежом
  128. ^ Гонсалес де Рианчо Колонгес, 2009, стр. 163-4.
  129. ^ Буэйс Гуэмес, 2015, стр. 345-363.
  130. ^ первый том был 699 страниц, второй 604 страницы и третий 636 страниц. Опус следовал однородной схеме, обсуждая отдельных философов по одному; за биографией следовало обсуждение написанных работ, резюме мыслей и оценка на фоне испанской философии
  131. ^ Los grandes escolásticos espańoles de los siglos XVI и XVII: sus doctrinas filosóficas и sus value en la Historia de la Filosofía
  132. ^ полное название Fueron los espańoles quienes elevaron la filosofía Escolástica a la perfección que alcanzó en el Siglo XVI
  133. ^ Разоблачение и критика современных юридических систем в лучах теории томиста дель знания . Работа не пошла в печать; механографические копии занимают 561 страницу.
  134. ↑ La verdad trascendental según la Filosofía Escolástica (1904, его докторская диссертация), Los grandes escolásticos espańoles de los siglos XVI и XVII: sus doctrinas filosóficas y susignificación en la historia de la Filosofía (1928), статья под названием La justicia Сегун ла Сумма теологии де Санто Томас де Акино (1940)
  135. ^ El principio Actiones sunt суппозиторум, следующий за метафизикой Суареса (1944), Суарес, маэстро метафизики для теологов (1948), La doctrina de Suárez sobre el Primer Principio Metafísico (1948), Los primeros principios del conocimiento en orden a la demostración, следующий за доктриной отца Франсиско Суареса де ла Компания де Хесус (1945), Принцип и причина, следующий за Суаресом (1950), Испанская философия и король императора Карлоса V (1950)
  136. ^ Existencia y caracteres destintos de la Filosofía espańola, затем Менендес Пелайо (1954), La doctrina estética de Balmes (1944), Doctrinas discordes de Balmes y Comellas acerca de la evidencia (1947) и Balmes y la Montańa (1949)
  137. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 66
  138. ^ Estudios sobre el Concilio de Trento en su Cuarto Centenario. Теологическая доблесть традиций. Un Abad de Santander en el Concilio de Trento (1946)
  139. ^ Пролог к ​​Defensio Fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanae sectae errores, дель Падре Франсиско Суарес (1917), La Sagrada Eucaristía y el alma nacional espańola (1927), La Soberanía de Dios (1934), La Asunción de la Santísima Virgen en cuerpo y Альма a los cielos, demostrada en el siglo XIV por Don Juan Manuel (1950), El mysterio de la Santísima Trinidad estudiado por Santo Thomas de Aquino (без даты) и Transustanciación Eucarística (1929)
  140. ^ в сочетании с меньшей и недатированной рукописью под названием La libertad de emisión del pensamiento
  141. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 109
  142. ^ самый крупный из них - El Concepto de Persona en Boecio y en la Filosofía Moderna (1955).
  143. ^ Солана также перевел с латыни, греческого и французского, Bueis Güemes 2015, стр. 20
  144. ^ его наиболее цитируемое имя было Хуан Васкес де Мелла, за ним следовали Энрике Хиль Роблес, Рамон Носедал, Хайме Бальмес, Антонио Апаризи и Хуан Доносо Кортес, Bueis Güemes 2015, стр. 117 Bueis Güemes 2015, стр. 303-304.
  145. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 303-304.
