Харриет Мартино (12 июня 1802 г. – 27 июня 1876 г.) была английским социальным теоретиком . [3] Она писала с социологической, холистической , религиозной и женской точек зрения, переводила работы Огюста Конта и, что было редкостью для женщины-писателя в то время, зарабатывала достаточно, чтобы содержать себя. [4] Молодая принцесса Виктория наслаждалась ее работой и пригласила ее на свою коронацию в 1838 году . [5] [6] Мартино советовала «сосредоточиться на всех аспектах [общества], включая ключевые политические, религиозные и социальные институты». Она провела тщательный анализ положения женщин по отношению к мужчинам. Романистка Маргарет Олифант назвала ее «прирожденным лектором и политиком... менее отчетливо подверженной влиянию ее пола, чем, возможно, любой другой мужчина или женщина ее поколения». [4]
Ее пожизненная приверженность аболиционистскому движению сделала знаменитость и достижения Мартино изучаемыми во всем мире, особенно в американских высших учебных заведениях, таких как Северо-Западный университет . [7] [8] [9] Открывая статую Мартино в декабре 1883 года в Old South Meeting House в Бостоне , Уэнделл Филлипс назвал ее «величайшей американской аболиционисткой». [10] Статуя Мартино была подарена колледжу Уэллсли в 1886 году. [11]
_(14595668018).jpg/1280px-Harriet_Martineau's_autobiography_(1879)_(14595668018).jpg)
Родившаяся в Норвиче , Англия, Харриет Мартино была шестой из восьми детей Томаса, текстильного фабриканта. Он служил дьяконом часовни Октагон в Норвиче с 1797 года. [12] Ее мать, Элизабет (урожденная Ранкин), была дочерью сахарозаводчика и бакалейщика. Среди пяти старших братьев и сестер Харриет были две сестры и три брата. В порядке возраста их имена были Элизабет, Томас, Генри, Роберт и Рэйчел Энн. Двое младших братьев и сестер Харриет были Джеймс и самая младшая из восьми, Эллен. [13]
Семья Мартино имела французское гугенотское происхождение и исповедовала унитарианские взгляды. Среди ее дядей были хирург Филипп Медоуз Мартино (1752–1829), которого она любила навещать в его соседнем поместье, Бракондейл-Лодж , [14] и бизнесмен и благотворитель Питер Финч Мартино . [15] Мартино была ближе всего к своему брату Джеймсу, который стал философом и священнослужителем в традициях английских диссентеров . По словам писательницы Дианы Постлтуэйт, отношения Харриет с матерью были напряженными и лишенными привязанности, что способствовало взглядам, выраженным в ее более поздних произведениях. [4] Мартино утверждала, что мать бросила ее на кормилицу .
Детство Харриет было совсем другим по сравнению с детством любого другого обычного ребенка. Ее семья была финансово обеспеченной, и они были близкими друзьями с семьей Герни из Эрлхэм-холла , Норфолк . Отец Харриет, Томас, владел арендованным домом Герни, Герни-корт, местом рождения Харриет. [16] [17] Богатство семьи оставалось нетронутым примерно до 1825–26 годов, когда рухнули фондовый рынок и банковская система. Как уже упоминалось ранее, отношения Харриет и ее матери были довольно враждебными с самого начала. Традиционным жестом для матерей было нанимать кормилиц для своих детей, особенно если они не могли кормить своего ребенка сами. Однако конкретная кормилица, которую наняла мать Харриет, не могла производить достаточное количество молока для младенца. Это заставило Харриет голодать в течение первых нескольких недель своей жизни, чему миссис Мартино приписывала все будущие болезни Харриет. [13]
Идеи Харриет о домашнем хозяйстве и «естественной способности к ведению домашнего хозяйства», описанные в ее книге «Образование в домашнем хозяйстве» (1848), [4] возникли из-за недостатка воспитания в детстве. Было обнаружено, что привязанность к Харриет со стороны ее матери была довольно редкой. Фактически, были сделаны выводы, которые предполагали, что Харриет представляла себе ангелов, приходящих, чтобы забрать ее, что, как считалось, символизировало ее желание найти способ избежать правления матери посредством самоубийства. [13]
Хотя их отношения стали лучше во взрослом возрасте, Харриет видела в матери антитезу теплых и заботливых качеств, которые, как она знала, необходимы девочкам в раннем возрасте. Ее мать призывала всех своих детей быть начитанными, но в то же время выступала против женской педантичности «с острым взглядом на женскую пристойность и хорошие манеры. Ее дочери никогда не могли появляться на публике с ручкой в руке». Несмотря на этот консервативный подход к воспитанию девочек, Харриет была не единственной успешной в учебе дочерью в семье; ее сестра Рейчел руководила собственной унитарианской академией с художницей Хилари Бонэм Картер в качестве одной из ее учениц. [18] [19] Миссис Мартино строго следила за надлежащим женским поведением, заставляя свою дочь «держать швейную иглу», а также (скрытую) ручку. [4]
В семье Мартино мать Харриет Элизабет следила за тем, чтобы все ее дети получили надлежащее образование. Поскольку Мартино были унитарианцами, и мальчики, и девочки в семье должны были получать обычное образование. Чтобы следовать этому всестороннему образованию, Харриет обучали дома несколько ее старших братьев и сестер в начале ее образовательного пути. Харриет учила французскому языку ее мать, который был преобладающим языком, на котором говорил ее отец. Томас, ее отец, учил ее латыни, а ее брат Томас учил Харриет математике и письму. К несчастью для Харриет, обучение дома, особенно всеми ее братьями и сестрами, часто приводило к множеству насмешек. [13]
