Мартиролог — это каталог или список мучеников и других святых и блаженных , расположенных в календарном порядке их годовщин или праздников. Местные мартирологи фиксируют исключительно обычаи конкретной Церкви. Местные списки были обогащены именами, заимствованными из соседних церквей. [1] Объединение произошло путем объединения нескольких местных мартирологов с заимствованиями из литературных источников или без них.
Это ныне принятое значение в Латинской Церкви . В Восточной Православной Церкви ближайшим эквивалентом мартиролога являются Синаксарий и более длинные Минеи , которые иногда называют Менологиями . [a]
Простые мартирологи только перечисляют имена. Исторические мартирологи, также иногда называемые пассионариями , также включают истории или биографические подробности.
Мартиролог, или фериал , Римской церкви середины четвертого века все еще существует. Он состоит из двух отдельных списков, Depositio martyrum и Depositio episcoporum , которые чаще всего встречаются вместе. [1]
Среди римских мучеников упоминаются уже в Фериале африканские мученики, а именно Перпетуя и Фелицитата (7 марта), а также Киприан (14 сентября). Календарь Карфагена, относящийся к шестому веку, содержит большую часть иностранных мучеников и даже исповедников, не принадлежащих к этой области Церкви. [1]
Самым влиятельным из местных мартирологов является мартиролог, обычно называемый Иеронимовым , поскольку он (псевдоэпиграфически) приписывается Иерониму . Он был предположительно составлен в Италии во второй половине пятого века и подвергся редакции в Галлии, вероятно, в Осере , в конце шестого. [2] Все известные рукописи текста происходят от этой галльской редакции.
Не считая дополнений, полученных позднее, основными источниками « Иеронима» являются общий мартиролог Церквей Востока, местный мартиролог Римской Церкви, общий мартиролог Италии, общий мартиролог Африки и некоторые литературные источники, среди которых Евсевий .
Виктор Де Бук («Acta SS.», Octobris, XII, 185 и др.) определил связь Иеронимического мартиролога с сирийским мартирологом, обнаруженным Райтом. Это помогает признать существование общего мартиролога Востока, написанного на греческом языке в Никомедии и послужившего источником для Иеронимического мартиролога .
Этот документ находится в плохом состоянии. Имена собственные искажены, повторены или не на своем месте, и во многих местах текст настолько испорчен, что его невозможно понять. За исключением нескольких следов заимствований из Страстей мучеников , компиляция имеет форму простого мартиролога.
Существовало три рукописных версии: из Берна, Вольфенбюттеля и Эхтернаха. Последняя считается самой ранней, основанной на копии, возможно, привезенной в Англию Августином Кентерберийским в 597 году, и сохранившейся в рукописи в аббатстве Эхтернаха , основанном английским миссионером Виллибрордом . [3]
Martyrologium Hieronymianum Epternacense , который сейчас находится в Национальной библиотеке в Париже, как полагают, был написан в начале восьмого века как островная версия "Hieronymianum", составленная из двух отдельных копий. В некоторых случаях праздник смещен на один день. [4] Также известный как редакция Эхтернаха, он был адаптирован для Английской церкви, включив в себя мемориалы Августина Кентерберийского, Паулина Йоркского и других. [5]
В 1885 году Де Росси и Дюшен опубликовали мемуары под названием «Источники священного мартиролога» (в сборнике «Mélanges d'archéologie et d'histoire» , V), которые стали отправной точкой для критического издания мартиролога, опубликованного их усилиями во II томе «Acta SS» за ноябрь 1894 года.
Медиевист Анри Квентин и болландист Ипполит Делээ совместно работали над аннотированным изданием Commentarius Perpetuus in Martyrologium Hieronymianum (Брюссель, 1931 г.); Квентин предоставил текстовый комментарий, а Делехей — исторический.
Есть другой тип мартиролога, в котором за именем следует краткая история святого. Это исторические мартирологи . Существует большое их количество, начиная с девятого века. Можно сказать, что их главными источниками являются, помимо Иеронима , рассказы, полученные из Деяний мучеников и некоторых церковных авторов.
Из наиболее известных исторических мартирологов самые древние носят следующие названия:
Самым известным из них является « Мартиролог Усуарда » (ок. 875 г.) , на котором основан римский мартиролог .
Первое издание Римского мартиролога появилось в Риме в 1583 году. Третье издание, появившееся в 1584 году, было одобрено Григорием XIII , который дал Римскому мартирологу официальный статус для всей Церкви. В 1586 году Бароний опубликовал свое аннотированное издание, которое, несмотря на его упущения и неточности, является кладезем ценной информации.