  146. ^ по словам Соланы, представительство, которым обладает общество в кортесах, «не является результатом социального разделения, субординады, иерархии или эстратификации как сочувствия марксизму или политической экономике», а является результатом традиционных органов и учреждений, Марторель Перес 2009 , с. 369
  147. ^ современные ученые утверждают, что, говоря об автаркии, Солана имела в виду самоуправление, Яцек Бартизель, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 ; п. 113. Он также использовал термин «organismo protárquico», см. его El tradicionalismo , p. 557 
  148. ^ современные ученые утверждают, что Солана предпочитал говорить об автаркии, а не об автономии, поскольку последняя все больше ассоциировалась с периферийным национализмом. Для Соланы регионом была нация in statu nascendi, которая прекратила свое развитие, «naciones incipientes», «gérmenes de naciones que no llegaron a serlo», Martorell Pérez 2009, p. 367
  149. ^ буквально «personas infrasoberanas», Bueis Güemes 2015, стр. 298, Бартизель 2015, с. 113
  150. ^ географические лучше всего воплощены в «системе форумов», как это изложено в манифестах карлистских королевских особ, например, Карлос VII, издавший свой Carta Manifiesto в 1869 году
  151. ^ см. Марсьяль Солана, «Qué es el tradicionalismo politico espańol?» , [в:] Tradición 1933, стр. 281-283.
  152. ^ Бартизель 2015, стр. 113
  153. ↑ Прадера был убит республиканскими ополченцами, а в зоне националистов к нему относились как к мученику. Несмотря на это, в ключевом политическом договоре Соланы, El Tradicionalismo politico espańol , написанном в 1937–1939 годах, Прадера заслуживал только «decena de citas»; в той же работе Васкед де Мелла упоминается 68 раз, Хиль Роблес 46 раз, Рамон Носедаль 34 раза, Менендес Пелайо 25 раз и Антонио Апариси 23 раза, упоминается после Martorell Pérez 2009, p. 370. При жизни Прадера, казалось, критиковал Солану, называя его «выдающимся пещерным человеком» («caracterizado cavernícola») и отмечая, что «не всем нам приходится жить в хлеву» («no todos debemos vivir en las cochiqueras "), Буэйс Гуэмес 2015, стр. 22
  154. ^ La сопротивления a la tiranía, según los tratadistas del siglo de oro espańola , напечатано в 4 частях в Acción Española за август и сентябрь 1934 г.
  155. ^ "Особенный интерес представляет собой описание Теорического корпуса Карлизма де лос movimientos totalitarios tan de moda en el 'bando nacional'. Y para ello se detiene en estudiar algunas de las obras teóricas más важноs como La doctrina del fascism, de Benito Mussolini ( 1935), «Майн кампф де Адольф Гитлер, эль Гран информэ о фашизме (1929) и различные произношения для эль Дуче», Марторелл Перес 2009, стр. 257
  156. ^ Марторелл Перес 2009, с. 257, Бартизель 2015, с. 232
  157. ↑ Солана пообещал традиционалистам поддерживать любое правительство: «monárquico o no, con la condición de que que las tradicionalistas españolas», но также предупредил, что «al que no las practique no le seguiremos jamás y por los terminos Legales le Combatiremos siempre, Море Quien Fuere, Ламезе как таковое llame», El tradicionalismo, упоминаемый после Марторелла Переса 2009, стр. 370
  158. ^ «que tanta sangre y tantas Ruins y tantas desgracias no sean inútiles», El tradicionalismo, упомянутый после Марторелла Переса 2009, стр. 370
  159. ^ Марторелл Перес 2009, стр. 369-370.
  160. ^ Марторелл Перес 2009, с. 369
  161. ^ Martorell Pérez 2009, стр. 370. Его биограф утверждает, что хотя Солана и выступал за моральное единство государства и церкви, он утверждал, что они должны быть разделены и разделены в плане управления и экономики; как сообщается, он выступал против государственных субсидий церкви, Bueis Güemes 2015, стр. 14. Это утверждение кажется несовместимым с поправками Соланы 1916 года к государственному бюджету, упомянутыми в El Siglo Futuro 07.12.16, доступными здесь.
  162. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 15
  163. ^ Эль традиционализм с. 250, ссылка на Bueis Güemes 2015, p. 15
  164. ↑ Солана 1934, стр. 71-73.