Когда ей было девять лет, Харриет перешла в небольшую школу, которой руководил человек по имени мистер Перри. Мистер Перри был очень особенным для Харриет, предположительно, одним из первых людей в ее жизни, который обеспечил ей позитивную и непредвзятую учебную среду. Позже в своей жизни Харриет утверждала, что школа мистера Перри была катализатором ее интеллектуального развития и интереса к образованию. По мере того, как ее образование продвигалось, она начала очень увлекаться следующими темами: Шекспир, политическая экономия, философия и история. Несмотря на ее любовь ко всем этим темам, ее разум часто был во власти трех самых больших неуверенностей в ее жизни: ее нарушение слуха, ее плохой почерк и вид ее волос. [13]
Следующий шаг в образовании Харриет Мартино наступил, когда она получила приглашение из школы-интерната для девочек, которой управляли ее тетя и дядя Кентиш в Бристоле. Помимо стандартизированного курса, который она прошла в школе, Харриет начала здесь свое пожизненное самостоятельное исследование. Она глубоко погрузилась в темы самостоятельно, такие как латынь, греческий, итальянский, и даже проявила более глубокий интерес к Библии. До тех пор, пока ее брат Джеймс, который родился, когда ей было 3 года, не отправился в колледж в Манчестерском Новом колледже Йорка в 1821 году ( колледж Харриса Манчестера, Оксфорд ), она нечасто писала. У Джеймса и Харриет были прекрасные отношения, поэтому Джеймс предложил Харриет начать писать, чтобы справиться с их новой разлукой. [13]
Мартино начала терять вкусовые и обонятельные ощущения в раннем возрасте. Она оглохла и была вынуждена использовать слуховую трубку в возрасте 12 лет. Однако, как говорят, Харриет на самом деле не использовала слуховую трубку до конца своих двадцати лет, поскольку она пыталась избежать преследований со стороны окружающих, делая это. [13] Это было началом многих проблем со здоровьем в ее жизни. С таким ранним началом болезни и смертью ее отца, требующей от нее зарабатывать на жизнь самостоятельно, она стала страстной писательницей. [20] В 1821 году она начала писать анонимно для Monthly Repository , унитарианского периодического издания. Ее первым вкладом была работа «Женщины-писательницы практического богословия», а в 1823 году она опубликовала Devotional Exercises and Addresses, Prayers and Hymns .
1823 год был тем же годом, когда брат Харриет Джеймс познакомил ее с одним из своих школьных друзей, Джоном Хью Уортингтоном. [21] Они были помолвлены, однако так и не поженились, поскольку Уортингтон заболел и умер. Мартино позже признается в своей автобиографии, что она в странном смысле успокоилась в долгосрочной перспективе, что брак не был вариантом, поскольку их отношения были полны стресса и разногласий. Мартино оставалась незамужней в своей жизни. [22]
В эти же годы были опубликованы и ее самые ранние романы, начиная с «Принципов и практики» (1827) и «Пяти лет юности, или Чувства и чувства» (1829).
В 1829 году текстильный бизнес семьи потерпел крах. [23] Мартино, которой тогда было 27 лет, вышла из традиционных женских ролей, чтобы зарабатывать на жизнь для своей семьи. Наряду с рукоделием она начала продавать свои статьи в Monthly Repository , заслужив похвалы, в том числе три премии за эссе от Ассоциации унитарианцев . Ее регулярная работа с Repository помогла ей зарекомендовать себя как надежный и популярный внештатный автор.
В «Автобиографии » Мартино она размышляет о своем успехе как писателя и крахе бизнеса ее отца, который она описывает как «одно из лучших событий, которые когда-либо случались с нами». Она описала, как она тогда смогла «жить по-настоящему, а не прозябать». [24] Ее размышления подчеркивают ее опыт финансовой ответственности в ее жизни, пока она пишет «[свой] сплав литературных и экономических повествований». [25]
Первая заказанная Харриет книга, «Иллюстрации политической экономии» , [26] была вымышленным учебником, призванным помочь широкой публике понять идеи Адама Смита . «Иллюстрации» были опубликованы в феврале 1832 года тиражом всего 1500 экземпляров, поскольку издатель предполагал, что они не будут хорошо продаваться. Тем не менее, они очень быстро стали очень успешными и неуклонно превосходили по продажам работы Чарльза Диккенса . «Иллюстрации» были ее первой работой, получившей широкое признание, и их успех послужил распространению идей свободного рынка Адама Смита и других по всей Британской империи . Затем Мартино согласилась написать серию подобных ежемесячных рассказов в течение двух лет, работа была ускорена тем, что ее брат Джеймс также работал над серией вместе с ней. [4]
Последующие работы предлагали вымышленные руководства по ряду политических экономистов, таких как Джеймс Милль , Бентам и Рикардо , последний особенно сформировал ее взгляд на рентное право. Мартино опиралась на Мальтуса , чтобы сформировать свой взгляд на тенденцию человеческого населения превышать свои средства к существованию. Однако в таких рассказах, как «Благословение и горе в Гарвелоке», она продвигала идею контроля над населением посредством того, что Мальтус называл «добровольными проверками», такими как добровольное целомудрие и отсроченные браки.