Исторические мартирологи , взятые в целом, были изучены Квентином (1908). Существуют также многочисленные издания календарей или мартирологов, представляющих менее всеобщий интерес, и комментарии к ним. Следует упомянуть знаменитый мраморный календарь Неаполя . [9]
Критическое изучение мартирологов затруднено многочисленностью и разрозненным характером составляющих их элементов. Ранние исследования были посвящены историческим мартирологам .
Главные работы по мартирологам принадлежат Гериберту Росвейде , который в 1613 году опубликовал в Антверпене мартиролог Адо ; [10] Соллериусу, который подготовил научное издание Усуарда; [11] и Фиорентини , который опубликовал в 1688 году аннотированное издание Мартиролога Святого Иеронима. Критическое издание последнего, написанное Ж. Б. де Росси и Луи Дюшеном , было опубликовано в 1894 году. [12]
Заметки Барония о римском мартирологе нельзя обойти молчанием, поскольку эта работа во многом способствовала популяризации исторических источников средневековых компиляций . В т.ч. II марта «Acta Sanctorum» (1668 г.) болландисты представили новые материалы для мартирологической критики в своей публикации под названием «Martyrologium venerabilis Bedæ presbyteri ex Octo Antiquis рукописи Acceptum cum auctario Flori…» . Достигнутые тогда результаты были частично исправлены, частично уточнены великим трудом Жана Батиста дю Солье , Martyrologium Usuardi monachi (Антверпен, 1714), частично опубликованным в томах. VI и VII — июнь «Acta Sanctorum».
Хотя текст Usuard Дю Солье не лишен критики, издание превосходит все, что было сделано ранее. Анри Квентин ( Les Martyrologes historiques du moyen âge , Париж, 1908) занялся общим вопросом и сумел дать разумное решение благодаря тщательному изучению рукописей.
Что касается документов, то наиболее важное различие существует между местными и общими мартирологами. Первые дают список праздников какой -либо конкретной Церкви; последние являются результатом объединения нескольких местных мартирологов. Некоторые компиляции искусственного характера также называются мартирологами, например, Martyrologe universel Шателена (1709).
Примеры местных мартирологов включают в себя:
Сирийский мартиролог, обнаруженный Райтом ( Журнал священной литературы , 1866), дает представление о всеобщем мартирологе. [13]
До II Ватиканского собора Мартиролог читался публично как часть Римско-католической службы на Приме . Он всегда ожидался , то есть читалось чтение на следующий день. По указу II Ватиканского собора служба Приме была отменена. Полностью переработанное издание Римского Мартиролога было выпущено в 2001 году с рубриками, которые позволяют провозглашать Мартиролог в конце празднования Лаудов или одного из Малых часов , или отдельно от литургических служб на общественных собраниях для встреч или трапез. [14]
Модель римского мартиролога непосредственно вытекает из исторических мартирологов . Вкратце, это « Мартиролог Усуарда» , который также до сих пор назывался изданием-инкунабулой для использования в Риме [15] , дополненным «Диалогами» Папы Григория I и произведениями некоторых отцов церкви, а также для Греческие святые по каталогу, известному как Менологион Сирле . Editio Princeps появилось в Риме в 1583 году под названием: Martyrologium romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticæ historiæ veritatem restitutum, Gregorii XIII pont. макс. iussu editum . Это не заслуживает одобрения. В том же году в Риме вышло второе издание. Вскоре его заменило издание 1584 года, которое было обнародовано как официальное для всего римского обряда Церкви папой Григорием XIII . Бароний пересмотрел и исправил эту работу и переиздал ее в 1586 году вместе с Notationes и Tractatio de Martyrologio Romano . Антверпенское издание 1589 года было исправлено в некоторых местах самим Баронием. Новое издание текста и примечаний состоялось при папе Урбане VIII и было опубликовано в 1630 году. Папа Бенедикт XIV также интересовался Римским Мартирологом : его булла 1748 года адресованное Жуану V, королю Португалии , часто включалось в качестве предисловия в печатные копии Римского мартиролога .
После Второго Ватиканского собора в 2001 году было обнародовано полностью пересмотренное издание, за которым в 2005 году последовала версия (с датой публикации 2004 года), в которой были исправлены некоторые типографские ошибки, появившиеся в издании 2001 года, и добавлены 117 святых и блаженных, канонизированных или беатифицированных между 2001 и 2004 годами, а также ряд более древних святых, не включенных в предыдущее издание. «Обновленный Мартиролог содержит 7000 святых и блаженных, которые в настоящее время почитаются Церковью, и чей культ официально признан и предлагается верующим в качестве образцов, достойных подражания». [16]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Мартирология». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.