  165. ^ Марторелл Перес 2009, с. 257, Бартизель 2015, с. 232
  166. ^ а именно правила Господа и благо Испании, Солана 1934, стр. 69
  167. ^ для Соланы карлизм был больше связан с доктриной, чем с династией, Педро Сайнс Родригес, Testimonio y recuerdos , Barcelona 1978, p. 295, Буэйс Гуэмес 2015, с. 16
  168. ^ Марсиаль Солана, El Tradicionalismo politico espańol y la ciencia hispana , Мадрид, 1951, 682 страницы.
  169. ^ ученые, обсуждаемые в статье, - это в основном Алонсо де Кастро, Доминго де Сото, Луис де Молина, Хуан де Мариана и Хуан Маркес.
  170. ^ El Regionalismo (1918), La espańolización de España por la Tradición (1932), Донья Сирила Гонсалес-Камино, традиционалистка ejemplar (1933), Tradicionalismo igual Navarrismo (1934)
  171. ^ Эль либерализм, он ахи эль враг (1933), Qué es el tradicionalismo politico espańol? (1933), La intransigencia del tradicionalismo (1933), Quiénes pueden ser tiranos en los Modernos regímenes democráticos y constitucionales? (1934), все примечания на 2-3 страницах.
  172. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 300-304.
  173. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 24
  174. ^ Дон Франсиско Ксавье де Вильянуэва-и-Сота. Comisario Ordenador de Marina (1931) и Notas sobre la vida militar de Don Pedro Solana y Collado Coronel de Infantería (1945)
  175. ^ Эль-эскудо-де-ла-Сьюдад-де-Сантандер (1922), La Heráldica en el Real Valle de Villaescusa. Биография, Геральдика, Генеалогия , (1952)
  176. ^ Д. Фернандо Хосе де Веласко Себальос и Фернандес де Исла. La casa y Solar de la Rueda (1925), Д. Томас Антонио Санчес, следующие карты. Homenaje a D. Thomas Antonio Sánchez en el II Centenario de su nacimiento (1926), El Arzobispo Don Joaquín de Santiyán sus cartas íntimas (1931), Los Marinos Montańeses (1942) и ряд второстепенных произведений, внесенных в Banco de Santander ( 1857-1957). Aportación al estudio de la historia Economica de la Montaña , Сантандер, 1957; Солана работала консьержем в банке, Bueis Güemes 2015, стр. 63
  177. ^ возможно, огромная работа, обсуждавшаяся ранее как имеющая отношение к философии, Exposición y crítica de los Modernos systemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento (1925), также может считаться связанной с юриспруденцией.
  178. ^ Апостиль Менендеса Пелайо на исследованиях философии Санто-Томаса (1927-1929), La colaboración de Laverde en la Ciencia Española de Menéndez Pelayo (1932), Un nuevo opusculo sobre Menéndez Pelayo (1944), Los jesuitas en Menéndez Pelayo о (1944), Менендес Пелайо, кандидат в руководство настоящей испанской академией (1946), Существование и отличительные черты испанской философии, следующий Менендес Пелайо (1954)
  179. ^ несмотря на то, что они никогда не встречались в зале, Bueis Güemes 2015, стр. 326
  180. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 24
  181. ^ Солана высоко оценил свое вступление в хунту, Bueis Güemes 2015, стр. 60, Bueis Güemes 2014, стр. 32
  182. ↑ Солана ушел в отставку в 1944 году и остался членом исполнительного комитета, Bueis Güemes 2015, стр. 58.
  183. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 32
  184. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 60
  185. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 61-2.
  186. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 63
  187. ^ La Vanguardia 21.08.55, доступно здесь
  188. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 35
  189. ^ Гонсалес де Рианчо Колонгес 2009, с. 162
  190. ^ для Гранады см. La Prensa 24.04.44, доступно здесь, для Барселоны см. Испания 1948, доступно здесь
  191. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 45-6.