Одним из самых популярных произведений Мартино в жанре художественной литературы был «Deerbrook» (1839). Книга привлекла большое внимание, поскольку была сосредоточена на идее бытового реализма . Идеи Мартино в романе были вдохновлены работами Дэвида Хартли . Этот роман в частности отличался от других ее работ, поскольку ее развитие было очевидным. Ее развитие включало как ее улучшение художественного письма, так и демонстрацию мастерства в теориях, о которых она писала. [27]
В начале 19 века большинство социальных институтов и норм были в значительной степени сформированы гендером или восприятием того, что было уместно для мужчин, а что для женщин. Письмо не было исключением; в научно-популярных работах о социальных, экономических и политических проблемах доминировали мужчины, в то время как ограниченные области, такие как любовные романы и темы, связанные с домашним хозяйством, считались подходящими для женщин-авторов. [28] Несмотря на эти гендерные ожидания в литературном мире, Мартино решительно выражала свое мнение по различным темам.
Частые публикации Мартино в Repository познакомили ее с редактором преподобным Уильямом Джонсоном Фоксом (не Уильямом Дарвином Фоксом, см. неоднозначность). Впервые приехав в Лондон около 1830 года, Мартино присоединилась к кругу выдающихся мыслителей Фокса, который также познакомил ее с Эразмом Элви Дарвином , старшим братом Чарльза Дарвина.
В ноябре 1832 года Мартино переехала в Лондон. [29] Среди ее знакомых были: Генри Халлам , Харриет Тейлор , Александр Маконочи , Генри Харт Милман , Томас Мальтус , Монктон Милнс , Сидни Смит , Джон Стюарт Милль , Эдвард Бульвер-Литтон , Элизабет Барретт Браунинг , Сара Остин и Чарльз Лайелл , а также Джейн Уэлш Карлейль и Томас Карлейль . Позже в своей литературной карьере она познакомилась с Флоренс Найтингейл , Шарлоттой Бронте , Джордж Элиот и Чарльзом Диккенсом .
До 1834 года Мартино работала со своим братом Джеймсом над серией политической экономии , а также над дополнительной серией Poor Laws and Paupers Illustrated и Illustrations of Taxation, которая была призвана напрямую влиять на политику правительства. Примерно в то же время она опубликовала четыре рассказа, выражающих поддержку реформам вигского Poor Law . Эти рассказы (прямые, ясные, написанные без видимых усилий, и тем не менее практически эффективные) демонстрируют особенности стиля их автора. [30] Тори -патерналисты отреагировали, назвав ее мальтузианкой , «которая осуждает благотворительность и обеспечение бедных», в то время как радикалы выступали против нее в той же степени. Высшее общество вигов чествовало ее. [31]
В мае 1834 года Чарльз Дарвин , во время своей экспедиции на Галапагосские острова , получил письмо от своих сестер, в котором говорилось, что Мартино «теперь большой лев в Лондоне, пользующийся большим покровительством лорда Бруэма, который поручил ей писать истории о бедных законах », и рекомендовала Poor Laws and Paupers Illustrated в частях размером с брошюру . Они добавили, что их брат Эразм «знает ее и является ее большим поклонником, и все читают ее маленькие книги, и если у вас есть скучный час, вы можете выбросить их за борт, чтобы они не занимали ваше драгоценное место». [32]
В 1834–36 годах, после завершения экономической серии, Харриет Мартино совершила длительный визит в Соединенные Штаты; она и ее попутчики охватили страну от Нью-Йорка до Бостона , и от Чикаго до Атланты и других мест в Джорджии . За это время она посетила очень много людей, некоторые из которых были малоизвестны, другие были такими известными, как Джеймс Мэдисон , бывший президент США, в его доме в Монпелье . [33] [34] [35] Она также встречалась с многочисленными аболиционистами в Бостоне и изучала появляющиеся школы для обучения девочек. Ее поддержка аболиционизма , [36] тогда широко непопулярного в США, вызвала споры, которые ее публикация вскоре после ее возвращения, Общества в Америке (1837) [29] и Как соблюдать мораль и манеры (1838), только подогрела. В Обществе в Америке Мартино гневно критиковала состояние женского образования. Она писала:
Интеллект женщин ограничен неоправданным ограничением... образования... Поскольку у женщин нет ни одной из целей в жизни, для которых расширенное образование считается необходимым, образование им не дается... Выбор заключается в том, чтобы быть либо «плохо образованными, пассивными и подчиненными, либо хорошо образованными, энергичными и свободными только с позволения». [4]