  192. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 25
  193. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 56
  194. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 50
  195. ^ ABC 17.11.29, доступно здесь
  196. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 56-7.
  197. ^ Bueis Güemes 2014, стр. 33
  198. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 62
  199. ^ например, в 1951 году вносил вклад в реконструкцию Сантуарио де Сокабарга
  200. ^ Relaciones entre el Derecho y la Moral según la doctrina de Santo Tomás de Aquino была награждена на цветочных соревнованиях 1925 года, Exposición y crítica de los Modernos systemas jurídicos a la luz de la teoría tomista del conocimiento получила премию Университета Саламанки в 1925 году. , папский нунций наградил Солану за его сочинения о Фоме Аквинском, также в 1925 году, см. Эль Аделанто 25.03.25, доступно здесь.
  201. ^ для Los grandes escolásticos , ABC 29.10.27, доступно здесь.
  202. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 23
  203. ^ Гонсалес де Рианчо Колонгес 2009, с. 163
  204. ↑ Ромеро Райсабаль отметил, что работа «не имеет значения, что такое están dando. Рамон Сенал Лоренте написал «en tono muy crítico» и возмутился плохим вступлением. Падре Крисогоно утверждал, что слишком много внимания уделялось разделам биографии и слишком много внимания уделялось мистике, логике и космовидению. Домингуш Маурисиу Гомеш душ Сантуш пожаловался на недостаточное представительство португальских авторов. Падре Гоэнага жаловался на произвольный выбор философов и слишком мало синтеза, маргинализированного описательными описаниями. Гильермо Фрайле считал периодизацию спорной. Подробное обсуждение в Bueis Güemes, 2015 г., стр. 22–32. Двоюродный брат Соланы Заманильо рассмеялся, что никто никогда не удосужился прочитать «эсто»; Когда Заманилло спросили, как присяжные примут решение, он предположил, что они будут учитывать вес в килограммах, и, следовательно, у Соланы были высокие шансы на победу, Bueis Güemes 2015, стр. 22
  205. ^ Адольфо Муньос Алонсо, Философские идеи в Менендесе Пелайо , Мадрид, 1956, с. 16, Хоакин де Энсинас, «Испанская традиция и революция» , Мадрид, 1958, с. 209
  206. ^ Работа Фредерика Коплстона в разделе, относящемся к Siglo de Oro, напоминает работу Соланы с точки зрения выбора авторов, содержания и обсуждения, но не содержит ссылок (кроме библиографического адреса в конце), Фредерик Коплстон, Historia de la Filosofía , Барселона, 1975, ISBN 9788434439375 
  207. ^ «Это, вероятно, самая полная история испанской философии Золотого века, но ее прямой формат резюме несколько снижает ее полезность», Генри У. Салливан, Тирсо де Молина и драма Контрреформации , Амстердам 1981, ISBN 9789062036936 , стр. 52 
  208. ^ SF, Nota Necrólogica: Don Marcial Solana y González-Camino , [в:] Альтамира 1958, стр. 464-467
  209. ^ Сантьяго Диес Ллама, Социально-религиозная ситуация Сантандера и эль Обиспо Санчес де Кастро (1884-1920) , Сантандер 1971, Хосе Симон и Кабарга, Пролого , [в:] Марсиаль Солана, Дон Франсиско Ксавьер де Вильянуэва-и-Сота , Сантандер 1975 год
  210. ^ Ален Ги, Испанские философы d'hier et d'aujord'hui. Textes choisis et Époques et Auteurs , Тулуза, 1956, стр. 1–2, Клементе Фернандес, Los filósofos escolásticos de los siglos XVI и XVII, библиографические ссылки , Мадрид, 1986, Хосе Луис Абеллан, Historia Crítica del Pensamiento Espańol , Мадрид, 1992, Франсиско Одриосола Аргос, Gran Enciclopedia de Cantabria , vol. VIII, стр. 100–101, 2003 г. Аврора Гарридо Мартин (редактор), Diccionario Biográfico de los parlamentarios de Cantabria (1902–2002) , Сантандер 2003, стр. 178–180, Гонсало Диас Диас, Hombres y Documentos de la Filosofía Испания , том. VII, Мадрид, 2003 г., стр. 348–350.