Публикация « Иллюстраций политической экономии» Мартино имела общественный успех. Настолько большой, что «к 1834 году ежемесячные продажи... достигли 10 000 экземпляров за десятилетие, в течение которого продажа 2000 или 3000 экземпляров художественного произведения считалась весьма успешной». [37]
Ее статья «Век мучеников в Соединенных Штатах» (1839) в « Вестминстерском обозрении » познакомила английских читателей с борьбой аболиционистов в Америке [30] через несколько лет после того, как Британия отменила рабство . [38]
В октябре 1836 года, вскоре после возвращения из плавания на « Бигле» , Чарльз Дарвин отправился в Лондон, чтобы погостить у своего брата Эразма . Он обнаружил, что тот проводит дни, «выгоняя мисс Мартино», которая вернулась из поездки в Соединенные Штаты. Чарльз написал своей сестре:
Наша единственная защита от такой достойной восхищения невестки — это когда она слишком много на него нагружает». Он прокомментировал: «Она уже отчитывает его за его праздность — Она собирается когда-нибудь объяснить ему свои представления о браке — Полное равенство прав является частью ее доктрины. Я очень сомневаюсь, что это будет равенство на практике. [39]
Дарвины разделяли унитарианское происхождение Мартино и политику вигов, но их отец Роберт был обеспокоен тем, что, как потенциальная невестка, она была слишком радикальной в своих политических взглядах. Чарльз отметил, что его отец был расстроен статьей в Westminster Review, призывающей радикалов порвать с вигами и дать рабочим право голоса «прежде, чем он узнал, что это не [право Мартино], и потратил много негодования, и даже сейчас с трудом верит, что это не ее право». [40] В начале декабря 1836 года Чарльз Дарвин посетил Мартино и, возможно, обсуждал социальные и природные миры, о которых она писала в своей книге « Общество в Америке» , включая «величие и красоту» «процесса создания мира», который она видела на Ниагарском водопаде . [40] Он заметил в письме:
Она была очень приятна и сумела поговорить на самые замечательные темы, учитывая ограниченное время. Я был поражен, обнаружив, как мало она уродлива, но, как мне кажется, она перегружена своими собственными проектами, своими собственными мыслями и своими собственными способностями. Эразм смягчил все это, заявив, что не следует смотреть на нее как на женщину. [41]
Примечательно, что более ранняя популяризация Мартино теорий Томаса Мальтуса о контроле численности населения, возможно, помогла убедить Чарльза прочитать Мальтуса, который предоставил прорывные идеи для его зарождающейся теории эволюции. В апреле 1838 года Чарльз написал своей старшей сестре Сьюзен, что
Эразм был с ней полдень, утро и ночь: — если бы ее характер не был таким же надежным, как гора в полярных регионах, она бы его, конечно, потеряла. — Лайелл заходил туда на днях, и на столе лежала прекрасная роза, и она хладнокровно показала ее ему и сказала: «Эразм Дарвин подарил мне ее». — Какое счастье, что она такая некрасивая; иначе я бы испугался: она замечательная женщина. [42]
Мартино написала Deerbrook (1838), трехтомный роман , опубликованный после ее американских книг. Она изобразила неудавшуюся любовную связь между врачом и его свояченицей. Это считалось ее самым успешным романом. [4] Она также написала The Hour and the Man: An Historical Romance (1841), трехтомный роман о гаитянском лидере рабов Туссене Лувертюре , который способствовал обретению островным государством независимости в 1804 году.
В 1839 году во время визита в континентальную Европу у Мартино диагностировали опухоль матки. Она несколько раз навещала своего зятя Томаса Майкла Гринхоу , известного врача в Ньюкасл-апон-Тайн , чтобы попытаться облегчить симптомы. В последний раз она провела шесть месяцев в доме семьи Гринхоу на Элдон-сквер, 28. Неподвижная и прикованная к кушетке, она находилась под присмотром матери, пока та не купила дом и не наняла медсестру, чтобы та ей помогала.
Затем она переехала вниз по реке в Тайнмут , где восстановила свое здоровье. [43] Она жила в пансионе миссис Холлидей, 57 Фронт-стрит, в течение почти пяти лет с 16 марта 1840 года. Заведение по-прежнему открыто как гостевой дом и сегодня, теперь оно называется «Гостевой дом Мартино» в ее честь. [44]
Критик Диана Постлтуэйт писала об этом периоде в творчестве Мартино:
Быть привязанной к дому — важная часть процесса становления женственной. В этой внутренней обстановке ее (Мартино) обучают домашнему искусству работы, обслуживания и уборки, а также репетициям роли матери. Она видит, как ее мать... делает все это. Они определяют ее женственность. [4]
Из-за своей болезни она буквально воплотила в жизнь социальные ограничения, присущие женщинам того времени.
Мартино написала несколько книг во время своей болезни, и историческая мемориальная доска отмечает этот дом. В 1841 году она опубликовала серию из четырех романов для детей, The Playfellow , включающую The Settlers at Home , The Peasant and the Prince , Feats on the Fiord и The Crofton Boys . В 1844 году она опубликовала Life in the Sickroom: Essays by an Invalid, автобиографическое размышление об инвалидности. [45] Она написала Household Education (1848), руководство по «правильному» способу воспитания и обучения детей. Наконец, она начала работать над своей автобиографией. Завершенная гораздо позже, она включала в себя около сотни страниц об этом периоде. Среди известных посетителей были Ричард Кобден и Томас и Джейн Карлайл. [ необходима цитата ]
«Жизнь в комнате больного» считается одним из лучших произведений Мартино. Она расстроила евангельских читателей, поскольку они «считали ее опасной в «ее предположении о самостоятельности»». [46] Эта серия эссе охватывала традиционную женственность. Мартино посвятила ее Элизабет Барретт , поскольку это было «излияние чувств к идеализированному женскому альтер эго, как профессиональному писателю, так и профессиональному инвалиду — и совершенно непохожему на женщин в ее собственной семье». Написанная во время своего рода публичного разрыва с матерью, эта книга была провозглашением независимости Мартино. [4]
В то же время Мартино перевернула традиционные отношения пациента и врача с ног на голову, утверждая контроль над своим пространством даже во время болезни. Больничная палата была ее пространством. Жизнь в больничной палате объясняла, как восстановить контроль даже во время болезни. Встревоженные тем, что женщина предлагает такую позицию в динамике власти, критики предположили, что, поскольку она была инвалидом, ее разум также должен быть болен, и ее работу не следует воспринимать всерьез. British and Foreign Medical Review отклонил статью Мартино на том же основании, что и критики: больной человек не может написать здоровую работу. Они посчитали неслыханным, чтобы женщина предлагала занять позицию контроля, особенно во время болезни. Вместо этого Review рекомендовал пациентам следовать «безоговорочному подчинению» советам врачей. Они не согласились с идеей, что Мартино может иметь какую-либо «власть над британскими инвалидами». [46]
Ожидая, что останется инвалидом на всю оставшуюся жизнь, Мартино наслаждалась новой свободой обзора с помощью телескопа . По ту сторону Тайна был песчаный пляж, «где часто происходят крушения — слишком интересные для инвалида... а над скалами раскинулась вересковая пустошь, где я наблюдаю за отрядами мальчишек, запускающих своих воздушных змеев; влюбленные и друзья совершают легкие прогулки по воскресеньям...» [4] Она выразила лирический взгляд на Тайнмут:
Когда я смотрю вперед утром, вся земля может быть покрыта сверкающим снегом, в то время как миртово-зеленое море вздувается и падает... нет никакой мертвенности зимы в пейзаже; нет безлистных деревьев, нет запертых льдом; и воздух проникает через мою открытую верхнюю раму бодрым, но нагретым солнцем. Малиновки щебечут и прыгают в моих цветочных ящиках... А ночью, что за рай! Какое пространство звезд наверху, кажущееся тем более устойчивым, чем больше мечется и трепещет северное сияние! [47]
Во время болезни она во второй раз отказалась от пенсии по гражданскому листу , опасаясь поставить под угрозу свою политическую независимость. После публикации ее письма по этому вопросу некоторые из ее друзей вскоре собрали для нее небольшую ренту . [48]
В 1844 году Мартино прошла курс месмеризма , вернувшись к здоровью через несколько месяцев. В то время существовал национальный интерес к месмеризму. Также известный как «животный магнетизм», его можно определить как «свободно сгруппированный набор практик, в которых один человек влияет на другого посредством различных личных действий или посредством прямого влияния одного разума на другой разум. Месмеризм был разработан, чтобы заставить невидимые силы увеличивать ментальные способности месмерического объекта». [46] Мартино в конечном итоге опубликовала отчет о своем случае в 16 Letters on Mesmerism , что вызвало много дискуссий. Ее работа привела к трениям с «естественными предрассудками хирурга и жены хирурга» (то есть ее зятя, [49] Томаса Майкла Гринхоу и ее сестры, Элизабет Мартино Гринхоу ).
.jpg/1280px-Harriet_Martineau_(1802-1876).jpg)
В 1845 году Мартино уехала из Тайнмута в Эмблсайд в Озёрном крае , где она сама спроектировала и руководила строительством дома под названием «Нолл, Эмблсайд» (в 1974 году он был признан зданием II категории [50] ), где она провела большую часть своей дальнейшей жизни. [51] Хотя она была одинока и не имела детей, она верила, что:
«Ни одна истинная женщина, замужняя или одинокая, не может быть счастлива без какой-либо домашней жизни; – без того, чтобы чье-то счастье зависело от нее: и моим собственным идеалом невинной и счастливой жизни был мой собственный дом среди бедных, способных к улучшению соседей, с молодыми слугами, которых я могла бы обучить и пристроить к себе; с чистым воздухом, садом, досугом, уединением в своем распоряжении и свободой работать в мире и тишине». [52]
Она начала искать дом, и первый дом, который она посмотрела, был не совсем идеальным и не имел всего, что ей было нужно и что она искала. Ее подруга, которая пошла с ней, чтобы осмотреть его, сказала, что лучше построить собственный дом, чем платить за то, что ей не нравится. Следующее место, которое Мартино привели посмотреть, была земля священника в Эмблсайде под названием Нолл. В итоге она получила отличную сделку за первоначальный участок земли и бонусный участок. Следующей задачей, которую она взяла на себя, было планирование планировки дома, что оказалось очень приятным. Когда настало время фактического строительства, она и ее подрядчик были в очень хороших отношениях и понимали ожидания друг друга с точки зрения оплаты и временных обязательств. [52] Только в апреле 1846 года Мартино переехала в свой новый дом, который позже был назван Нолл в Эмблсайде в Англии. [13]
В 1845 году Мартино опубликовала три тома « Рассказов о лесном и охотничьем праве» . В 1846 году она некоторое время жила со своей престарелой матерью Элизабет в Бирмингеме , [53] после чего она совершила поездку по Египту , Палестине и Сирии с несколькими друзьями. По возвращении она опубликовала «Восточную жизнь, настоящее и прошлое» (1848), [48] [54], в которой она сообщает о прорывном осознании, стоя на возвышении, выходящем на Нил и пустыню к могилам мертвых, где «умерший пересекал живую долину и реку» к «пещерам области смерти», где Осирис, верховный судья, «должен дать знак принятия или осуждения». [55] Ее резюме: «идеи погребения у первобытных египтян, а через них и всего цивилизованного мира, возникли из вечного конфликта Нила и пустыни».