  211. ↑ Хосе Ферратер Мора, «Словарь философии» (все издания, включая последнее 1979 года) не содержит записи о Солане, хотя в работе он цитируется много раз.
  212. ^ "la memoria de su vida, obra y pensamiento había quedado literalmente sepultada"; также «De Solana, en cambio, apenas nadie se ha acordado»; также «un autor muy valioso pero casi desconocido, muy citado pero poco estudiado», Bueis Güemes 2015, стр. 11, 17.
  213. ^ Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Vida, obra y pensamiento de Marcial Solana [докторская диссертация Университета Саламанки], Саламанка, 2012. Работа была выпущена коммерчески в двух версиях; в уменьшенном масштабе был Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Марсиаль Солана. Estudio crítico , Мадрид, 2014 г. (без ISBN), и полноценный Антонио де лос Буэйс Гуэмес, Марсьяль Солана. Una vida en la tradición , Сантандер, 2015 г., ISBN 9788493867164 
  214. ^ Солана не упоминается в недавней энциклопедической статье об испанском традиционализме, см. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (ред.), Diccionario politico y Social del siglo XX español , Мадрид 2008, ISBN 9788420687698 , стр. . 1163-1173 гг. 
  215. ^ в недавней монографии об испанском традиционализме Солану упоминают 3 раза. Для сравнения, Васкес де Мелья упоминается 57 раз, Гамбра 77 раз и Элиас де Техада 113 раз, см. Bartyzel 2015. Среди многочисленных сайтов традиционалистов, обычно игнорирующих Солану, исключением является Hispanismo service, доступный здесь
  216. ^ Марторелл Перес 2009, с. 412, Мануэль Марторель Перес, Карлос Уго во фронте и Хуан Карлос. La solución Federal para España que Franco rechazó , Мадрид, 2014 г., ISBN 9788477682653 , стр. 80, Рамон Мария Родон Гуинхоан, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939–1976) [докторская диссертация Universitat Abat Oliba CEU], Барселона, 2015 г., стр. 80. 123 
  217. ↑ работа называлась « La сопротивления a la tiranía, según la doctrina de los tratadistas del siglo de oro español» . Он был опубликован в 4-х частях: 1) Acción Española 01.08.33, стр. 352-371, доступно здесь; 2) Acción Española 16.08.33, стр. 442-461, доступно здесь; 3) Acción Española 01.09.33, стр. 580-590, доступно здесь; 4) Acción Española 16.09.33, стр. 1–8, доступно здесь. Солана кратко обсуждает Платона и Аристотеля (353–355), прежде чем перейти к Фоме Аквинскому. Сначала он перечислил 3 причины самоуспокоенности (стр. 358), прежде чем перейти к вопросу сопротивления; Солана также утверждает, что, согласно Аквинату, светской власти также следует подчиняться, если она правит в интересах порядка и справедливости (стр. 361). . По мнению Соланы, Фома Аквинский рекомендовал пассивное сопротивление вместо активного, а именно «избавляться от самцов, которые нападают на леванта против тирана» (стр. 363). В прочтении Соланы Фомы Аквинского, если нет способа сопротивления (включая активный ) было осуществимо, люди должны ограничить себя доверием к Богу (стр. 363). Большая часть эссе посвящена испанским мыслителям по отдельности (I: 364-371, II: 441-461, III:580-583), затем следует их синтез (III:583-590, IV:1-4). В самом последнем разделе Солана рассматривает вопрос о том, была ли доктрина теоретиков siglo de oro применима к тирании, как ее понимали в 1930-х годах (IV:4-8). Ответы были утвердительными, условными и с предпочтением пассивного сопротивления (стр. . 7)