Это прозрение изменило ход ее жизни. [56] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Eastern Life выразила ее концепцию о том, что по мере того, как человечество проходило через одну за другой мировые исторические религии, концепция божества и божественного правления становилась с каждым шагом все более и более абстрактной и неопределенной. Она считала, что конечной целью является философский атеизм , но прямо не говорила об этом в книге. [48] Она описала древние гробницы, «черную завесу забвения», противопоставленную пасхальному « кукольному представлению» в Церкви Гроба Господня , и отметила, что христианские верования в вознаграждение и наказание были основаны на языческих суевериях и похожи на них . Описывая древнюю египетскую гробницу, она писала: «Как похожи были на наши его жизнь и смерть!... Сравните его с отставным морским офицером, ставшим помещиком в наши дни, и насколько меньше они различаются, чем совпадают!» « Неверующая тенденция» книги оказалась слишком большой для издателя Джона Мюррея , который отверг ее. Биограф Мартино, Флоренс Фенвик Миллер, писала, что «все ее лучшие моральные и интеллектуальные способности были задействованы, и их действие становится видимым на той или иной странице» этой работы. [57] Eastern Life, Present and Past ознаменовала важную главу в жизни Мартино, поскольку она документировала ее переход от унитарианства к атеизму, который так и не был полностью достигнут. [58] Это изменение религиозности лучше всего можно увидеть в ее наставлении путешествовать с надеждой обрести историческое понимание святых мест и в ее критике библейского буквализма , на которую повлиял Сэмюэл Тейлор Кольридж . Eastern Life, Present and Past также важна с исторической точки зрения, как отмечает Билли Мелман, это был «первый собственно женский путевой дневник, который не является отчетом о паломничестве». [58] При этом так называемое «антипаломничество» Мартино стало важным моментом в развитии женской академии, а также дополнением к развивающейся области египтологии . [58]
Мартино написала «Домашнее образование» в 1848 году, сетуя на состояние женского образования. Она считала, что женщины имеют естественную склонность к материнству и считала, что домашняя работа идет рука об руку с академическим образованием для надлежащего, всестороннего образования. Она заявила: «Я иду дальше, чем большинство людей... в желании основательной практики в домашних занятиях, с раннего возраста, для молодых девушек». [4] Она предположила, что свобода и рациональность, а не приказ и повиновение, являются наиболее эффективными инструментами образования. [48]
Ее интерес к схемам обучения привел ее к началу серии лекций, адресованных сначала школьникам Эмблсайда, но впоследствии распространенных на их родителей по просьбе взрослых. Предметами были санитарные принципы и практика, история Англии и Северной Америки и сцены ее восточных путешествий. По просьбе издателя Чарльза Найта в 1849 году она написала «Историю тридцатилетнего мира, 1816–1846» , превосходную популярную историю с точки зрения «философского радикала». [48] Мартино охватывала широкий спектр тем в своих работах и делала это с большей напористостью, чем ожидалось от женщин в то время. Ее описывали как имеющую «по сути мужскую натуру». [4] Обычно считалось, что «прогрессивная» женщина, будучи прогрессивной, неправильно подражает качествам мужчины.
Работа Мартино включала широко используемый путеводитель по Озёрному краю , «Полный путеводитель по английским озёрам» , опубликованный в 1855 году и вышедший в 4-м издании в 1876 году. [59] [60] Он служил окончательным путеводителем по региону в течение 25 лет, фактически заменив более ранний путеводитель Уильяма Вордсворта , и оставался общедоступным до публикации « Полного путеводителя по английскому озёрному краю» Бэддели в 1880 году.
Мартино отредактировала том « Письма о законах природы и развития человека» , опубликованный в марте 1851 года. Его эпистолярная форма основана на переписке между ней и самопровозглашенным ученым Генри Г. Аткинсоном. Она изложила доктрину философского атеизма, которую она считала тенденцией человеческой веры. Она не отрицала первопричину, но объявляла ее непознаваемой . Она и Аткинсон считали, что подтверждают моральное обязательство человека . Аткинсон был ревностным сторонником месмеризма. Важность, придаваемая темам месмеризма и ясновидения, усилила общее неодобрение книги. Литературный Лондон был возмущен ее месмерическим эволюционным атеизмом, и книга вызвала длительный раскол между Мартино, ее любимым братом Джеймсом, который стал унитарианским священнослужителем, и некоторыми из ее друзей. [48]
С 1852 по 1866 год она регулярно сотрудничала с Daily News , иногда писала по шесть передовиц в неделю. Всего она написала более 1600 статей для газеты. [12] Она также опубликовала ее «Письма из Ирландии» , написанные во время визита в эту страну летом 1852 года. [61] В течение многих лет она была автором Westminster Review ; [48] в 1854 году она была среди финансовых спонсоров, которые предотвратили его закрытие.
Мартино считала, что она испытывала психосоматические симптомы и позже получала пользу от месмеризма; это медицинское убеждение того времени связывало матку с эмоциями и истерией. У нее были симптомы истерии в потере вкуса и обоняния. Ее частичная глухота на протяжении всей жизни могла способствовать ее проблемам. Различные люди, включая служанку, ее брата [46] и Спенсера Т. Холла (известного месмериста) проводили с ней месмеризм. Некоторые историки приписывают ее очевидное выздоровление от симптомов изменению положения ее опухоли, так что она больше не мешала другим органам. Поскольку физические улучшения были первыми признаками исцеления, которые она имела за пять лет, и произошли в то же время, когда она проходила ее первое месмерическое лечение, Мартино конфиденциально приписывала месмеризму ее «излечение». [4]
Она продолжала свою политическую деятельность в конце 1850-х и 1860-х годах. Она поддержала законопроект о собственности замужних женщин и в 1856 году подписала петицию в его поддержку, организованную Барбарой Бодишон . Она также выступала за лицензированную проституцию и законы, которые касались бы клиентов, а не женщин. Она поддерживала избирательное право для женщин [54] и подписала петицию Бодишон в его пользу в 1866 году.
В начале 1855 года Мартино страдала от сердечного заболевания . Она начала писать свою автобиографию, так как ожидала, что ее жизнь закончится. [62] Завершив книгу быстро, за три месяца, [54] она отложила ее публикацию до своей смерти и прожила еще два десятилетия. Она была опубликована посмертно в 1877 году. [4]
Когда в 1859 году была опубликована книга Дарвина «Происхождение видов », его брат Эразм отправил копию своей старой пассии Харриет Мартино. В возрасте 58 лет она все еще писала рецензии из своего дома в Озёрном крае. Из своего «снежного пейзажа» Мартино послала ей благодарность, добавив, что ранее она хвалила
качество и поведение ума вашего брата, но невыразимое удовлетворение видеть здесь полное проявление его серьезности и простоты, его проницательности, его трудолюбия и терпеливой силы, с которой он собрал такую массу фактов, чтобы преобразовать их таким проницательным обращением в столь знаменательное знание. Я бы очень хотел узнать, какая часть наших ученых полагает, что он нашел надежный путь.
Мартино поддерживал теорию Дарвина, потому что она не основывалась на теологии. Мартино стремился к секуляризму, заявляя: «В нынешнем состоянии религиозного мира секуляризм должен процветать. Какое количество греха и горя могло бы и должно было бы быть тогда уничтожено». [31] Она написала своему коллеге- мальтузианцу (и атеисту) Джорджу Холиоуку с энтузиазмом: «Что это за книга! — ниспровергающая (если это правда) открытую Религию, с одной стороны, и Естественность (в том, что касается Конечных Причин и Замысла) с другой. Диапазон и масса знаний захватывают дух». Фанни Веджвуд (жене Хенсли Веджвуда ) она написала:
Я весьма сожалею, что КД дважды или трижды отклонялся от своего пути, чтобы поговорить о «Творце » в популярном смысле Первопричины... Его тема — «Происхождение видов», а не происхождение организации; и кажется совершенно излишним злом вообще начинать эту последнюю спекуляцию — вот и все! Я высказал свое мнение.
Харриет Мартино выдвигает политические экономические теории в «Иллюстрациях политической экономии» . Она рассматривается как лидер, который объединяет художественную литературу и экономику в период времени, когда «художественная литература претендовала на власть над эмоциональным знанием, в то время как экономика претендовала на власть над эмпирическим знанием». [63] Более того, текст Мартино подготавливает почву для женщин, желающих заняться экономикой. Например, Лана Далли объясняет, что «привлекая тему домашней экономики к политической экономии, Мартино помещает женщин в более центральное положение в экономической теории и практике. В этом контексте женщины — как читатели иллюстраций и как персонажи рассказов — не только становятся частью более масштабной экономики, но и (благодаря своему участию) поощряются к изучению принципов политической экономии». [25]
Еще в 1831 году Мартино писала на тему «Политическая экономия» (так тогда называлась область экономики). Ее целью было популяризировать и проиллюстрировать принципы laissez faire капитализма, хотя она и не претендовала на оригинальность теорий.
Размышления Мартино об обществе в Америке , опубликованные в 1837 году, являются яркими примерами ее социологических методов. Ее идеи в этой области были изложены в ее книге 1838 года « Как соблюдать мораль и манеры» . Она считала, что некоторые очень общие социальные законы влияют на жизнь любого общества, включая принцип прогресса, возникновение науки как наиболее передового продукта человеческого интеллектуального усилия и значение динамики населения и естественной физической среды. [ необходима ссылка ]
Огюст Конт придумал название социология и опубликовал длинное изложение под названием Cours de Philosophie Positive в 1839 году. Мартино предпринял краткий перевод, который был опубликован в двух томах в 1853 году под названием The Positive Philosophy of Auguste Conte (вольный перевод и сжатие Гарриет Мартино) . Это было выдающееся достижение, и успешное; Конт рекомендовал ее тома своим студентам вместо своих собственных. Некоторые авторы считают Мартино первой женщиной-социологом. Ее знакомство с Контом в англоязычном мире и элементы социологической перспективы в ее оригинальных работах подтверждают ее репутацию социолога. [64]
Харриет Мартино умерла от бронхита [12] в «Нолле» 27 июня 1876 года в возрасте 74 лет. Вскрытие показало кисту яичника, которая выросла до двенадцати дюймов в диаметре. [65] Она была похоронена рядом со своей матерью на кладбище Ки-Хилл , Хокли , Бирмингем. В апреле следующего года в Бракондейле, поместье ее кузена, большая часть обширной коллекции произведений искусства Мартино была продана на аукционе. [66]
У Харриет был уникальный взгляд на смерть, она сказала: «...я не приобрела никакого страха или отвращения к смерти; но я впервые почувствовала острое и неизменное наслаждение жизнью». (Харриет 483). [52] Она объяснила, что, поскольку она знала, что смерть приближается, день за днем она не боялась ее и не страшилась ее, на самом деле она даже описала, как она не позволяла этому знанию влиять на ее повседневные жизненные действия. [52]
Она оставила автобиографический очерк, опубликованный в Daily News , в котором она написала: [67]
Ее изначальная сила была не более чем следствием серьезности и интеллектуальной ясности в определенном диапазоне. С небольшими воображаемыми и внушающими силами, и, следовательно, ничем не приближающимися к гениальности, она могла ясно видеть то, что она видела, и давать ясное выражение тому, что она должна была сказать. Короче говоря, она могла популяризировать, в то время как она не могла ни открывать, ни изобретать.
В 1877 году была опубликована ее автобиография. Редко когда женщина публиковала такую работу, тем более светскую по своей природе. Ее книга считалась бесстрастной, «философской до мозга костей» в ее воспринимаемой мужественности и работой нецесситаризма . Она глубоко исследовала детские переживания и воспоминания, выражая чувства лишения материнской любви, а также сильную преданность своему брату Джеймсу Мартино , теологу. [4]
В первом томе «Истории женского избирательного права », опубликованном в 1881 году, говорится: «ЭТИ ТОМА С ЛЮБОВЬЮ ПОСВЯЩЕНЫ ПАМЯТИ Мэри Уолстонкрафт , Фрэнсис Райт , Лукреции Мотт , Харриет Мартино, Лидии Марии Чайлд , Маргарет Фуллер , Сары и Анджелины Гримке , Жозефины С. Гриффин , Марты С. Райт , Харриот К. Хант , доктора медицины, Марианы В. Джонсон, Элис и Фиби Кэри , Энн Престон , доктора медицины, Лидии Мотт, Элизы В. Фарнхэм , Лидии Ф. Фаулер , доктора медицины, Паулины Райт Дэвис , чья искренняя жизнь и бесстрашные слова в борьбе за политические права для женщин были при подготовке этих страниц постоянным вдохновением для редакторов». [68]
Имя Мартино указано на восточной стороне Мемориала реформаторам на кладбище Кенсал-Грин в Лондоне. [69]
В феврале 2014 года сообщалось, что в Национальной портретной галерее Лондона хранится несколько портретов Мартино. [70]
Энтони Гидденс и Саймон Гриффитс утверждали, что Мартино является забытым основателем социологии и что она остается важной и сегодня. Она учила, что изучение общества должно включать все его аспекты, включая ключевые политические, религиозные и социальные институты, и настаивала на необходимости включения жизни женщин. Она была первым социологом, изучавшим такие вопросы, как брак, дети, религиозная жизнь и расовые отношения. [71] Наконец, она призвала социологов делать больше, чем просто наблюдать, но и работать на благо общества. [64]
В исследовательской библиотеке Кэдбери (Бирмингемский университет) хранятся три архивные коллекции, касающиеся Харриет Мартино: ее документы и переписка, дополнительные письма и документы семьи Мартино. [72] [73] [74]
портрет появился на рынке произведений искусства в 1885 году из неизвестного источника (он не принадлежал семье). Согласно семейным письмам, он был написан Эвансом в 1833 и 1834 годах, «как труд любви», поэтому он мог храниться у художника. Впервые он был предложен как работа Лоуренса сэру Томасу Мартино.
-н Рид сказал BirminghamLive: «Прапра-пра-пра-прабабушка Кейт Харриет Мартино, которая умерла в 1876 году, — которая известна как „величайший американский аболиционист“, — похоронена в Ювелирном квартале на кладбище Ки-Хилл. ...Кейт и Уильям посетят Ювелирный квартал в этот четверг, 20 апреля.
Как принцесса Виктория была в восторге от моей «Серии»
современный успех и краткосрочная известность...она является пионером социологии как сама по себе, так и в качестве автора таких книг, как «Общество в Америке» (1837 г.)...
Среди других активистов антирабовладельческого движения, принадлежащих к кругу методистов Чикаго и Эванстона, был основатель Северо-Западного университета Джон Эванс. Эванс был организатором Республиканской партии в Иллинойсе, противником Закона о беглых рабах ...
[26 декабря 1883 г. – Old South Meeting House в Бостоне]: Американцы, я прошу вас приветствовать в Бостоне эту статую Харриет Мартино, потому что она была величайшей американской аболиционисткой.
ДОРОГАЯ ГРЕЙС, - Ехал в Норидж с мистером Герни и мистером Ф. Каннингемом. Навестил миссис Мартино, мать знаменитой писательницы.
родилась в Герни-Корте на Магдален-стрит в Норвиче в июне 1802 года. В доме есть центральный блок с двумя боковыми крыльями, а свое название он получил от Джона Герни, торговца шерстью, который купил эту недвижимость в 1754 году.
училась в школе, которую содержала мисс Рэйчел Мартино, сестра Харриет.
Унитарианская академия....
...Она и ее попутчики объездили всю страну от Нью-Йорка до Бостона и от Чикаго до Атланты...
В 1846 году Харриет посетила Бирмингем, чтобы увидеть свою мать Элизабет. В то время брат Харриет, Роберт, был мэром Бирмингема.
Мартино стоит во главе местных авторов путеводителей....
Письма из Ирландии 1852 г.