  218. ^ иногда и другие работы Соланы интерпретируются как подстрекательство к восстанию против Республики, например, один ученый утверждает, что в обращении Соланы 1934 года к Tradicionalismo igual Navarrismo «la sublevacion fue интерпретада como una afirmación de la navarridad», Флорен Аоиз, El jarrón roto: la переход в Наварру: una cuestión de Эстадо , Тафалла, 2005 г., ISBN 9788481363296 , с. 171 
  219. ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania LXI/1 (2001), p. 132, Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Historia de las derechas españolas: de la Ilustración a nuestros días , Мадрид, 2000, ISBN 8470307169 , стр. 132. 332. Англоязычную версию можно найти в многочисленных работах, см., например, Мартин Блинкхорн, Испания в конфликте 1931-1939: демократия и ее враги , Лондон, 1986, ISBN 9780803997455 , с. 161. Другой прикрепленный тег: «ideólogo reaccionario», Эдуардо Гонсалес Кальеха , La violencia y sus discursos: los límites de la «fascistización» de la derecha española durante el régimen de la II Republica , [в:] Ayer 71 (2008), п. 93, а Солану можно причислить к «otros clérigos», Рамиро Труллен Флориа, España trastornada , Мадрид, 2016, ISBN 9788446043393   
  220. ^ "законный эль-альзамьенто июля 1936 года", Гонсалес Куэвас 2001, стр. 132
  221. ^ "среди множества второстепенных работ и эссе, оправдывающих мятежную позицию католического публичного права, которые появились во времена Республики, заслуживают упоминания следующие" перечислены 3 названия, среди них одно из Соланы, Эдуардо Гонсалеса Кальехи, Символика насилия во время Второй Республики в Испании, 1931-1936 , [в:] Крис Илхэм , Майкл Ричардс, Раскол Испании , Кембридж 2005, ISBN 9780521821780 , стр. 228 
  222. ^ "Солана использовал Аквината, чтобы оправдать утверждение, что тиран был любым деспотичным или несправедливым правительством", Пол Престон, Испанский холокост: инквизиция и истребление в Испании двадцатого века , Лондон 2012, ISBN 9780007467228. Фактически, из 56 страниц работы Соланы только 8 были посвящены Аквинату. Солана не выдвигал собственных претензий относительно того, что было правильным, но стилизовал свою работу как отсылку к мыслям более ранних философов. Наконец, Солана отметил, что, по мнению упомянутых авторов, режим должен разделять ряд черт, прежде чем сопротивление его правлению будет оправдано 
  223. ^ Престон 2012, доступно онлайн здесь
  224. ^ Нил Сантьянес, Топографии фашизма: Габитус, пространство и письмо в Испании двадцатого века , Торонто 2013, ISBN 9781442645790 , стр. 135. Фактически, статья не содержала ни одного упоминания евреев, масонов или большевиков. Также в тексте не упоминалось уничтожение, уничтожение или истребление врага. Затем, вместо ссылки на оппозицию «любой ценой», он перечислил ряд условий, которые должны быть выполнены, прежде чем будет оказано сопротивление тирану, и четко выразил предпочтение пассивному сопротивлению перед активным 
  225. ^ Престон 2012
  226. ^ немного превышает 4 га, Boletín Oficial de la Provincia de Santander, 15.10.76, доступно здесь.
  227. ^ Bueis Güemes 2015, стр. 69
  228. ↑ Boletín Oficial de la Provincia de Santander , 08.02.80, доступно здесь.
  229. ^ например, предположение, что девочки любят розы, а мальчики любят футбол, считается гендерным насилием; сотрудники Centro Infantil выставили напоказ 31 ребенка в возрасте от 5 до 8 лет, чтобы донести такое сообщение на Youtube, доступно здесь

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки